孔德所谓实在、有用的知识，是关于现象范围之内的知识。至于这些现
象的原因是什么，现象后面的本质是什么，事物的客观因果联系、规律性是
什么，他认为这些不属于实证知识的范围。他明确指出：“真正的实证的精
神用对现象的不变的规律的研究来代替所谓原因（不管是近因还是第一因）；
②
一句话，用研究怎样来代替为何。”孔德称实证主义为“科学哲学”，因而
他并不否认科学规律。他也多次讲到过他的实证哲学要发现“自然规律”、
“外部世界的不变的必然性”，不过，他所说的“规律”、“必然性”，并
非指自然和社会事物的客观必然性，而只是指现象间的外部联系。他说：“在
我们那些实证的说明中，甚至那些最完备的说明中，我们都有完全无意于陈
述那些造成各种现象的动因的，……我们的企图只是精确地分析产生现象的
③
环境，用一些合乎常规的先后关系和相似关系把它们联系起来。” 他认为，
科学以及一切合乎实证哲学精神的认识都只是叙述事实，而不说明事实；只
问是什么，不问为什么；只知其然，不知其所以然。以牛顿的万有引力定律
为例，孔德认为，我们只要知道各种宇宙现象都服从这个规律就行了，只要
知道一切分子彼此之间的固定引力与它们的质量成正比，与它们的距离的平
方成反比，这就够了。“至于确定这种引力和这种重力本身是什么，它们的
原因是什么，这些问题我们一律认为无法解决，是不再属于实证哲学范围的，
① 孔德：《实证主义概论》，Bridges 英译本，伦敦版，第62 页。
① 孔德：《实证主义概论》，Bridges 英译本，伦敦版，第56 页。
② 孔德：《实证主义概论》，Bridges 英译本，伦敦版，第50 页。
③ 孔德：《实证主义教程》，巴黎1907 年版，第1 课。
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我们很有理由地把它们让渡给神学家去想象，或者交付给形而上学家去作烦
①
琐的论证。”这就是说，关于世界的本质和来源等问题，科学和哲学是无权
讨论的，而只能“让渡给神学家去想象”和让烦琐哲学家去争论。
（2）思想发展三阶段论
孔德认为，自16世纪以来，伽利略、牛顿等科学家发现了许多自然规律，
但是还没有人发现过社会规律，而他自己却“发现了一条伟大的根本规律”。
“这条规律就是：我们的每一种主要观点，每一个知识部门，都先后经过三
个不同的理论阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶
②
段；科学阶段，又名实证阶段。”这三个阶段也就是三种性质上不同、甚至
相反的哲学方法，由此就产生彼此互相排斥的三类哲学或者说三类说明一切
现象的思想体系。在神学阶段，人们自由幻想，要求探索万物的内在本性，
现象的根源、最后原因，即要求获得绝对的知识。但这是办不到的。于是他
们便求助于超自然的力量——神来解释一切。这时宗教在各种思想体系中占
统治地位。形而上学阶段是神学阶段的变相。这时人们以形而上学 （超验）
的抽象概念代替了超自然的神力来解释一切，要求获得关于事物本质的绝对
知识。例如各种独断论的哲学体系、各种认为自己是客观真理的革命理论，
就是这类形而上学的概念构成的。在实证阶段，一切知识、科学、哲学都以
“实证”的“事实”为基础，人们“于是不再探索宇宙的起源和目的，不再
①
求知各种现象的内在原因。”人们把一切知识都看作是关于现象的知识，相
对的知识。这个阶段是人类知识发展的最高阶段。
孔德认为，他所发现的这条“伟大的根本规律”，不仅是思想体系的发
展规律，而且也是个人智力、各门学科乃是整个人类社会的智力发展都适用
的规律。
他认为，个人智力的发展是经历这三个阶段的。“童年时期是神学家”，
爱好神话和虚构；“青年时期是形而上学家”，喜欢抽象和理想；“壮年时
期是物理学家”，不再喜爱好高骛远的虚构和抽象，而是关心实际，重视现
实。他写道：“我们每个人都清楚，如果他回顾一下自己的历史，就可以看
到曾经相继经过三个阶段，在童年时期是神学家，在青年时期是形而上学家，
在壮年时期是物理学家。”②
孔德认为，各门科学知识的发展也经历了这三个阶段。早期受神学的统
治，天文学表现为占星术，化学表现为炼金术；中期受“形而上学”的支配，
力求在经验的自然现象背后寻找抽象的或精神的本性；近期进入实证时期，
力学、物理学和化学相继成为实验的科学。
人类社会的发展也经历了上述三个阶段。古代是神学的社会，在这个社
会中哲学是宗教神学，科学知识受神学的统治，政治是宣扬“君权神授”的
神学政治；中期是形而上学阶段，宗教哲学为形而上学化，政治则空谈“民
主、平等、自由”等抽象的形而上学原则；未来的社会是实证的社会。他为
实证社会所设计的蓝图是：这时，科学是崇尚实验、重视经验的实证科学，
哲学是实证的哲学，政治则是他在《实证政治体系》等著作中所拟订的实证
① 孔德：《实证主义教程》，巴黎1907 年版，第1 课。
② 孔德：《实证主义教程》，巴黎1907 年版，第1 课。
① 孔德：《实证主义教程》，巴黎1907 年版，第1 课。
② 孔德：《实证主义教程》，巴黎1907 年版，第1 课。
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的政治。
孔德认为，神学阶段为人类智力发展初期所必需，但是到了中期就成为
发展的障碍。形而上学阶段否定、代替神学阶段是一种进步，但是由于偏爱
“抽象”、“空洞”的原则，它只能起破坏作用而不能起建设作用。只有实
证阶段才是人类智力发展和社会发展的完成。
孔德的思想发展三阶段之说，是把思想本身当作思想发展的原因。它的
实证阶段是形而上学阶段转化来的，形而上学阶段又是神学阶段的变相，神
学阶段的特征则是人们的自由幻想。于是自由幻想成了思想发展的起点，而
自由幻想意味着不受物质条件的制约。而且，三阶段每一阶段的特征都是出
于思想本身的欲求，也就是为思想本身所决定，这样，孔德实际上是把思想
发展同产生思想的客观物质条件分割开来。他否定人们有可能获得关于事物
的内在联系和客观规律的知识，认为要求获得这种知识的人是智力不成熟的
表现。
（3）社会静力学和社会动力学
孔德实证哲学体系的最后一部，也是最重要的一部，就是社会学。这是
整个实证哲学的归宿，也是孔德创立实证哲学的根本目的之所在。在他看来，
社会理论是神学和形而上学的最后领地，不把实证精神贯彻到这一领域，在
理论上就无法完成整个实证知识体系，亦无法使对社会的研究走进实证的阶
段，变成科学。孔德把他自己用实证主义哲学研究社会现象并提出的一套相
应的理论称之为社会学。
孔德建立社会学的基本思想，就是把实证主义的原则贯彻到社会现象的
研究中去。因此，他的社会学的基本方法就是用经验描述方法找出社会现象
之间的不变的先后关系和相似关系，并把这种关系视为社会规律。他把这种
方法称作调查研究方法。具体地说，它包括观察方法、比较方法、实验方法、
历史方法。孔德认为，实证自然科学的这种方法适用于社会研究，只有采用
这种方法才能将形而上学逐出社会历史领域。在他看来，社会学和物理学等
实证科学在本质上是一样的，主张用无机界和生物界的规律来理解社会现
象，并把这种方法称之为间接调查方法。这也是他把社会学称为社会物理学，
并以社会静力学和社会动力学作为其主要组成部分的缘由。
社会静力学是静态地解剖社会的横断面，研究社会的组织、秩序与和谐，
找出诸社会的相似关系。在孔德看来，社会是一个有机的整体，它的一切部
分都是互相联系的，只有在统一的整体中才能认识。基于这种见解，他反对
把社会看成个人间契约的产物，把社会 （人类）而不是人看作最高的现实。
他的社会静力学，从对人们的心理分析出发，把社会当作以家庭为细胞的社
会有机体，认为“家庭主要是爱的结合”，社会是以爱为基础的、有确定依
从关系的统一体。在他看来，社会有机体的存在，有赖于其中各机构、各阶
级的平衡，秩序和稳定是社会存在与进步的首要条件，而这种平衡取决于人
们的道德心理即利己心与利他心的平衡。通过家庭中“子女之孝、兄弟之友、
父母之慈、夫妻之情”的发扬，使人们从爱己提高到普遍的“仁爱”，达到
利他主义的道德境界，便可以实现社会和谐。
具体说来，孔德是这样论证的。他认为，每个人都有利己的心理，这是
人的本性，是一种事实。另外还有一种事实，就是每个人又都有利他的心理，
人是群居的动物，群居就要合作，因此人都有利他的思想，都有同情心。他
认为，利己和利他对于社会都是必要的，两者是可以“并行不悖”的。利己
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心可以促进社会发展，人人为自己对社会有好处，资本家为自己发展企业，
工人为自己拼命做工，科学家为名利进行研究，等等，这些对社会都有利。
利己既然是必要的，那么私有财产就必然不可侵犯。承认私有财产，就要承
认资本，资本也是不可少的。有了资本，才有企业的发展和社会的进步。同
时，利他心也是必要的，社会是群居的社会，利他可以促进社会的互相合作，
从而促进社会发展。
孔德认为，社会要发展，就应以利他之心克制利己之心，以达到社会的
和谐与平衡。家庭就是达到这两者和谐的一种形式。首先，他认为社会的细
胞不是个人，而是家庭。家庭是社会的缩影，是社会的小小典范，人们可以
从家庭看到社会美好前途。家庭是利己和利他的思想最和谐的体系。因为家
庭关系是两性关系，亲子关系，兄弟姐妹的关系，这种关系从利己出发，要
爱自己也就要爱对方，利己和利他可以和谐地结合起来，因此，家庭是这种
结合的表现。在他看来，如果社会关系能与家庭关系一样，那么社会就能达
到理想社会。
孔德认为，家庭的总和构成社会，社会是一个有机体，构成家庭的是爱，
构成社会的是合作的力量；家庭的关系是由家长来调节，社会的关系由政府
来调节。在家庭成员中，彼此应有互相合作的精神，要有服从原则，小辈服
从长辈，妇女服从男人。在社会中也是如此，各个阶级的人们之间彼此也要
互相友爱、互相同情。平民应当服从领袖，要服从政府所规定的社会秩序，
只有这样，才能有普遍的幸福社会。因此，他认为一切社会问题的解决，都
应当从“普遍的爱”、“普遍的同情”的原则出发，而绝对不应当从破坏现
有的社会秩序出发。
社会动力学是从动态考察社会体系的变化、趋势及其动力，又称为“实
证的社会进步论”。在他看来，作为任何一个社会的基础的是道德原则和思
想，因此人类的进步实质上就是人类所固有的道德和理智品质的进化。他认
为，人类精神发展三阶段的规律，也就是社会发展的规律。与神学阶段相适
应的是中世纪；与形而上学阶段相适应的是包括宗教改革、启蒙运动与革命
在内的过渡时期；与实证阶段相应的是最进步、最完善的“工业制度”；科
学的普及、利他主义战胜利己主义、社会感的增长、物质文化的迅速发展，
保证了生活日益轻松愉快，保证了公正与和平——这就是实证时代的突出特
征。
孔德把上述社会学的内容概括为一句话：“爱、秩序、进步”，并称之
为实证主义社会学的“格言”。它的具体含义是“以仁爱为原则，以秩序为
基础，以进步为目的”，即通过仁爱的宣传，求得秩序内的进步。
孔德在他思想发展的后期，越来越把他当作社会基础的那种抽象的、普
遍的“爱”绝对化，以至把这种爱的原则当成宗教教义。他声称：“实证主
①
义变成了一种名符其实的宗教，唯一实在和完备的宗教。” 由于这种宗教崇
拜的对象就是作为爱的化身的人，因此叫做人道教。孔德为人道教制订了独
特的教阶制度、祭祀仪式、教条教义。他还规定，“未来的哲学家将变成了
人道教的祭司”。这样，孔德的实证主义最后又转向了宗教。
4.实用主义的创始人
① 孔德：《实证主义概论》，Bridges 英译本，伦敦版，第365 页。
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——美国的皮尔士及其哲学思想
查雷列斯·桑德斯·皮尔士 （1839—1914）是美国实用主义的创始人，
也是美国著名的逻辑学家。他于1839年9月10日出生于美国马萨诸塞州坎
布里奇。他的父亲本杰明·皮尔士 （1809—1880）是在哈佛大学任教的数学
家和天文学家。皮尔士从小时候起，他父亲就对他抱有极大的期望，鼓励他
对数学、自然科学、哲学以及各种较为神秘的事情的兴趣。当他十几岁开始
阅读各种哲学家的著作时，他父亲训练他简要复述和批驳他们的论证。皮尔
士自己回忆说，他父亲从小培养他，使他在科学和哲学的“实验室”里长大。
在父亲的熏陶下，皮尔士从小对各门自然科学有着广泛的兴趣，培养了较高
的抽象思维能力。
皮尔士1859年进入哈佛大学学习，就读于劳伦斯学院，1863年毕业后
任职于美国海洋和大地测量观察局。在这期间，他还曾在哈佛大学 （1864—
1865年、1869—1871年）、约翰·霍布金斯大学（1879—1884）讲授逻辑和
科学史。 1877年，皮尔士曾出席国际大地测量学大会，担任美国首席代表。
他先于迈克尔逊以光波波长作为测量单位。
皮尔士于1871—1875年间，在哈佛大学发起组织了一个名叫“形而上学
俱乐部”的哲学团体。俱乐部的主要成员，除了他和詹姆斯外，还有哲学家
兼心理学家赖特 （1803—1875）、律师霍尔姆斯（1841—1935）和历史学家
费斯克（1842—1902）等十几个人。 1872年皮尔士在该团体所作的讲演中，
首先提出了实用主义的基本思想。后来整理为《信念的确定》和《怎样使我
们的观点清楚明白》两篇文章，分别于1877年和1878年在《通俗科学月刊》
上发表，正式把他的哲学主张公之于世，这就是皮尔士最早所阐述的实用主
义思想。
不过，皮尔士在1878年提出的实用主义原理，并没有引起人们的注意。
经过20年之后，詹姆斯在加利福尼亚大学的讲演中，把皮尔士的实用主义重
新提出来，才引起人们的重视，从而形成了“实用主义运动”。
皮尔士不但在美国第一个提出实用主义意义理论，而且也是美国最早研
究数理逻辑的人之一，是美国语义学和符号逻辑的理论先驱。另外，皮尔士
在大地测量、化学以及科学史方面都是具有很高造诣的科学家。但皮尔士在
世时，他的多方面的才华并未得到学术界的承认，他虽然写了大量论著，但
大都未能正式出版，甚至在寻找职业和谋生上也遇到困难。 1887年以前，
他一直谋求在大学获得一个正式教席，均未如愿，生活贫困潦倒，不得不靠
詹姆斯在道义上给予帮助。 1914年4月14日，皮尔士在贫困中因患癌症
卒于宾夕法尼亚州的米耳福德。皮尔士死后，他才被作为“圣哲”发掘出来，
被推崇为美国实用主义哲学的“苏格拉底”。1931年至1958年，哈佛大学
编辑出版了八卷本的《皮尔士文集》，他在西方哲学界的声名开始显赫起来。
（1）实在就是有效
皮尔士把自己的实用主义称作真正的实证主义即经验主义。不过，皮尔
士在对经验的解释上，却赋予它以特殊的内容和意义。他把客观实在归结为
经验，然后把全部经验的内容归结为效果。什么是实在呢？皮尔士说：“所
谓实在，正如每一种其他的性质一样，就在于它具有着实在性的事物所产生
的特殊的可感觉的效果。”“试考虑一下我们认为我们概念的对象所能有的
效果 （这些效果可以设想具有实际意义），那我们关于这些效果的概念就是
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①
我们关于对象的整个概念。”实际效果当然是相对于人而言的，各人的需要，
社会地位不同，其对事物的实际效果的感受、评价就会不同。说事物的存在、
事物的意义在于它们所引起实际效果，实际上是认为对象的意义取决于人对
它们的感受和评价，即凡是能够引起人的行为习惯或感性知觉者就是有实效
的，总之，存在（实在）就是有效，这是皮尔士判断事物的实在性的根本原
则。它被西方哲学界称之为“皮尔士原则”。皮尔士不满意他的追随者特别
是詹姆斯对实用主义的解释，并将其易名为“实效主义”。实效主义的根本
含意是用实际效果说明和规定意义，其目的在于清晰地阐明表征事物观念的
意义，确定意义存在于效果之中。在皮尔士看来，意义等于全部效果，如果
没有效果，则无意义。他认为这是一种新的思维方式。
在对实在的内容的分析中，皮尔士认为，根据经验的观察，实在包含了
三类现象：性质、个别的具体事物和一般。他将这三类存在称之为第一位的
实在、第二位的实在和第三位的实在。所谓第一位的实在，指的是红绿、软
硬、香臭、轻重以及其他各种表现于经验中的单纯的性质。其中也包含了人
的各种感受，如厌恶、崇高等。它们是作为潜在性（可能性）、机会、自发
性而存在的，因为它们必须附于现实的具体事物之上才能成为现实的、具体
的存在。所谓第二性的实在是指具体事物（如苹果、桌子等等），它们可以
作用于其他事物，也可对其他事物的作用作出反应。所谓第三位的实在是指
作为规律、普遍性等共相的存在，也可以看作是具体事物间的联系或中介，
看作事物的连续性。
皮尔士从经验主义的立场出发批判了传统的神学和形而上学，特别是笛
卡尔从普遍怀疑原则出发所建立的思辨形而上学。他的实用主义（实效主义）
要求把科学建立在经验科学的基础上，依据经验来研究和判断命题。认为只
有用科学的观察方法所证实的概念才是有意义的。从这方面说，皮尔士认为，
①
“实效主义是一种真正的实证主义”。
不过，皮尔士认为，他的实用主义与一般实证主义也有不同之处。这主
要表现在：“第一，它保留了一种纯化了的哲学；第二，它完全接受我们本
②
能信念的主要部分；第三，它竭力坚持经院派实在论。”这里的第二、第三
两点不同于一般实证主义是显而易见的。因为一般实证主义不把本能信念列
入经验范围，也不接受经院派实在论。至于皮尔士所说的“纯化了的哲学”
则是指抛弃传统形而上学中那些脱离事实和经验的抽象思辨概念、完全从经
验出发对世界进行研究的哲学。换言之，皮尔士虽然象一般实证主义者那样
反对传统的形而上学，但仍承认可以对世界本身进行研究，即哲学可以包括
世界观问题，不过要改变研究方法。所以他说：“实效主义者不像其他的实
证主义者一样仅仅嘲笑形而上学……，而是从中吸取精华，用来给宇宙和物
③
理学以生命和光辉。”这就是说，“形而上学”在经过改造之后，将它建立
在观察和经验基础上以后，仍是可以保留的。这样的“形而上学”，就是“科
学的形而上学”。他认为他关于实在的学说就是这种科学的形而上学。
（2）确定信念的方法
① 《皮尔士文集》第5 卷，哈佛大学出版社，第402 段。
① 《皮尔士文集》第5 卷，哈佛大学出版社版，第423 段。
② 《皮尔士文集》第5 卷，哈佛大学出版社版，第423 段。
③ 《皮尔士文集》第5 卷，哈佛大学出版社版，第423 段。
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皮尔士的实用主义强调行动和实践的意义，而为了有效地行动和实践，
必须确定坚定可靠的信念 （信仰）。确定信念是行动的准备，因此确定信念
便成了他们哲学的主要论题。他认为一切与信念无关、不能引起行动的东西
都不应包括在本来意义的哲学思维之内。在他看来，人的思维活动区分为两
种状态：怀疑状态和信念确立状态。思维过程就是从怀疑到信念的过程；思
维的任务就是确立信念。他说，寻求稳定的信念是思想的“唯一职能”。
什么是信念呢？皮尔士说，信念有三个特性：“第一，它是我们意识到
的道理；第二，它平息怀疑的焦虑；第三，它在我们本性中建立一种行动的
①
规则，或简言之，建立起一种习惯。”这就是说，信念是一种思想、道理；
信念是从怀疑到行动的中间环节；信念是一种行动规则或行动习惯。一句话，
信念就是行动规则的思想。在他看来，信念产生行动的前提，它本身包含着
使人行动的因素，决定着不同的行动方式。“信念的本质在于一种习惯的建
②
立，而不同的信念则是由他们所产生的不同行动方式来区别的。”在思维过
程中，当人们在各种可供选择的行动方案面前犹豫不决，情绪焦虑不安的时
候，就处于怀疑状态，无法采取行动。只有经过“探究”，确定了行动所要
采取的方式，获得了导致行动的信念，才能达到平静、愉快和满足的心境。
“只要达到一种信念，我们就十分满足了，不管这个信念是真的还是假的。”
①因此，一旦从怀疑经过探究达到了行动规则的确立，认识的任务也就完成
了。所以，认识的过程也就是怀疑——探究——确立信念的过程。
那么，人们要采用什么办法，才能确定信念呢？为了回答这个问题，皮
尔士论述了确定信念的四种方法：
第一种叫作固执的方法。也就是说，一个人可以不顾一切，固执地坚持
己见，把自己所相信的东西当作不可动摇的，并把这种信念当作行动的指南。
皮尔士说：“如果决定意见是探索的唯一目的，如果信念有一种习惯的性质，
那么我们为什么不应当由此而达到我们所希求的目的：对于一个问题采取我
②
们可以想象的任何一种答案。”就一个人来说，“只要他成功，……我看不
出能够说什么来反对他这样做。要说他的方法是不合乎理性的，那就是一种
以自我为中心的粗莽。因为那不过等于说他的决定信念的方法不是我们
③
的……所以，随他高兴去想吧。”不过，皮尔士认为，这种固执的方法并非
常有其效验的，而且因为过于固执，必然要遭到其他人的反对。因此，有必
要改变这种在个人方面确定信念的方法。
第二种叫作权威的方法，即接受国家、教会或其他强力机构（权威）所
规定的原则来确定信念。皮尔士说：“让国家的意志代替个人的意志来行动，
让我们来创立一种机关，其目的在于使人民专心注意正确的学说，永远不断
地反复地宣传它们，并且把它们教给青年，同时还有权力禁止教授鼓吹或发
① 皮尔士：《怎样使我们的观念清楚明白》，《美国实用主义者著作选》，世界出版公司1960 年版，第
105 页。
② 皮尔士：《怎样使我们的观念清楚明白》，《美国实用主义者著作选》，世界出版公司1960 年版，第
105 页。
① 皮尔士：《怎样使我们的观念清楚明白》，《美国实用主义者著作选》，世界出版公司1960 年版，第89
页。
② 皮尔士：《机会、爱情与逻辑》，美国1923 年版，第17 页。
③ 皮尔士：《机会、爱情与逻辑》，美国1923 年版，第20—21 页。
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表相反的学说。从人们的理解中消除一切可能引起思想变化的原因，让他们
始终是无知无识的，免得他们知道什么理由而产生另外的思想。”又说：“我
们必须首先承认它有胜过固执方法的、无与伦比的精神上和道德上的优越
性。它的成功比较地更大，而事实上它曾屡次地作出一些极宏伟的成绩。”①
不过，皮尔士认为，国家不能事事都管到，而且人们总会了解到别国或别的
时代的不同的情况，而一旦出现这种情况，就会在人们的思想上引起怀疑。
第三种方法叫作先验的方法。这是社会上有教养的人所使用的方法。这
些人既不接受固执的方法的极端任性，也不接受权威的方法的过分专横，他
们企图证明自己的信念具有充分的知识根据，合乎永恒理性的要求。皮尔士
认为大多数形而上学家（传统哲学家）都习惯用这种方法。笛卡尔就是一突
出的例子。这些人把自己的体系当作是永恒的理性体系，实际上是从他们自
己所坚持的信念出发建立起来的，因而与固执的方法并无实质区别。皮尔士
也不赞成这种方法。
第四种方法叫作科学的方法。皮尔士认为，以上三种方法都不理想，必
须另找切实可行的方法，这就是他的科学方法。他认为哲学在方法上应该仿
效成功的科学，只从可以考察的明确前提出发，信赖它的多种不同的论证，
而不是信赖一个人的规定。他说：“要排除怀疑……应该发现一种方法，运
用这种方法则可以促成我们的信念，可以不凭什么人性的东西，但凭外在的
永恒因素——凭借我们的思维对它没有影响的东西——来引起我们的信
②
念。”皮尔士非常强调要在确定信念的过程中运用科学方法，因为它是公正
手段，即排除了主观偏见，又反对盲目崇拜权威，而只根据不受个人意识影
响的外部永恒因素（也即依靠众人获得的经验），在众人一致同意的基础上
来确定信念。
皮尔士认为，在四种确定信念的方法中，只有他的这种方法才是唯一可
靠和科学的方法。他由此认为他的实用主义是建立在科学的基础之上，是一
种“实验室的态度”。
不过，在皮尔士看来，确定信念本身还不是目的，它最后必然导致采取
行动。在他看来，确定信念不仅是行动的根据和出发点，而且是寻找适应环
境的行动方式，是建立行动的习惯。也就是说，确定信念本身就已经包含有
见之于行动的倾向和促使人们行动起来的因素。比如，“混浊的空气有害人
体健康”这个信念，就包含有叫你赶快打开窗户，吸收新鲜空气的行动因素。
又如“生命在于运动”这个信念，就包含有促使人们经常注意进行体育锻炼
的行动因素，等等。
有什么样的信念，就会有什么样的行动。根据人们行动表现的差异，可
以判断他们信念上的分歧，也就是说，人们往往根据不同的行动，来区分他
们的不同信念。信念和行动是相互联系的，它们构成人类生活链条上两个彼
此交接的基本环节。皮尔士特别重视行动，极其鲜明地显露出作为行动哲学
的实用主义的特征。人们确定信念，采取行动，从而获得效果，这就是皮尔
士所创立的实用主义的基本思想。
皮尔士把真理看作人的信念。他有时肯定了真理的客观性，认为观念的
真理性即在于它们“所表象的对象就是实在”。他肯定只有用科学的方法所
① 皮尔士：《机会、爱情与逻辑》，美国1923 年版，第17 页。
② 皮尔士：《机会、爱情与逻辑》，美国1923 年版，第25 页。
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确立的信念才是真理，用其他方法所确立的信念的真理性甚小。然而，由于
他把实际效果当作实用的标准，从而也就把实际效果当作真理的标准。他的
这种观点与后来由詹姆斯等人所表述的“真理就是有用、有用就是真理”的
公式，并无实质区别。
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六、中国的近代哲学
西方在普遍经历了资产阶级革命和工业革命后，资本主义得到迅猛发
展，欧美列强不断向外扩张和掠夺殖民地，他们贪婪地注视着中国的大门。
当时中国的最后一个封建王朝——清朝的统治，已由盛而衰，危机四伏。在
鸦片战争前的几十年中，农民起义此起波伏，严重地威胁和动摇了清王朝的
统治。 1840年，终于爆发了鸦片战争。英国侵略者以鸦片和大炮打开了中
国的大门，由此中国沦为半殖民地半封建社会。
在中国社会处于巨大的历史转折时期，中国哲学思想适应社会发展的需
要，逐渐从传统的经学形态向近代哲学的新形态转变。不少思想家力图会通
中西、融贯新旧以形成新的世界观。他们吸收西学与清初经世致用之学的思
想，对封建的传统哲学特别是笺注繁琐的旧学与蒙昧空疏的宋学展开了猛烈
的抨击，从而开辟了中国哲学发展的新阶段。
1.鸦片战争前后的重要思想家
——龚自珍、魏源的哲学思想
鸦片战争前夜，笼罩着学术界和思想界的，是一片面向故纸、背对现实、
浑浑噩噩、万马齐喑的沉闷气氛。然而，急剧变化的社会现实，使封建士大
夫中的一部分人从麻木不仁的昏睡状态中惊醒过来。他们发出了外抗强敌、
内求变革的呼声。一批开明的地主阶级思想家活跃于思想界，龚自珍、魏源
