军列营步骑士以下，皆着兜鍪帐下，及右陈各持彭排。〔马枪也。古曰“大橹”，一名“储胥”。同上〕
案此武侯用八陈之变法，盖八陈首图为方形，而其施之于用必以圆。其云三面圆陈者，前陈及左右二陈俱变也。云两头进战者，以两军左右分攻中军，司其进止也。
四为正，四为奇，余奇为握奇。〔杜注所引下云：音机或总称之，四字非正文。〕
先出游军定两端。〔杜牧《孙子》注引《风后握奇文》以为可信者止此，其余之词乃后之作者增加之，以重难其事耳。即此可见李筌作伪，在唐人固己知之。〕
案此即《诸葛兵法》之文也。此外尚有虚实二垒，依孙子八陈三十二垒图，其托风后以兵家相传，有风后五陈旗法也。
风后曰：予告女帝之五旗：东方法青龙曰旗，南方法赤鸟曰旐，西方法白处曰旟，北方法元武曰旗，中央法黄龙曰常。〔《御览》引《河图》其旗物同，《周官》其言风后，亦假托，恐即出《八阵图》。〕
案八陈古法由五陈而来，五陈正所以行八陈也。车仆掌五萃，而苹车正在孙子八陈中，魏舒毁车崇卒，亦用五数皆可证也。
唐制又有仲冬讲武教战队之法：东军一鼓，举青旗，为直陈；西军亦鼓，举白旗，为方陈以应之；次南军亦鼓，举赤旗，为锐陈；东军亦鼓，举黑旗，为曲陈以应之；次东军鼓，而举黄旗，为圆陈；西军亦鼓，而举青旗，为直陈以应之；次西军鼓，而举白旗，为方陈；东军亦鼓，而举赤旗，为锐陈以应之；次东军鼓，而举黑旗，为曲陈；西军亦鼓，而举黄旗，为圆陈以应之。凡军先举者为客，后举者为主。从五行相胜之法，为陈以应之。每变陈二军，各选刀楯士五十人挑战。每将变陈，先鼓而为直陈，然后变从余陈之法。五陈毕，两军俱为直陈。〔《通典》〕
案此方、圆、曲、直、锐五形，本之周制。李靖谓实因地形使然。《武经总要》以五陈诂八陈，谓方陈即八陈总图，可用以守；圆陈八面皆对敌，无空阙；曲陈右军在前右，左军在前左，前张两翼；直陈以前军居中，左右并列而战；锐陈左右二军在前，后左右三陈军皆在陈后，奇兵列队又在外。
〔《武侯八陈兵法辑略》一卷〕《用陈杂录》
《握奇经》最晚出，自汉讫隋，不着录。惟唐独孤及作《风后八陈图记》，与此书一一吻合。夫风后八陈未见前闻，独狐及何据而作记？其作记也，据《握奇》已行之本也。且记中明言之矣，曰：“天宝中客有为韬钤者，得其遗制于《黄帝书》之外篇，裂素而图之。正谓李筌也，筌生天宝时，以少室山布衣谈兵干世，始伪托《握机》，欲上于朝，未果，其自为之书有《太白阴经》，其托为者又有《黄帝阴符》，与此书假托风后同一例。《阴符》之伪，宋人知之；《握奇》之伪，宋人昧之。由有《八陈》为之前也。
明．唐顺之《武编》引宋神宗之言曰：“今之论兵者，皆以李筌《阴经》陈图为法。妄相眩惑，无一可取。如其说须两敌相遇，遣使预约战日，得一宽平之野，夷阜塞灶，伐草诛茅，如射圃教场，方可尽其法，其不可用决矣。然宋朝士所演“握奇陈图”一首即上于其时。夫岂知斯图之正本于李筌耶！
李焘长编《太平兴国》四年契丹入寇镇州，都钤辖刘延翰帅众御之，先是上以陈图示诸将，俾分为八陈，至是虏骑坌至，赵延进乘高望之，东西亘野，不见其尾，翰等方按图布陈，相去数百步，延进谓翰等曰：“今虏骑若此，而我师星布。彼若乘我，将何以济？不若合而击之。”李继隆亦曰：“兵贵通变，安可预料。”于是分二陈前后相副，大破之。此临陈不泥，用八陈而胜者也。
元丰三年，赵[上卜下呙]言：今欲大阅汉蕃陈队，且以万二千五百人为法。旌旗麾帜各随方色，其八队旗别绘“天、地、风、云，龙、虎、鸟、蛇”。枢密院言陈队旗号各绘八物，虑士难辨识，且其闲亦有无形可绘者云云。此言足正庸将之信伪矣。
郭逵慷慨喜兵学，神宗尝访八陈遗法，对曰：“兵无常形，是特奇正相生之一法耳。”因为帝论其详。在延安使以教兵，久不就。逵择诸校习金鼓，屯营六十四人，使一人教一队，顷刻而成，尤善用偏裨，每至所部，令人自言所能，暇日阅按之，故临陈皆尽其技。
明靖远伯王骥沈静有大略，尝阅师覆舟山，北问将校曰：“部伍行列若何？”曰：“队各五十人，为一字，闻鼓则变为方、圆、斜、直之势。”骥笑曰：“此何以约束，兵五人为伍，必一人居中执旗，四人立四面从其进止，赴敌，则相顾应，四人死，中一人不得独生。由五人至二十五人为一队，最中一人执旗稍大，以令其四面，又倍而成五，为百廿五人。再倍为二百五十人，为一营，左右前后相应，而听于中，以半分寄四隅，与中为游击出奇，而正兵坚驻不动，又以五营如前法，分布听令于主将，其下由伍而队而营，各有一人为中，以将令令众，如是岂有纪律不严、约束不齐，而功可成哉！〔《武编》〕
曾文正公与王璞山书曰：“陈法原无一定，然以一队言之，则以鸳鸯、三才二陈为要；以一营言之，则一正、两奇、一接应、一设伏，四者断不可缺一，此外听足下自为变化。将多人以御剧寇，断不可无陈法也。
又云：“陈法初无定式，然总以《握奇经》之“天、地、风、云，龙、虎、鸟、蛇”为极善。兹定以五百人定为四面相应之陈，以为凡各陈法之根本，各营均须遵照。兹附去一纸，其每队之鸳鸯陈、三才陈前已刻式。兹亦附去一纸。
初定〈营规〉云：出队要分三大支，临时再多分几小支。凡有房屋之处，须分一支以防埋伏，小山之后须分一支，树林之中须分一支。 又云：前队用好手五百，以备冲锋；后队要好手五百，以备救败；中队大队略弱些也不妨。前队若小挫，后队好手出去救败；前队若得胜，后队好手不动，专等收队时在稍尾行走。
陆军〈得胜歌〉云：出队要分三大支，大间一支且扎住，左右两支先出去，另把一支打，接应再要一支，埋伏定队伍，排在山坡上，营官四处好了望，看他那边是来路，看他那边是去向，看他那路有伏兵，看他那路有强将，那处来的真，贼头那边做的假，模样件件看清，件件说说得，人人都胆壮，他呐喊来，我不喊他，放枪来，我不放他，若扑来，我不动，待他疲了再接仗，起手要阴，后要阳出，队要弱收，队强，初交手时，如老鼠越打越强，如老虎打散，贼匪四山逃，追贼专从两边抄，逢屋逢山，搜埋伏队伍，切莫乱分毫。
日记云：窄路打胜仗，全系头敌数人，若头敌站不住，后面虽有好手，亦被人挤退了。
胡文忠致鲍春霆书论募兵曰：假如五百人、六百人之营，放哨官五人、副哨五人，既已精选哨官矣。哨官又各选十长可信者十人，十长管十人，只要同队有可信者二人，则其余六人均不能跑，何也？出队不过六七成，为定一队不过六七人，有三人胆大，则其四人不能不同行，即有退缩，一查而知，打三五仗之后，胆小者亦变为胆大矣。总之，治兵在“提纲领”三字而已，择营官、择哨官、又择什长，则万无不胜之理。
又扎云：照得本营抬枪、鸟枪，与刀矛分队相间而行，是长短相兼、奇正互应之法。至李道湘营陈法，则第一队至十六队均是枪炮与刀矛相兼，虽悍贼四面攻袭，而我兵可以常胜。本部院心以为然，改而师之，该游击拟抬枪百人为一队、鸟枪百人为一队反，复思之，仍不如师法李道章程分哨分队，刀矛夹护为稳。假如临陈之时，或贼分五路而来，则我分五哨以应之，哨中各有抬枪、鸟枪、刀矛；或追贼之时，零星四散，亦不能不分哨以追之，则各哨皆有抬枪、鸟枪、刀矛相护，乃合长短兼用之法。又如一营深入贼中，贼众三面抄袭，则各哨分三面抵御，各有枪炮、刀矛，较为得力。
又与左京卿书丈之所长在，远谋大略，一旅之政不足谈。然治军必从十长、百长、营官起，基专意此五十余人乃有实际，而实则只须专意营官一人耳。
又与叶介唐书云：营官、哨官、十长均须久经战陈，实有成效可考者，乃可备选。盖营官不得人，则一营皆为废物；哨官不得人，则一哨皆为废物；十长不得人，则十人皆为废物。滥取充数，有如无兵也。
又论练勇云：标式以选精锐，不可专用火器也。宜长短相间，长兵者枪炮弓箭是也；短兵者，刀矛镋棍是也。叔世人心怯儒，偏重火器，谓可杀贼于百步之外；无跳荡搏击之危，非特贼刃难加我身，并贼血亦不得污我衣，且隐计于百步内外开炮，若见势头不好，弃枪炮逃去，贼追不及，何便如之！兵因火器强，亦因火器弱。诚然！诚然！昔冉子用矛入齐师，孔子称其义，为其奋勇直前、舍生以合事宜也。乌枝鸣用剑败华氏，谓用少莫如齐致死，齐致死莫如去备。此二事乃兵家不传之秘，后世得其秘者，岳忠武之背嵬军五百人、本朝岳威信之马兵三十六人、杨昭武长枪手百人，皆是也。
后序
近人有为西国练兵说者，曰：其用骑兵也，进则居前，退则殿后，未陈为冲突之需，既战为夹击之用，其法始成一队，继分两翼。其用步兵也，炮队在前，枪队在后，刀附于枪，不设别队，初战尚远，先以炮，渐近以枪，再近则手枪，逼近则刀刺。其演法一日两次，七日一息，专习步骤间，演手法不加火药，加火药岁止数次。若新募之勇，先令排班齐立，教以前后左右旋转方向，无有先后，然后教以步伐，脚必相同，步必有准，步法熟乃教以陈法。一行变两，两行变四，反本还原，复合为一。其最佳者为方陈，外密如墙，内施火枪，利于平原旷野，以拒马队，骑兵遇之辄失利。此其说之大凡也。嗟乎！古法八陈之废于唐宋也，人人皆以为不可行也，然西人固已行之矣。且行之得效，而谈时务者，目为西法，不复深究其由来，然亦幸陈图多伪，托西人得其觕，而不尽得其精，故仓猝遇大陈，马队之包抄而不易退出也；能野战制胜，而攻城专恃火器，不克捷登猛进也；其驻队纵能坚忍，而以树林隐翳之炮队击而摧之，有余也，且贪用大众，散住民房以扰民，及其陈而后战，但能恃众凌少，不能出偏师以用奇也。然得古法之一二，即可以练兵蓄锐，则又因以知实用之胜于空谈万万也。故端居发愤，而述为此篇。韬庐子跋。
便宜十六策
诸葛亮
治国
治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀、逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷、山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气；地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。《经》曰：“非先王之法服不敢服。”此之谓也。
君臣
君臣之政，其犹天地之象，天地之象明，则君臣之道具矣。君以施下为仁，臣以事上为义。两心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使；上下和顺，则君臣之道具矣。君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。政者，正名也；事者，劝功也。君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。是故，君南面向阳，着其声响；臣北面向阴，见其形景。声响者，教令也；形景者，功效也。教令得中则功立，功立则万物蒙其福。是以三纲六纪有上中下。上者为君臣，中者为父子，下者为夫妇，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以礼为本；父子上下，以恩为亲；夫妇上下，以和为安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上乱下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，则忠臣之事举。学者思明师，仕者思明君。故设官职之全，序爵禄之位，陈璇玑之政，建台辅之佐；私不乱公，邪不干正，此治国之道具矣。
视听
视听之政，谓视微形，听细声。形微而不可见，声细而不可闻，故明君视微之几，听细之大，以内和外，以外和内。故为政之道，务于多闻，是以听察采纳众下之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。故《经》云：“圣人无常心，以百姓为心。”目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，以内和外，万物昭然。观日月之形，不足以为明；闻雷霆之声，不足以为听，故人君以多见为智，多闻为神。夫五音不闻，无以别宫商；五色不见，无以别玄黄。盖闻明君者，常若昼夜，昼则公事行，夜则私事兴。或有吁嗟之怨而不得闻，或有进善之忠而不得信。怨声不闻，则枉者不得伸；进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸。故《书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”此之谓也。
纳言
纳言之政，谓为谏诤，所以采众下之谋也。故君有诤臣，父有诤子，当其不义则诤之，将顺其美，匡救其恶。恶不可顺，美不可逆；顺恶逆美，其国必危。夫人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。故有道之国，危言危行；无道之国，危行言孙，上无所闻，下无所说。故孔子不耻下问，周公不耻下贱，故行成名著，后世以为圣。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。
察疑
察疑之政，谓察朱紫之色，别宫商之音。故红紫乱朱色，淫声疑正乐。乱生于远，疑生于惑。物有异类，形有同色。白石如玉，愚者宝之；鱼目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蒌似瓜，愚者食之。故赵高指鹿为马，秦王不以为疑；范蠡贡越美女，吴王不以为惑。计疑无定事，事疑无成功。故圣人不可以意说为明，必信夫卜，占其吉凶。《书》曰：“三人占，必从二人之言。”而有大疑者，“谋及庶人”。故孔子云：“明君之治，不患人之不己知，患不知人也”不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患贱不知贵，惟患贵不知贱。故士为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰，神为通己者明。故人君决狱行刑，患其不明。或无罪被辜，或有罪蒙恕；或强者专辞，或弱者侵怨；或直者被枉，或屈者不伸；或有信而见疑，或有忠而被害，此皆招天之逆气，灾暴之患，祸乱之变。惟明君治狱案刑，问其情辞，如不虚不匿，不枉不弊，观其往来，察其进退，听其声响，瞻其看视。形惧声哀，来疾去迟，还顾吁嗟，此怨结之情不得伸也。下瞻盗视，见怯退还，喘息却听，沉吟腹计，语言失度，来迟去速，不敢反顾，此罪人欲自免也。孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！”。
治人
治人之道，谓道之风化，陈示所以也。故《经》云：“陈之以德义而民与行，示之以好恶而民知禁。”日月之明，众下仰之；乾坤之广，万物顺之。是以尧、舜之君，远夷贡献；桀、纣之君，诸夏背叛；非天移动其人，是乃上化使然也。故治人犹如养苗，先去其秽。故国之将兴，而伐于国，国之将衰，而伐于山。明君之治，务知人之所患，皂服之吏，小国之臣。故曰：皂服无所不克，莫知其极，克食于民，而人有饥乏之变，则生乱逆。唯劝农业，无夺其时；唯薄赋敛，无尽民财。如此，富国安家，不亦宜乎？
夫有国有家者，不患贫而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之时，分地之利，以豫凶年，秋有余粮，以给不足，天下通财，路不拾遗，民无去就。故五霸之世，不足者奉于有余。故今诸侯好利，利兴民争，灾害并起，强弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮云，手足不安。《经》云：“不贵难得之货，使民不为盗；不贵无用之物，使民心不乱。”各理其职，是以圣人之政治也。古者，齐景公之时，病民下奢侈，不遂礼制。周秦之宜，去文就质，而劝民之有利也。夫作无用之器，聚无益之货；金银璧玉，珠玑翡翠，奇珍异宝，远方所出，此非庶人之所用也。锦绣纂组，绮罗绫縠，玄黄衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻镂，伎作之巧，难成之功，妨害农事，辎軿出入，袍裘索襗，此非庶人之所饰也。重门画兽，萧墙数仞，冢墓过度，竭财高尚，此非庶人之所居也。《经》云：“庶人之所好者，唯躬耕勤苦，谨身节用，以养父母。”制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其后，此治人之道，不亦合于四时之气乎？
举措
举措之政，谓举直措诸枉也。夫治国犹于治身：治身之道，务在养神；治国之道，务在举贤；是以养神求生，举贤求安。故国之有辅，如屋之有柱；柱不可细，辅不可弱；柱细则害，辅弱则倾。故治国之道，举直措诸枉，其国乃安。夫柱以直木为坚，辅以直士为贤；直木出于幽林，直士出于众下。
故人君选举，必求隐处，或有怀宝迷邦，匹夫同位；或有高才卓绝，不见招求；或有忠贤孝弟，乡里不举；或有隐居以求其志，行义以达其道；或有忠质于君，朋党相谗。尧举逸人，汤招有莘，周公采贱，皆得其人，以致太平。故人君悬赏以待功，设位以待士，不旷庶官，辟四门以兴治务，玄纁以聘幽隐，天下归心，而不仁者远矣。夫所用者非所养，所养者非所用；贫陋为下，财色为上；谗邪得志，忠直远放，玄纁不行，焉得贤辅哉？若夫国危不治，民不安居，此失贤之过也。夫失贤而不危，得贤而不安，未之有也。为人择官者，乱；为官择人者，治。是以聘贤求士，犹嫁娶之道也。未有自嫁之女，出财为妇。故女慕财聘而达其贞，士慕玄纁而达其名，以礼聘士，而其国乃宁矣。
考黜
考黜之政，谓迁善黜恶。明主在上，心昭于天，察知善恶，广及四海，不敢遗小国之臣，下及庶人，进用贤良，退去贪懦，明良上下，企及国理，众贤雨集，此所以劝善黜恶，陈之休咎。故考黜之政，务知人之所苦。
其苦有五：或有小吏因公为私，乘权作奸；左手执戈，右手治生；内侵于官，外采于民，此所苦一也。或有过重罚轻，法令不均；无罪被辜，以致灭身；或有重罪得宽，扶强抑弱，加以严刑，枉责其情，此所苦二也。或有纵罪恶之吏，害告诉之人，断绝语辞，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也。或有长吏数易守宰，兼佐为政，阿私所亲，枉克所恨，逼切为行，偏颇不承法制，更因赋敛，傍课采利，送故待新，夤缘征发，诈伪储备，以成家产，此所苦四也。或有县官慕功，赏罚之际，利人之事，买卖之费，多所裁量，专其价数，民失其职，此所苦五也。凡此五事，民之五害。有如此者，不可不黜，无此五者，不可不迁。故《书》云：“三载考绩，黜陟幽明。”
治军
治军之政，谓治边境之事，匡救大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国家、安社稷之计。是以有文事，必有武备，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜则共戏，怒则相害；人无爪牙，故设兵革之器，以自辅卫。
故国以军为辅，君以臣为佐；辅强则国安，辅弱则国危，在于所任之将也。非民之将，非国之辅，非军之主。故治国以文为政，治军以武为计；治国不可以不从外，治军不可以不从内。内谓诸夏，外谓戎狄。戎狄之人，难以理化，易以威服。礼有所任，威有所施。是以黄帝战于涿鹿之野，唐尧战于丹浦之水；舜伐有苗，禹讨有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者凶器，不得已而用之。
夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事，然后乃可出军任将，张擒敌之势，此为军之大略也。夫将者，人之司命，国之利器，先定其计，然后乃行。其令若漂水暴流，其获若鹰隼之击物；静若弓弩之张，动如机关之发，所向者破，而勍敌自灭。
将无思虑，士无气势，不齐其心，而专其谋，虽有百万之众，而敌不惧矣。非雠不怨，非敌不战。工非鲁般之目，无以见其工巧；战非孙武之谋，无以出其计运。夫计谋欲密，攻敌欲疾，获若鹰击，战如河决，则兵未劳而敌自散，此用兵之势也。故善战者不怒，善胜者不惧。是以智者先胜而后求战，闇者先战而后求胜；胜者随道而修途，败者斜行而失路，此顺逆之计也。
将服其威，士专其力，势不虚动，运如圆石，从高坠下，所向者碎，不可救止。是以，无敌于前，无敌于后，此用兵之势也。
故军以奇计为谋，以绝智为主；能柔能刚，能弱能强，能存能亡；疾如风雨，舒如江海；不动如泰山，难测如阴阳；无穷如地，充实如天；不竭如江河，终始如三光，生死如四时，衰旺如五行；奇正相生，而不可穷。故军以粮食为本，兵以奇正为始，器械为用，委积为备。故国困于贵买，贫于远输。攻不可再，战不可三，量力而用，用多则费。罢去无益，则国可宁也；罢去无能，则国可利也。
夫善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以，高城深池，不足以为固；坚甲锐兵，不足以为强。敌欲固守，攻其无备；敌欲兴阵，出其不意。我往敌来，谨设所居；我起敌止，攻其左右。量其合敌，先击其实。不知守地，不知战日，可备者众，则专备者寡。以虑相备，强弱相攻，勇怯相助，前后相赴，左右相趋，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故胜者全威，谋之于身，知地形势，不可豫言。
议之知其得失，诈之知其安危，计之知其多寡，形之知其生死，虑之知其苦乐，谋之知其善备。故兵从生击死，避实击虚。山陵之战，不仰其高；水上之战，不逆其流；草上之战，不涉其深；平地之战，不逆其虚；道上之战，不逆其孤。此五者，兵之利，地之所助也。
夫军成于用势，败于谋漏；饥于远输，渴于躬井；劳于烦扰，佚于安静；疑于不战，惑于见利；退于刑罚，进于赏赐；弱于见逼，强于用势；困于见围，惧于先至；惊于夜呼，乱于闇昧；迷于失道，穷于绝地；失于暴卒，得于豫计。
故立旌旗以视其目，击金鼓以鸣其耳，设斧钺以齐其心，陈教令以同其道，兴赏赐以劝其功，行诛伐以防其伪。昼战不相闻，旌旗为之举；夜战不相见，火鼓为之起；教令有不从，斧钺为之使。
不知九地之便，则不知九变之道。天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获处其功。知其士乃知其敌；不知其士，则不知其敌；不知其敌，每战必殆。故军之所击，必先知其左右士卒之心。五间之道，军之所亲，将之所厚；非圣智不能用，非仁贤不能使。五间得其情，则民可用，国可长保。故兵求生则备，不得已则斗；静以理安，动以理威；无恃敌之不至，恃吾之不可击。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，以实待虚，以生待死，以众待寡，以旺待衰，以伏待来。整整之旌，堂堂之鼓，当顺其前，而覆其后；固其险阻，而营其表，委之以利，柔之以害，此治军之道全矣。
赏罚
赏罚之政，谓赏善罚恶也。赏以兴功，罚以禁奸；赏不可不平，罚不可不均。赏赐知其所施，则勇士知其所死；刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。故赏不可虚施，罚不可妄加，赏虚施则劳臣怨，罚妄加则直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信谗之败。
夫将专持生杀之威：必生可杀，必杀可生，忿怒不详，赏罚不明，教令不常，以私为公，此国之五危也。赏罚不明，教令有不从；必杀可生，众奸不禁；必生可杀，士卒散亡；忿怒不详，威武不行；赏罚不明，下不劝功；政教不当，法令不从；以私为公，人有二心。故众奸不禁，则不可久；士卒散亡，其众必寡；威武不行，见敌不起；下不劝功，上无强辅；法令不从，事乱不理；人有二心，其国危殆。故防奸以政，救奢以俭；忠直可使理狱，廉平可使赏罚。赏罚不曲，则人死服。路有饥人，厩有肥马，可谓亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而后赏，先令而后诛，则人亲附，畏而爱之，不令而行。赏罚不正，则忠臣死于非罪，而邪臣起于非功。赏赐不避怨雠，则齐桓得管仲之力；诛罚不避亲戚，则周公有杀弟之名。《书》云：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”此之谓也。
喜怒
喜怒之政，谓喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物；喜怒之间，必明其类。怒不可犯无罪之人，喜不纵可戮之士；喜怒之际，不可不详。喜不可纵有罪，怒不可戮无辜；喜怒之事，不可妄行。行其私而废其功，将不可发私怒，而兴战必用众心，苟合以私忿而合战，则用众必败。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为后。先胜则必后负，先怒则必后悔；一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。可忿之事，然后加之威武，威武加则刑罚施，刑罚施则众奸塞。不加威武，则刑罚不中；刑罚不中，则众恶不理，其国亡。
治乱
治乱之政，谓省官并职，去文就质也。夫绵绵不绝，必有乱结；纤纤不伐，必成妖孽。夫三纲不正，六纪不理，则大乱生矣。故治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保。夫三军之乱，纷纷扰扰，各惟其理。明君治其纲纪，政治当有先后。先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近，后理远；先理内，后理外；先理本，后理末；先理强，后理弱；先理大，后理小；先理上，后理下；先理身，后理人。是以理纲则纪张，理令则罚行，理近则远安，理内则外端，理本则末通，理强则弱伸，理大则小行，理上则下正，理身则人敬，此乃治国之道也。
教令
教令之政，谓上为下教也。非法不言，非道不行，上之所为，人之所瞻也。夫释己教人，是谓逆政；正己教人，是谓顺政。故人君先正其身，然后乃行其令。身不正则令不从，令不从则生变乱。故为君之道，以教令为先，诛罚为后；不教而战，是谓弃之。先习士卒用兵之道，其法有五：一曰：使目习其旌旗指麾之变，纵横之术；二曰：使耳习闻金鼓之声，动静行止；三曰：使心习刑罚之严，爵赏之利；四曰：使手习五兵之便，斗战之备；五曰：使足习周旋走趋之列，进退之宜；故号为五教。
教令军陈，各有其道。左教青龙，右教白虎，前教朱雀，后教玄武，中央轩辕。大将军之所处，左矛右戟，前盾后弩，中央旗鼓。旗动俱起，闻鼓则进，闻金则止，随其指挥，五陈乃理。正陈之法，旗鼓为之主：一鼓，举其青旗，则为直陈；二鼓，举其赤旗，则为锐陈；三鼓，举其黄旗，则为方陈；四鼓，举其白旗，则为圆陈；五鼓，举其黑旗，则为曲陈。直陈者，木陈也；锐陈者，火陈也；方陈者，土陈也；圆陈者，金陈也；曲陈者，水陈也。此五行之陈，辗转相生，冲对相胜，相生为救，相胜为战；相生为助，相胜为敌。凡结五陈之法，五五相保，五人为一长，五长为一师，五师为一枝，五枝为一火，五火为一撞，五撞为一军，则军士具矣。夫兵利之所便，务知节度。短者持矛戟，长者持弓弩，壮者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给粮牧，智者为谋主。乡里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓习陈，三鼓起食，四鼓严办，五鼓就行。闻鼓听金，然后举旗，出兵以次第，一鸣鼓三通，旌旗发扬，举兵先攻者赏，却退者斩，此教令也。
斩断
斩断之政，谓不从教令之法也。其法有七：一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也。当断不断，必受其乱，故设斧钺之威以待，不从令者，诛之。军法异等，过轻罚重，令不可犯，犯令者斩。期会不到，闻鼓不行，乘宽自留，避回自止，初近后远，唤名不应，车甲不具，兵器不备，此为轻军，轻军者斩。受令不传，传令不审，迷惑吏士，金鼓不闻，旌旗不睹，此谓慢军，慢军者斩。食不禀粮，军不省兵，赋赐不均，阿私所亲，取非其物，借贷不还，夺人头首，以获其功，此谓盗军，盗军者斩。变改姓名，衣服不鲜，旌旗裂坏，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不坚，矢不着羽，弓弩无弦，法令不行，此为欺军，欺军者斩。闻鼓不进，闻金不止，按旗不伏，举旗不起，指挥不随，避前向后，纵发乱行，折其弓弩之势，却退不斗，或左或右，扶伤举死，自托而归，此谓背军，背军者斩。出军行将，士卒争先，纷纷扰扰，车骑相连，咽塞路道，后不得先，呼唤喧哗，无所听闻，失乱行次，兵刃中伤，长短不理，上下纵横，此谓乱军，乱军者斩。屯营所止，问其乡里，亲近相随，共食相保，不得越次，强入他伍，干误次第，不可呵止，度营出入，不由门户，不自启白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人饮酒，阿私取受，大言警语，疑惑吏士，此谓误军，误军者斩。斩断之后，此万事乃理也。
思虑
思虑之政，谓思近虑远也。夫人无远虑，必有近忧，故君子思不出其位。思者，正谋也；虑者，思事之计也。非其位不谋其政，非其事不虑其计。大事起于难，小事起于易。故欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。是以九重之台，虽高必坏。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。是以秦穆公伐郑，二子知其害；吴王受越女，子胥知其败；虞受晋璧马，宫之奇知其害；宋襄公练兵车，目夷知其负。凡此之智，思虑之至，可谓明矣。夫随覆陈之轨，追陷溺之后，以赴其前，何及之有？故秦承霸业，不及尧舜之道。夫危生于安，亡生于存，乱生于治。君子视微知着，见始知终，祸无从起，此思虑之政也。
阴察
阴察之政，譬喻物类，以觉悟其意也。外伤则内孤，上惑则下疑；疑则亲者不用，惑则视者失度；失度则乱谋，乱谋则国危，国危则不安。是以思者虑远，远虑者安，无虑者危。富者得志，贫者失时，甚爱太费，多藏厚亡，竭财相买，无功自专，懮事众者烦，烦生于怠。船漏则水入，囊穿则内空；山小无兽，水浅无鱼，树弱无巢；墙坏屋倾，堤决水漾；疾走者仆，安行者迟；乘危者浅，履冰者惧，涉泉者溺，遇水者渡，无楫者不济，失侣者远顾，赏罚者省功，不诚者失信。唇亡齿寒，毛落皮单。阿私乱言，偏听者生患。善谋者胜，恶谋者分。善之劝恶，如春雨泽。麒麟易乘，驽骀难习。不视者盲，不听者聋。根伤则叶枯，叶枯则花落，花落则实亡。柱细则屋倾，本细则末挠，下小则上崩。不辨黑白，弃土取石，虎羊同群。衣破者补，带短者续。弄刀者伤手，打跳者伤足。洗不必江河，要之却垢；马不必骐骥，要之疾足；贤不必圣人，要之智通。总之，有五德：一曰禁暴止兵，二曰赏贤罚罪，三曰安仁和众，四曰保大定功，五曰丰挠拒谗，此之谓五德。
孙子略解
曹操 著
序
操闻上古弧矢之利，《论语》：“足兵。”《尚书》：“八政曰师。”《易》曰：“师贞，丈人吉。”《诗》曰：“王赫斯怒，爰征其旅。”黄帝汤武咸用干戚以济世也。《司马法》曰：“人故杀人，杀之可也。”恃武者灭，恃文者亡。夫差、偃王是也。圣人之用兵，戢而时动，不得已而用之。吾观兵书战策多矣，孙武所着深已。审计重举，明画深图，不可相诬，而但世人未之深亮训说，况文烦富行于世者，失其旨要，故撰为略解焉。
计篇
〔曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒，计于庙堂也。〕
孙子曰：兵者，国之大事也；死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五，校之以计，以索其情。(曹操曰：谓下五事七计，求彼我之情也。〕一曰道，(曹操曰：谓导之以教令。〕二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者：令民与上同意者也；故可与之死，可与之生，民弗诡也。(曹操曰：危者，危疑也。〕天者：阴阳、寒暑，时制也；顺逆，兵胜也。(曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故《司马法》曰：“冬夏不兴师，所以兼爱吾民也。”〕地者：高下、广狭、远近、险易、死生也。(曹操曰：言以九地形势不同，因时制利也。论在〈九地〉篇中。〕将者：智、信、仁、勇、严也。(曹操曰：将宜五德备也。〕法者：曲制、官道、主用也。(曹操曰：曲制者，部曲、旗帜、金鼓之制也。官者，五官之分也。道者，粮路也。主用者，主军费用也。〕凡此五者，将莫不闻；知之者胜，不知者不胜。故校之以计，以索其情。(曹操曰：同闻五者，将知其变极，则胜也。索其情者，胜负之情。〕曰：主孰贤？将孰能？(曹操曰：道德、智能。〕天地孰得？(曹操曰：天时、地利。〕法令孰行？(曹操曰：设而不犯，犯而必诛。〕兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。(曹操曰：以七事计之，知胜负矣。〕将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。(曹操曰：不能定计，则退去之。〕计利以听，乃为之势，以佐其外；(曹操曰：常法之外也。〕势者，因利而制权也。(曹操曰：制由权也，权因事制也。〕兵者，诡道也。(曹操曰：兵无常形，以诡诈为道。〕故能而示之不能，用而示之不用；近而示之远，远而示之近。(曹操曰：欲进而治去道，若韩信之袭安邑，陈舟临晋而渡于夏阳也。)故利而诱之，乱而取之，实而备之，(曹操曰：敌治实，须备之也。〕强而避之，(曹操曰：避其所长也。〕怒而桡之；(曹操曰：待其衰懈也。〕（卑而骄之）（佚而劳之）(曹操曰：以利劳之。〕（亲而离之）(曹操曰：以间离之。〕攻其无备，出其不意。(曹操曰：击其懈怠，出其空虚。〕此兵家之胜，不可预传也。(曹操曰：传，犹泄也。兵无常势，水无常形，临敌变化，不可先传也。故料敌在心，察机在目也。〕夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算败，况无算乎！吾以此观之，胜负见矣。(曹操曰：以吾道观之矣。〕
作战篇
〔曹操曰：欲战必先算其费，务因粮于敌也。〕
孙子曰：凡用兵之法：驰车千驷，革车千乘，带甲十万。(曹操曰：驰车，轻车也，驾驷马；革车，重车也，言万骑之重。车驾四马，率三万军，养二人主炊家子，一人主保固守衣装，厩二人主养马，凡五人。步兵十人，重以大车驾牛 。养二人主炊家子，一人主守衣装，凡三人也。带甲十万，士卒数也。〕千里而馈粮，(曹操曰：越境千里。〕则外内之费，宾客之用，胶漆之财，车甲之奉：费日千金，然后十万之师举矣。(曹操曰：谓购赏犹在外之也。〕其用战：胜久则钝兵挫锐，攻城则屈力，久暴师则国用不足。(曹操曰：钝，弊也；屈，尽也。〕夫钝兵挫锐、屈力、殚货，则诸侯乘其弊而起，虽智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧久。(曹操曰：虽拙，有以速胜。未睹者，言无也。〕夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害，则不能得用兵之利矣。故善用兵者，役不再籍，粮不再载；(曹操曰：籍，犹赋也。言初赋民，便取胜，不复归国发兵也。始用粮，后遂因食于敌，还兵入国，不复以粮迎之也。〕取用于国，因粮于敌：故军食可足也。(曹操曰：兵甲战具，取用于国中，粮食则因敌也。〕国之贫于师者：远者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，(曹操曰：军行已出界，近于师者贪财，皆贵卖，则百姓虚竭也。〕财竭则急于丘役。屈力中原，内虚于家，百姓之费，十去其六。(曹操曰：丘，十六井也。百姓财殚尽而兵不解，则运粮尽力于原野也。十去其七者，所破费也。〕公家之用：破车疲马，甲胄矢弩，戟楯矛橹，丘牛大车，十去其七。(曹操曰：丘牛，谓丘邑之牛；大车，乃长毂车也。〕故智将务食于敌，食敌一锺，当吾二十锺；[上艹下忌][上艹下干]一石，当吾二十石。(曹操曰：[艹忌]，豆[禾皆]也；[禾干]，禾槁也。石，百二十斤也。转输之法，费二十石乃得一石。〕故杀敌者，怒也；(曹操曰：威怒以致敌。〕取敌者，货也。(曹操曰：军无财，士不来；军无赏，士不往。〕车战：得车十乘以上，赏其先得者，(曹操曰：以车战能得敌车十乘已上，赏赐之。不言车战得车十乘已上者赏之，而言赏得者何？言欲开示赏其所得车之卒也。陈车之法：五车为队，仆射一人；十军为官，卒长一人；车满十乘，将吏二人。因而用之，故别言赐之，欲使将恩下及也。或曰：言使自有车十乘已上与敌战，但取其有功者赏之，其十乘已下，虽一乘独得，余九乘皆赏之，所以率进励士也。〕而更其旌旗；(曹操曰：与吾同也。〕车杂而乘之，(曹操曰：不独任也。〕卒共而养之，是谓胜敌而益强。(曹操曰：益己之强。〕故兵贵速，不贵久。(曹操曰：久则不利。兵犹火也，不戢将自焚也。〕故知兵之将，民之司命，而国安危之主也。(曹操曰：将贤则国安也。〕
谋攻篇
〔曹操曰：欲攻敌，必先谋。〕
孙子曰：凡用兵之法：全国为上，破国次之。(曹操曰：兴师深入长驱，拒其都邑，绝其内外，敌举国来服，为上；以兵击破得之，为次也。〕全军为上，破军次之。(曹操曰：《司马法》曰：“万二千五百人为军。”〕全旅为上，破旅次之。(曹操曰：五百人为旅。〕全卒为上，破卒次之。(曹操曰：自校以上至百人也。〕全伍为上，破伍次之。(曹操曰：百人以下至五人。〕是故，百战百胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。(曹操曰：未战而敌自屈服。〕故上兵伐谋，(曹操曰：敌始有谋，伐之易也。〕其次伐交，(曹操曰：交，将合也。〕其次伐兵，(曹操曰：兵形成也。〕其下攻城。(曹操曰：敌国已收其外粮城守，攻之为下也。〕攻城之法：修橹、轒辒，其器械，三月而止也；距、闉，又三月然后已。(曹操曰：修，治也。橹，大楯也。轒辒者，轒床也；轒床其下四轮，从中推之至城下也。具，备也。器械者，机关攻守之总名，飞楼云梯之属。距闉者，踊土积高而前，以附其城也。〕将不胜心之忿，而蚁附之；杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。(曹操曰：将忿不待攻器成，而使士卒缘城而上，如蚁之缘墙，必杀伤士卒也。〕故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，破人之国而非久也，(曹操曰：毁灭人国，不久露师也。〕必以全争于天下。故兵不钝而利可全，此谋攻之法也。(曹操曰：不与敌战，而必完全得之，立胜于天下，则不顿兵挫锐也。〕用兵之法：十则围之，(曹操曰：以十敌一，则围之，是谓将智勇等而兵利钝均也。若主弱客强，操所以倍兵围下邳，生擒吕布也。〕五则攻之，(曹操曰：以五敌一，则三术为正，二术为奇。〕倍则分之，(曹操曰：以二敌一，则一术为正，一术为奇。〕敌则能战之，(曹操曰：己与敌人众等，善者犹当设奇伏以胜之。〕少则能守之，(曹操曰：高壁坚垒，勿与战也。〕不若则能避之。(曹操曰：引兵避之也。〕故小敌之坚，大敌之擒也。(曹操曰：小不能当大也。〕夫将者，国之辅也。辅周则国强，(曹操曰：将周密，谋不泄也。〕辅隙则国弱。(曹操曰：形见于外也。〕故君之所以患军者三：不知军之不可以进，而谓之进；不知军之不可以退，而谓之退，是谓縻军。(曹操曰：縻，御也。〕不知军中之事，而同军中之政，则军士惑矣。(曹操曰：军容不入国，国容不入军，礼不可以治兵也。〕不知三军之任，而同三军之权，则军士疑矣。(曹操曰：不得其人也。〕军士既惑既疑，则诸侯之难至矣！是谓乱军引胜。(曹操曰：引，夺也。〕故知胜有五：知可以战与不可以战，胜。知众寡之用，胜。上下同欲，胜。(曹操曰：君臣同欲。〕以虞待不虞，胜。将能而君不御，胜。(曹操曰：《司马法》曰：“进退惟时，无曰寡人”。〕此五者，胜之道也。(曹操曰：此上五事也〕故知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
形篇
〔曹操曰：军之形也。我动彼应，两敌相察情也。〕
孙子曰：昔善者，先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在己，(曹操曰：守，固备也。〕可胜在敌。(曹操曰：自修治，以待敌之虚懈也。〕故善者，能为不可胜，不能使敌可胜。故曰：胜可知，(曹操曰：见成形也。〕而不可为也。(曹操曰：敌有备故也。〕不可胜，守；(曹操曰：藏形也。〕可胜，攻也。(曹操曰：敌攻己，乃可胜。〕守则有余，攻则不足。(曹操曰：吾所以守者，力不足所以攻者，力有余。〕昔善守者，藏于九地之下，动于九天之上，故能自保全胜也。(曹操曰：喻其深微。〕见胜，不过众人之所知，非善者也；(曹操曰：当见未萌。〕战胜，而天下曰善，非善者也。(曹操曰：争锋者也。〕故举秋毫不为多力，视日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。(曹操曰：易见闻也。〕所谓善者，胜易胜者也。(曹操曰：原微易胜，攻其可胜，不攻其不可胜也。〕故善者之战，无奇胜，无智名，无勇功。(曹操曰：敌兵形未成，胜之无赫赫之功也。〕故其胜不殆，不殆者，其所措胜，胜败者也。(曹操曰：察敌必可败，不差忒也。〕故善者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故，胜兵先胜，而后战；败兵先战，而后求胜。(曹操曰：有谋与无虑也。〕故善者，修道而保法，故能为胜败正。(曹操曰：善用兵者，先修治为不可胜之道，保法度不失敌之败乱也。〕法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。(曹操曰：胜败之政，用兵之法，当以此五事称量，知敌之情。〕地生度，(曹操曰：因地形势而度之。〕度生量，量生数，(曹操曰：知其远近广狭，知其人数也。〕数生称，(曹操曰：称量己与敌孰愈也。〕称生胜。(曹操曰：称量之故，知其胜负所在也。〕故胜兵如以镒称铢，败兵如以铢称镒。(曹操曰：轻不能举重也。〕称胜者战民也，如决积水于千仞之隙，形也。(曹操曰：八尺曰仞。决水千仞，其势疾也。〕
势篇
(曹操曰：用兵任势也。〕
孙子曰：凡治众如治寡，分术是也。(曹操曰：部曲为分，什伍为数。〕斗众如斗寡，形名是也。(曹操曰：旌旗曰形，金鼓曰名。〕三军之众，可使毕受敌而无败，奇正是也。(曹操曰：先出合战为正，后出为奇。〕兵之所加，如以碫投卵，实虚是也。(曹操曰：以至实击至虚也。〕凡战者，以正合，以奇胜。(曹操曰：正者当敌，奇兵击不备。〕故善出奇者，无穷如天地，无竭如河海。终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；(曹操曰：自无穷如天地已下，皆以喻奇正之无穷也。〕战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正还相生，如环之无端，孰能穷之？水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之击，至于毁折者，节也。(曹操曰：发起击敌也。〕故善战者，其势险，(曹操曰：险，疾也。〕其节短：(曹操曰：短，近也。〕势如[弓广]弩，节如发机。(曹操曰：在度不远，发则中也。〕纷纷纭纭，斗乱而不可乱；(曹操曰：乱旌旗以示敌，以金鼓齐之也。〕浑浑沌沌，形圆而不可败。(曹操曰：车骑转也。形圆者，出入有道，齐整也。〕乱生于治，怯生于勇，弱生于强。(曹操曰：皆毁形匿情也。〕治乱，术也；(曹操曰：以部曲分名数为之，故不可乱也。〕勇怯，势也；强弱，形也。(曹操曰：形势所宜。〕善动敌者：形之，敌必从之；(曹操曰：见羸形也。〕予之，敌必取之。(曹操曰：以利诱敌，敌远离其垒，而以便势击其空虚孤特也。〕以正动之，以奇待之。(曹操曰：以利动敌也。〕故善战者，求之于势，弗责于民，故能释民而任势。(曹操曰：求之于势者，专任权也。不责于人者，权变明也。〕任势者，其战民也，如转木石。木石之性：安则静，危则动；方则止，圆则行。(曹操曰：任自然势也。〕故善战者战民也，如转圆石于千仞之山，势也。
实虚篇
(曹操曰：能虚实彼己也。〕
孙子曰：凡先处战地而待战者佚，(曹操曰：力有余也。〕后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌自至者，利之也；(曹操曰：诱之以利也。〕能使敌不得至者，害之也。(曹操曰：出其所必趋，攻其所必救。〕故敌佚能劳之，(曹操曰：以事烦之。〕饱能饥之者，(曹操曰：绝其粮道。〕（安能动之）(曹操曰：攻其所爱，出其必趋，使敌不得不救也。〕出于其所必趋也；行千里而不畏，行无人之地也。(曹操曰：出空击虚，避其所守，击其不意。〕攻而必取，攻其所不守也；守而必固，守其所必攻也。故善攻者，敌不知所守；善守者，敌不知所攻。(曹操曰：情不泄也。〕微乎微乎，故能隐于常形；神乎神乎，故能为敌司命。进不可迎者，冲其虚也；退不可止者，远而不可及也。(曹操曰：卒往进攻其虚懈，退又疾也。〕故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；(曹操曰：绝其粮道，守其归路，攻其君主也。〕我不欲战，画地而守之，(曹操曰：军不欲烦也。〕敌不得与我战者，诈其所之也。(曹操曰：乖，戾也。戾其道，示以利害，使敌疑也。〕故善将者，形人而无形，则我专而敌分。我专而为一，敌分而为十，是以十击一也。我寡而敌众：能以寡击众，则吾所与战之地不可知，则敌之所备者多；所备者多，则所战者寡矣。备前者后寡，备后者前寡；备左者右寡，备右者左寡；无不备者无不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。(曹操曰：形藏敌疑，则分离其众以备我也。〕知战之日，知战之地，千里而战；(曹操曰：以度量知空虚会战之日。〕不知战之日，不知战之地，则前不能救后，后不能救前，左不能救右，右不能救左；况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！(曹操曰：越人相聚，纷然无知也。或曰：吴越，雠国也。〕故曰：胜，可擅也；敌虽众，可无斗也。故积之而知动静之理，形之而知死生之地，计之而知得失之策，角之而知有余不足之处。(曹操曰：角，量也。〕形兵之极，至于无形；则深间弗能窥也，智者弗能谋也。因形而措胜于众，众不能知，(曹操曰：因敌形而立胜。〕人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。(曹操曰：不以一形胜万形。或曰：不备知也。制胜者，人皆知吾所以胜，莫知吾因敌形而制胜也。〕故其战胜不复，而应形于无穷。(曹操曰：不重复动而应之也。〕夫兵形象水：水行，避高而走下；兵胜，避实而击虚。故水因地而制行，兵因敌而制胜。兵无成势，无恒形，能与敌化，之谓神。(曹操曰：势盛必衰，形露必败，故能因敌变化，取胜若神。〕五行无恒胜，四时无常立；日有短长，月有死生。(曹操曰：兵常无势，盈缩随敌。〕
军争篇
(曹操曰：两军争胜。〕
孙子曰：凡用兵之法：将受命于君，合军聚众，(曹操曰：聚国人，结行伍，选部曲，起营陈也。〕交和而舍，(曹操曰：军门为和门，左右门为旗门，以车为营曰辕门，以人为营曰人门，两军相对为交和。〕莫难于军争。(曹操曰：从始受命，至于交和，军争为难也。〕军争之难者，以迂为直，以患为利。(曹操曰：示以远，迩其道里，先敌至也。〕故迂其途，而诱之以利；后人发，先人至者：知迂直之计者也。(曹操曰：迂其途者，示之远也。后人发，先人至者，明于度数，先知远近之计也。〕军争为利，军争为危。(曹操曰：善者则以利，不善者则以危。〕举军而争利，则不及；(曹操曰：迟不及也。〕委军而争利，则辎重捐。(曹操曰：置辎重，则恐捐弃也。〕是故，絭甲而趋利，则日夜不处，(曹操曰：不得休息。〕倍道兼行。百里而争利，则擒上将；劲者先，疲者后，则十一以至。(曹操曰：百里争利，非也；三将军皆以为擒。〕五十里而争利，则蹶上将，法以半至。(曹操曰：蹶，犹挫也。〕三十里而争利，则三分之二至。(曹操曰：道近至者多，故无死败也。〕是故，军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。(曹操曰：无此三者，亡之道也。〕是故，不知诸侯之谋者，不能预交；(曹操曰：不知敌情者，不能结交也。〕不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；(曹操曰：高而崇者为山，众树所聚者为林，坑堑者为险，一高一下者为阻，水草渐洳者为沮，众水所归而不流者为泽。不先知军之所据及山川之形者，则不能行师也。〕不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合变者也。(曹操曰：兵一分一合，以敌为变也。〕故其疾如风，(曹操曰：击空虚也。〕其徐如林；(曹操曰：不见利也。〕侵掠如火，(曹操曰：疾也。〕不动如山；(曹操曰：守也。〕难知如阴，动如雷霆；指向分众，(曹操曰：因敌而制胜也。〕廓地分利；(曹操曰：广地以分敌利也。〕悬权而动，(曹操曰：量敌而动也。〕先知迂直之道者胜：此军争之法也。是故，《军政》曰：“言不相闻，故为鼓金；视不相见，故为旌旗。”是故，昼战多旌旗，夜战多鼓金。鼓金旌旗者，所以一民之耳目也。民既已专，则勇者不得独进，怯者不得独退：此用众之法也。三军可夺气，(曹操曰：左氏言一鼓作气，再而衰，三而竭。〕将军可夺心。是故，朝气锐，昼气惰，暮气溃。故善用兵者，避其锐气，击其惰溃，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀整整之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。(曹操曰：正正，整齐也；堂堂，大也。〕故用兵：高陵勿向，饵兵勿食，穷寇勿迫，锐卒勿攻；背丘勿迎，佯北勿从，围师遗阙，(曹操曰：《司马法》曰：“围其三面，阙其一面，所以示生路也。”〕归师勿遏，此用众之法也。
九变篇
(曹操曰：变其正，得其所用有九也。〕
孙子曰：凡用兵之法：绝地无留，(曹操曰：无久止也。〕衢地合交，(曹操曰：结诸候也。衢地，四通之地。〕覆地无舍，(曹操曰：无所依也。水毁曰圯。〕围地则谋，(曹操曰：发奇谋也。〕死地则战。(曹操曰：殊死战也。〕途有所不由，(曹操曰：隘难之地，所不当从；不得已从之，故为变。〕军有所不击，(曹操曰：军虽可击，以地险难久留之，失前利，若得之则利薄，困穷之兵，必死战也。〕城有所不攻，(曹操曰：城小而固，粮饶，不可攻也。操所以置华费而深入徐州，得十四县也。〕地有所不争，(曹操曰：小利之地，方争得而失之，则不争也。〕君令有所不行。(曹操曰：苟便于事，不拘于君命也。〕故将通于九变之利，知用兵矣。将不通于九变之利，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。(曹操曰：谓下五事也。九变，一云五变。〕是故，智者之虑，必杂于利害。(曹操曰：在利思害，在害思利，当难行权也。〕杂于利，故务可伸；(曹操曰：计敌不能依五地为我害，所务可信也。〕杂于害，故患可解也。(曹操曰：既参于利，则亦计于害，虽有患可解也。〕是故，屈诸侯以害，(曹操曰：害其所恶也。〕役诸侯以业，(曹操曰：业，事也，使其烦劳，若彼入我出，彼出我入也。〕趋诸侯以利。(曹操曰：令自来也。〕故用兵之法：无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾不可攻也。(曹操曰：安不忘危，常设备也。〕故将有五危：必死可杀，(曹操曰：勇而无虑，必欲死斗，不可曲挠，可以奇伏中之。〕必生可虏，(曹操曰：见利畏怯不进也。〕忿速可侮，(曹操曰：疾急之人，可忿怒侮而致之也。〕洁廉可辱，(曹操曰：廉洁之人，可污辱致之也。〕爱民可烦。(曹操曰：出其所必趋，爱民者，必倍道兼行以救之，救之则烦劳也。〕凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
行军篇
(曹操曰：择便利而行也。〕
孙子曰：凡处军相敌：绝山依谷，(曹操曰：近水草，便利也。〕视生处高，(曹操曰：生者，阳也。〕战降无登：(曹操曰：无迎高也。〕此处山之军也。敌若绝水，必远水；(曹操曰：引敌使渡。〕客绝水而来，勿迎之于水汭，令半渡而击之，利。(曹操曰：半渡，势不可并，故可败。〕欲战，无附水而迎客；(曹操曰：附，近也。〕视生处高，(曹操曰：水上当处其高，前向水、后当依高而处。〕无迎水流：(曹操曰：恐溉我也。〕此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留；交军斥泽之中，依水草而背众树：(曹操曰：不得已与敌会于斥泽之中。〕此处斥泽之军也。平陆处易，(曹操曰：车骑之利也。〕而右背高，前死后生：(曹操曰：战便也。〕此处陆上之军也。凡四军之利，黄帝之所以胜四帝也。(曹操曰：黄帝始立，四方诸侯亦称帝，以此四地胜之也。〕凡军好高而恶下，贵阳而贱阴。养生处实，(曹操曰：恃满实也。养生，向水草，可放牧养畜乘。实，犹高也。〕(一曰：恃实满，向水草放牧也。〕是谓必胜，军无百疾。陵丘堤防，处其阳，而右背之：此兵之利，地之助也。上雨水，水流至；止涉，待其定也。(曹操曰：恐半渡而水遽涨也。〕绝涧遇：天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。(曹操曰：山深水大者为绝涧，四方高、中央下者为天井，深山所过若蒙笼者为天牢，可以罗绝人者为天罗，地形陷者为天陷，涧道迫狭、深数丈者为天隙。〕吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。(曹操曰：用兵常远六害，令敌近背之，则我利敌凶。〕军旁有险阻、草莽、葭苇、小林、翳浍，可伏匿者，谨复索之，奸之所处也。(曹操曰：险者，一高一下之地；阻者，多水也。潢者，池也；井者，下也。葭苇（蒹葭）者，众草所聚也；林木者，众木所居也。蘙荟者，可屏蔽之处也。此以上论地形，以下相敌情也。〕敌近而静者，恃其险也；敌远而挑战，欲人之进者，其所居者易、利也。(曹操曰：所居利也。〕众树动者，来也；(曹操曰：斩伐树木，除道也。〕众草多障者，疑也。(曹操曰：结草为障，欲使我疑也。〕鸟起者，伏也；(曹操曰：鸟起其上，下有伏兵。〕兽骇者，覆也。(曹操曰：敌广陈张翼，来覆我也。〕尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，采樵者也；少而往来者，营军者也。辞卑而备益者，进也；(曹操曰：其使来辞卑，使间视之，敌人增备也。〕辞强而进驱者，退也。(曹操曰：诡诈也。〕轻车先出居侧者，阵也；(曹操曰：陈兵欲战也。〕无约而请和者，谋也。奔走阵兵者，期也；半进者，诱也。杖而立者，饥也；汲役先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；(曹操曰：士卒疲劳也。〕鸟集者，虚也。夜呼者，恐也；(曹操曰：军士夜呼，将不勇也。〕军扰者，将不重也；旗动者，乱也；吏怒者，倦也。杀马肉食者，军无粮也；军无悬甀者、不返其舍者，穷寇也。谆谆翕翕，徐言人者，失其众者也；(曹操曰：谆谆，语貌；翕翕，失志貌。〕数赏者，窘也；数罚者，困也。先暴而后畏其众者，不精之至也。(曹操曰：先轻敌，后闻其众，则心恶之也。〕来委谢者，欲休息也。兵怒而相近，久而不合，又不相去，必谨察之。(曹操曰：备奇伏也。〕兵非多益，(曹操曰：权力均也。一云：兵非贵益多。〕无武进，(曹操曰：未见便也。〕足以并力、料敌、取人而已。(曹操曰：厮养足也。〕夫唯无虑而易敌者，必擒于人。卒未专亲而罚之，则不服，不服则难用也；卒已专亲而罚不行，则不可用也。(曹操曰：恩信已洽，若无刑罚，则骄惰难用也。〕故合之以文，齐之以武，(曹操曰：文，仁也；武，法也。〕是谓必取。令素行以教其民，则民服；素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
地形篇
(曹操曰：欲战，审地形以立胜也。〕
孙子曰：地形：有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。(曹操曰：此六者，地之形也。〕我可以往，彼可以来，曰通；通形曰：先居高阳，利粮道，以战则利。(曹操曰：宁致人，无致于人。〕可以往，难以返，曰挂；挂形曰：敌无备，出而胜之；敌有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形曰：敌虽利我，我无出也；引而去之，令敌半出而击之，利。隘形曰：我先居之，必盈之以待敌；若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。(曹操曰：隘，两山之间通谷也，敌势不得挠我也。我先居之，必前齐隘口，陈而守之，以出奇也。敌若先居此地，齐口陈，勿从也。即半隘陈者从之，而与敌共此利也。〕险形曰：我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，勿从也，引而去之。(曹操曰：地险隘，尤不可致于人。〕远形曰：势均，难以挑战，战而不利。(曹操曰：挑战者，延敌也。〕凡此六者，地之道也；将之至任，不可不察也。故兵：有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天之所灾，将之过也。夫势均：以一击十，曰走。(曹操曰：不料力也。〕卒强吏弱，曰弛。(曹操曰：吏不能统卒，故弛坏。〕吏强卒弱，曰陷。(曹操曰：吏强欲进，卒弱，辄陷败也。〕大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩。(曹操曰：大吏，小将也。大将怒之，心不压服，忿而赴敌，不量轻重，则必崩坏。〕将弱不严，教导不明；吏卒无常，阵兵纵横，曰乱。(曹操曰：为将若此，乱之道也。〕将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。(曹操曰：其势若此，必走之兵也。〕凡此六者，败之道也：将之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。知此而用战者，必胜；不知此而用战者，必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之居死地。爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治；譬如骄子，不可用也。(曹操曰：恩不可专用，罚不可独任；若骄子之喜怒对目，还害而不可用也。〕知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也。知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也。知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。(曹操曰：胜之半者，未可知也。〕故知兵者，动而不困，举而不穷。故兵知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
九地篇
(曹操曰：欲战之地有九。〕
孙子曰：地形者，兵之助。故用兵：有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有覆地，有围地，有死地。(曹操曰：此九地之名也。〕诸侯战其地者，为散。(曹操曰：士卒恋土，道近易散。〕入人之地而不深者，为轻。(曹操曰：士卒皆轻返也。〕我得则利，彼得亦利者，为争。(曹操曰：可以少胜众、弱击强。〕我可以往，彼可以来者，为交。(曹操曰：道正相交错也。〕诸侯之地三属，(曹操曰：我与敌相当，而旁有他国也。〕先至而得天下之众者，为衢。(曹操曰：先至得其国助也。〕入人之地深，背城邑多者，为重。(曹操曰：难返之地。〕行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为覆。(曹操曰：少固也。〕所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾众者，为围。疾则存，不疾则亡者，为死。(曹操曰：前有高山，后有大水；进则不得，退则有碍。〕是故，散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，(曹操曰：不当攻，当先至为利也。〕交地则无绝，(曹操曰：相及属也。〕衢地则合交，(曹操曰：结诸侯也。〕重地则掠，(曹操曰：蓄积粮食也。〕覆地则行，(曹操曰：无稽留也。〕围地则谋，(曹操曰：发奇谋也。〕死地则战。(曹操曰：殊死战也。〕所谓古善战者，能使敌人前后不相及，众寡不相待，贵贱不相救，上下不相收；卒离而不集，兵合而不齐。合乎利而用，不合而止。(曹操曰：暴之使离，乱之使不齐，动兵而战。〕敢问：敌众以整，将来，待之若何？(曹操曰：或人问之。〕曰：先夺其所爱，则听矣。(曹操曰：夺其所恃之利。若先据利地，则我所欲必得也。〕兵之情主速，乘人之不给，由不虞之道，攻其所不戒也。(曹操曰：孙子应难以覆陈兵情也。〕凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。(曹操曰：养土气、并兵力，为不可测度之计。〕投之无所往，死且不北，死焉不得，(曹操曰：士死安不得也。〕士人尽力。(曹操曰：在难地，心并也。〕兵士甚陷则不惧，无所往则固；深入则拘，(曹操曰：拘，专也。〕无所往则斗。(曹操曰：人穷则死战也。〕是故，其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信；(曹操曰：不求索其意，而自得也。〕禁祥去疑，至死无所之。(曹操曰：禁妖祥之言，去疑惑之计。一本作至死无所灾。〕吾士无余财，非恶货也；无余死，非恶寿也。(曹操曰：皆烧焚财物，非恶货之多也；弃财致死者，不得已也。〕令发之日，士坐者涕沾襟，卧者涕交颐。(曹操曰：皆持必死之计。〕投之无所往者，诸、刿之勇也。故善用军者，譬如卫然。卫然者，恒山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中身则首尾俱至。敢问：贼可使若卫然乎？曰：可。夫越人与吴人相恶也，当其同舟而济也，相救若左右手。是故，覆马埋轮，未足恃也；(曹操曰：方马，缚马也。埋轮，恃不动也。此言专难不如权巧。故曰：虽方马埋轮，不足恃也。〕齐勇若一，整之道也；刚柔皆得，地之理也。(曹操曰：强弱一势也。〕故善用兵者，携手若使一人，不得已也。(曹操曰：齐一貌也。〕将军之事，静以幽，正以治。(曹操曰：谓清净幽深平正也。〕能愚士卒之耳目，使无知；(曹操曰：愚，误也。民可与乐成，不可与虑始。〕易其事，革其谋，使民无识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之登高，去其梯；帅与之深入诸侯之地，发其机。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。(曹操曰：一其心也。〕聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。(曹操曰：险，难也。〕九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。(曹操曰：人情见利而进，遭害而退。〕凡为客：深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也。四彻者，衢地也。入深者，重地也；入浅者，轻地也。背固前隘者，围地也；背固前敌者，死地也。无所往者，穷地也。是故，散地，吾将一其志。轻地，吾将使之偻。(曹操曰：使相交属。〕争地，吾将使不留。(曹操曰：地利在前，当速进其后也。〕交地，吾将固其结。衢地，吾将谨其恃。重地，吾将趋其后。(曹操曰：掠彼也。)（按：一作“重地，吾将继其食”，故曹操有此注。）覆地，吾将进其途。(曹操曰：疾过也。〕围地，吾将塞其阙。(曹操曰：以一其心也。〕死地，吾将示之以不活。(曹操曰：励士心也。〕故诸侯之情，殆则御，(曹操曰：相持御也。〕不得已则斗，(曹操曰：势有不得已也。〕过则从。(曹操曰：陷之甚过，则从计也。〕是故，不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。(曹操曰：上已陈此三事，而复云者，力恶不能用兵，故复言也。〕四五者，一不知，非王霸之兵也。(曹操曰：四五者，谓九地之利害。或曰：上四五事也。〕彼王霸之兵：伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故，不养天下之交，不事天下之权；伸己之私，威加于敌：(曹操曰：交者，不结成天下诸侯之权也，绝天下之交，夺天下之权，故威得伸而自私。〕故国可拔也，城可隳也。(曹操曰：言军法令不豫施悬之，《司马法》曰：“见敌作誓，瞻功作赏。”无法之赏，无政之令。犯三军之众，若使一人：(曹操曰：犯，用也。言明赏罚，虽用众，若使一人也。〕犯之以事，勿告以言；(曹操曰：兵尚诈。〕犯之以害，勿告以利。(曹操曰：勿使知害。〕投之亡地然后存，陷之死地然后生。(曹操曰：必殊死战，或在死亡之地，亦有败者。孙膑曰：“兵恐不投之死地也。”〕夫众陷于害，然后能为败为胜。故为兵之事，在顺详敌之意，(曹操曰：佯，愚也。或曰：彼欲进，设伏而退；彼欲去，开而击之。〕并力一向，千里杀将，(曹操曰：先示之以闲空虚弱之处，敌则并向而利之，虽千里可擒其将也。〕(一曰：并兵向敌，虽千里能擒其将也。〕此谓巧事。(曹操曰：是成事之巧也。一作是谓巧攻成事。〕是故，政举之日，无通其使；(曹操曰：谋定，则闭关梁、绝其符信，勿使通使。〕励于廊上，以诛其事。(曹操曰：诛，治也。〕敌人开阓，必亟入之，(曹操曰：敌有间隙，当急入之也。〕先其所爱，(曹操曰：据便利也。〕微与之期，(曹操曰：后人发，先人至。〕践墨随敌，以决战事。(曹操曰：行践规矩，无常也。〕是故，始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。(曹操曰：处女示弱，脱兔往疾也。〕
火攻篇
(曹操曰：以火攻，当择时日也。〕
孙子曰：凡攻火有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火地。行火有因，(曹操曰：因奸人也。〕因必素具。(曹操曰：烧具也。〕发火有时，起火有日。时者，天之燥也；(曹操曰：燥者，旱也。〕日者，月在箕、壁、翼、轸也；凡四者，风之起日也。火发于内，则军应之于外。(曹操曰：以兵应之也。〕火发，其兵静而勿攻，极其火央，可从而从之，不可从而止之。(曹操曰：见可而进，知难而退。〕火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。(曹操曰：不便也。〕昼风久，夜风止。(曹操曰：数当然也。〕凡军必知五火之变，以术守之。故以火佐攻者明，(曹操曰：取胜明也。〕以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。(曹操曰：水但能绝敌粮道、分敌军，不可夺敌蓄积。〕夫战胜攻取，不修其政者，凶！命之曰费留。(曹操曰：若水之留，不复还也。或曰：赏不以时，但留费也，赏善不踰日也。〕故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。(曹操曰：不得已而用兵。〕主不可以怒兴军，将不可以愠用战；合乎利而用，不合而止。(曹操曰：不以己之喜怒用兵也。〕怒可复喜也，愠可复悦也；亡国不可复存也，死者不可复生也。故明主慎之，良将警之，此安国之道也。
用间篇
(曹操曰：战必先用间，以知敌情也。〕
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，费日千金。外内骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。(曹操曰：古者，八家为邻；一家从军，七家奉之，言十万之师举，不事耕稼者七十万家。〕相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明主贤将，所以动而胜人，成功出于众者：先知也。先知者，不可取于鬼神，(曹操曰：不可以祷祀而求。〕不可象于事，(曹操曰：不可以事类求也。〕不可验于度，(曹操曰：不可以事数度也。〕必取于人知者。(曹操曰：因间人也。〕故用间有五：有乡间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。(曹操曰：同时任用五间也。〕乡间者，因其乡人而用者也。内间者，因其官人而用者也。反间者，因其敌间而用者也。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而得于敌者也。生间者，返报者也。故三军之亲莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣不能用间，非仁不能使间。非微不能得间之实，非密不能得间之宝。密哉密哉，无所不用间也。间事未发，闻间事者与所告者皆死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀：必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名。令吾间必索敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。(曹操曰：舍，居止也。〕因是而知之，故乡间、内间可得而使也。因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。因是而知之，故生间可使如期。五间之事，必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。殷之兴也，伊挚在夏；(曹操曰：伊尹也。〕周之兴也，吕牙在殷。(曹操曰：吕望也。〕唯明主贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军所恃而动也。
战 略
司马彪 撰
刘表
刘表之初为荆州也，江南宗贼盛，袁术屯鲁阳，尽有南阳之众。吴人苏代领长沙太守，贝羽为华容长，各阻兵作乱。表初到，单马入宜城，而延中庐人蒯良、蒯越、襄阳人蔡瑁与谋。表曰：“宗贼甚盛，而众不附。袁术因之，祸今至矣！吾欲征兵，恐不集，其策安出？”良曰：“众不附者，仁不足也。附而不治者，义不足也。苟仁义之道行，百姓归之如水之趣下，何患所至之不从而问兴兵与策乎？”表顾问越，越曰：“治平者先仁义，治乱者先权谋。兵不在多，在得人也。袁术勇而无断，苏代、贝羽皆武人，不足虑。宗贼帅多贪暴，为下所患。越有所素养者，使示之以利，必以众来。君诛其无道，抚而用之。一州之人，有乐存之心，闻君盛德，必襁负而至矣。兵集众附，南据江陵，北守襄阳，荆州八郡可传檄而定。术等虽至，无能为也。”表曰：“子柔之言，雍季之论也。异度之计，臼犯之谋也。”遂使越遣人诱宗贼，至者五十五人，皆斩之。袭取其众，或即授部曲。唯江夏贼张虎、陈生拥众据襄阳，表乃使越与庞寄单骑往说降之，江南岁悉平。(《三国志·魏书·刘表传》注)
傅干
袁尚遣高干、郭援将兵数万人，与匈奴单于寇河东，遣使与马腾、韩遂等连和，腾等阴许之。傅干说腾曰：“古人有言：‘顺道者昌，逆德者亡。’曹公奉天子诛暴乱，法明国治，上下用命，有义必赏，无义必罚，可谓顺道矣。袁氏背王命，应胡虏以陵中国，宽而多忌，仁而无断，兵虽强，实失天下心，可谓逆德矣。今将军既事有道，不尽其力，阴怀两端，欲以坐观成败，吾恐成败既定，奉辞责罪，将军先为诛首矣。”于是腾惧。干曰：“智者转祸为福。今曹公与袁氏相持，而高干、郭援独制何东，曹公虽有万全之计，不能禁河东之不危也。将军诚能引兵讨援，内外击之，其势必举。是将军一举，断袁氏之臂，解一方之急；曹公必重德将军。将军功名，竹帛不能尽载也。唯将军审所择！”腾曰：“敬从教。”于是遣子超将精兵万余人，并将遂等兵，与繇会击援等，大破之。(《三国志·魏书·钟繇传》)
孟达
孟达将蜀兵数百降魏，魏文帝以达为新城太守。太和元年，诸葛亮从成都到汉中，达又欲应亮，遗亮玉玦、织成鄣汁、苏合香。亮使郭摸诈降过魏。魏兴太守申仪与达有隙，摸语仪言：“玉玦者，谋已决；织成者，言谋已成；苏合香者，言事已合。”(《太平御览》三百五十九)
司马懿
辽东太守公孙渊反。明帝召太尉司马公讨之。军到襄平，公围之。北面东面有围不合，连车置水中，积石镇其上，以鹿角塞之。(《太平御览》三百三十七)
辽东太守公孙渊反。太尉司马公讨之。军到襄平，去城百步，空重堑，坚连栅，安诸营，立楼橹。其近水沙地不得作围堑，而车轮以大弋[手豕]穿，中又竖轮障其前。(《太平御览》三百三十七)
蒋济
太和六年，明帝遣平州刺史田豫乘海渡，幽州刺史王雄陆道，并攻辽东。蒋济谏曰：“凡非相吞之国，不侵叛之臣，不宜轻伐。伐之而不制，是驱使为贼。故曰：‘虎狼当路，不治狐狸。先除大害，小害自已。’今海表之地，累世委质，岁选计考，不乏职贡。议者先之，正使一举便克，得其民不足益国，得其财不足为富；傥不如意，是为结怨失信也。”帝不听，豫行竟无成而还。(《三国志·魏书·蒋济传》注)
傅嘏
嘉平四年四月，孙权死。征南大将军王昶、征东将军胡遵、镇南将军毋丘俭等表请征吴。朝廷以三征计异，诏访尚书傅嘏，嘏对曰：“昔夫差胜齐陵晋，威行中国，不能以免姑苏之祸；齐闵辟土兼国，开地千里，不足以救颠覆之败；有始不必善终，古事之明效也。孙权自破蜀兼平荆州之后，志盈欲满，罪戮忠良，诛及胤嗣，元凶已极。相国宣文侯先识取乱侮亡之义，深建宏图大举之策。今权已死，托孤于诸葛恪。若矫权苛暴，蠲其虐政，民免酷烈，偷安新惠，外内齐虑，有同舟之惧，虽不能终自保完，犹足以延期挺命于深江之表矣。昶等或欲泛舟径渡，横行江表，收民略地，因粮于寇；或欲四道并进，临之以武，诱间携贰，待其崩坏；或欲进军大佃，逼其项领，积谷观衅，相时而动；凡此三者，皆取贼之常计也。然施之当机，则功成名立，苟不应节，必贻后患。
自治兵已来，出入三载，非掩袭之军也。贼丧元帅，利存退守，若撰饰舟楫，罗船津要，坚城清野，以防卒攻，横行之计，殆难必施。贼之为寇，几六十年，君臣伪立，吉凶同患，若恪蠲其弊，天去其疾，崩溃之应，不可卒待。今边壤之守，与贼相远，贼设罗落，又持重密，间谍不行，耳目无闻。夫军无耳目，校察未详，而举大众以临巨险，此为希幸徼功，先战而后求胜，非全军之长策也。唯有进军大佃，最差完牢。可诏昶、遵等择地居险，审所错置，及令三方一时前守。夺其肥壤，使还耕塉土，一也。兵出民表，寇钞不犯，二也。招怀近路，降附日至，三也。罗落远设，闲构不来，四也。贼退其守，罗落必浅，佃作易之，五也。坐食积谷，士不运输，六也。衅隙时闻，讨袭速决，七也：凡此七者，军事之急务也。不据则贼擅便资，据之则利归于国，不可不察也。夫屯垒相逼，形势已交，智勇得陈，巧拙得用，‘策之而知得失之计，角之而知有余不足’，虏之情伪，将焉所逃？夫以小敌大，则役烦力竭；以贫敌富，则敛重财匮。故‘敌逸能劳之，饱能饥之’，此之谓也。然后盛众厉兵以震之，参惠倍赏以招之，多方广似以疑之。由不虞之道，以闲其不戒。比及三年，左提右挈，虏必冰散瓦解，安受其弊，可坐算而得也。昔汉氏历世常患匈奴，朝臣谋士早朝晏罢，介冑之将则陈征伐，搢绅之徒咸言和亲，勇奋之士思展搏噬。故樊哙愿以十万之众横行匈奴，季布面折其短。李信求以二十万独举楚人，而果辱秦军。今诸将有陈越江陵险，独步虏庭，即亦向时之类也。以陛下圣德，辅相忠贤，法明士练，错计于全胜之地，振长策以御之，虏之崩溃，必然之数。故《兵法》曰：‘屈人之兵，而非战也；拔人之城，而非攻也。’若释庙胜必然之理，而行万一不必全之路，诚愚臣之所虑也。故谓大佃而逼之计最长。”时不从嘏言。其年十一月，诏昶等征吴。五年正月，诸葛恪拒战，大破众军于东关。(《三国志·魏书·傅嘏传》)
王基
景元二年春三月，襄阳太守胡烈表上“吴贼邓由、李光等，同谋十八屯，欲来归化，遣将张吴、邓生，并送质任。克期欲令郡军临江迎拔。”。大将军司马文王启闻。诏征南将军王基部分诸军，使烈督万人径造沮水，荆州、义阳南屯宜城，承书夙发。若由等如期到者，便当因此震荡江表。基疑贼诈降，诱致官兵，驰驿止文王，说由等可疑之状：“且当清澄，未宜便举重兵深入应之。”又曰：“夷陵东道，当由车御，至赤岸乃得渡沮；西道当出箭溪口，乃趣平土，皆山险狭，竹木丛蔚，卒有要害，弩马不陈。今者筋角弩弱，水潦方降，废盛农之务，侥难必之利，此事之危者也。昔子午之役，兵行数百里而值霖雨，桥阁破坏，后粮腐败，前军县伐，姜维深入，不待辎重，士众饥饿，覆军上邽。文钦、唐咨，举吴重兵，昧利寿春，身没不反。此皆近事之鉴戒也。嘉平以来，累有内难。当今之宜，当镇安社稷，抚宁上下，力农务本，怀柔百姓，未宜动众以求外利也。得之未足为多，失之伤损威重。”文王累得基书，意疑。寻敕诸军已上道者，且权停住所在，须后节度。基又言于文王曰：“昔汉祖纳郦生之说，欲封六国，寤张良之谋，而趣销印。基谋虑浅短，诚不及留侯，亦惧襄阳有食其之谬。”文王于是遂罢军严，后由等果不降。(《三国志·魏书·王基传》)
楚庄王
楚庄王赐群臣酒，日暮烛来，有引美人衣者。美人援绝其冠缨，告王。王曰：“人醉失礼，奈何欲显妇人之节而辱士乎？”乃命曰：“群臣皆绝去冠缨。”然后烛出。
刘 子
刘昼
文武
规者，所以法圆，裁局则乖；矩者，所以象方，制镜必背。轮者，所以辗地，入水则溺；舟者，所以涉川，施陆必踬。何者？方圆殊形，舟车异用也。虽形殊而用异，而适用则均。盛暑炎蒸，必藉凉风；寒交冰结，必处温室。夏不御毯，非憎恶之，炎有余也；冬不卧箪，非怨雠之，凉自足也。不以春日迟迟而毁羔裀、秋露洒叶而剔笋席，白羽相望，霜刃竞接，则文不及武；干戈既韬，礼乐聿修，则武不及文。不可以九畿慑然而弃武，四郊多垒而摈文，士用各有时，未可偏无也。五行殊性，俱为人用，文武异材，为国大益。犹救火者，或提盆榼，或执瓶盂，其器方圆，形体虽返，名质相乖，至于盛水灭火，功亦齐焉。缴者身仰，钓者身俯，俯仰别状，取利同焉。织者渐进，耕者渐退，进退异势，成务等焉。
墨子救宋，重趼而行；干木在魏，身不下堂。行止异迹，存国一焉。文以赞治，武以凌敌，趋舍殊律，为绩平焉。秦之季叶，土崩瓦解，汉祖躬提三尺之剑，为黔首请命，跋涉山川，蒙犯矢石，出百死以绩一生，而争天下之利，奋武厉诚，以决一旦之命。当斯之时，冠章甫，衣缝掖，未若戴金胄而擐犀甲也。嬴项既灭，海内大定，以武创业，以文止戈，征邹、鲁诸生，而制礼仪，修三代之乐，朝万国于咸阳。当此之时，修文者荣显，习武者惭忸，一世之间而文武递为雄雌。以此言之，治乱异时，随务引才也。
今代之人，为武者则非文，为文者则嗤武，各执其所长而相是非，犹以宫笑角，以白非黑，非适才之情、得实之论也。
和性
夫欧冶铸剑，太刚则折，太柔则卷。欲剑无折，必加其锡；欲剑无卷，必加其金。何者？金性质刚而锡性质柔，刚柔均平，则为善矣。良工涂漆，漆缓则难曦，急则弗牢，均则缓急，使之调和，则为美也。人之含性，有似于兹；刚则伤于严猛，柔则失于软懦，缓者悔于后机，急者败于懁促。故能剑器兼善，而性气淳和也者。昔徐偃王软而国灭，齐商公懦而身亡，此性太柔之失也。晋阳处父以纯刚致害，郑子阳以严猛致毙，此性太刚之过也。楚子西宽而招败，邾庄公懁而自祸，此性褊急之灾也。西门豹性急，佩违皮以自缓；董安于性缓，带丝弦以自急。彼各能以一物之所长，攻其所短也。故阴阳调，天地合也。刚柔均，人之和也。阴阳不和，则水旱失节；刚柔不均，则强懦乖政。水旱失节，则岁败；强弱乖政，则身亡。是以智者宽而栗，严而温，柔而毅，猛而仁。刚而济其柔，柔而抑其强；强弱相参，缓急相弼。以斯善性，未闻迕物而有悔吝者也。
兵术
太古淳朴，民心无欲。世薄时浇，则争起而战萌生焉。神农氏弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。其后蚩尤强暴，好习攻战，销金为刃，割革为甲，而兵遂兴矣。黄帝战于涿鹿，颛顼争于不周，尧战丹水，舜征有苗，夏计有扈，殷攻葛伯，周伐崇侯。..夫兵者，凶器，财用之蠹，而民之残也。五帝三王弗能弭者，所以禁暴而讨乱，非欲耗财以害民也。然众聚则财散，锋接则民残，势之所然也。故兵贵伐谋，不重交刃。百战百胜，非用兵之善也。善用兵者，不战而胜，善之善也。王者之兵，修正道而服人；霸者之兵，奇谲变而取胜。
夫将者，国之安危，民之性命，不可不重。故诏之于庙堂，授之以斧钺。受命既已，则设明衣，凿凶门。临军之日，则忘其亲；援枹之时，则忘其身。用能无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。以全国为重，以智谋为先。故将者，必明天时、辨地势、练人谋。明天时者，察七纬之情，洞五行之趣，听八风之动，鉴五云之候。辨地势者，识七舍之形，列九地之势；练人谋者，抱五德之美，握二柄之要。五德者，智、信、仁、勇、严也；二柄者，赏罚也。智以能谋，信以约束，仁以爱人，勇以陵敌，严以镇众；赏以劝功，罚以惩过。故智者，变通之源，运奇之府也。兵者，诡道而行，以其制胜也。是以，万弩上彀，孙膑之奇；千牛俱奔，田单之策；囊土壅水，韩信之权；曳柴扬尘，栾枝之谲；舒军豕突，尹子之术；云梯烟浮，鲁生之巧。用奇出于不意，少可以挫多，弱可以折强。况夫以众击寡，以明攻昧。
兵形象水：水之行，避高而就下；兵之势，避实而击虚，避强而攻弱，避治而取乱，避锐而击衰。故水因地而制形，兵因敌而制胜，则兵无成势，水无定形。观形而运奇，随势而应变，反经以为巧，无形以成妙。故风雨有形，则可以帷幕扞；寒暑无形，不可以关钥遏也。是以，善攻者，敌不知其所守，如畏雷电，击无常处；善守者，敌不知其所攻，如寻寰中，不见其际。视吾之谋，无畏敌坚；视吾之坚，无畏敌谋。以此言之，不可不知也。夫将者，以谋为本，以仁为源。谋以制敌，仁以得人。故谋能制敌者，将也；力能胜敌者，卒也。将以权决为本，卒以齐力为先。是以，列宿满天，而明不及胧月者，形不一、光不同也。虎兕多力，而受制于人者，心不一、力不齐也。万人离心，不如百人同力；千人递战，不如十人俱至。今求同心之众，必死之士，在于仁恩洽而赏罚明。胥靡者，临危而不惧，履冰而不栗，以其将刑而不忧生也。今士抢白刃而不顾死，赴水火而如归，非轻死而乐伤，仁恩驱之也。将得众心，必与同患：暑不张盖，寒不御裘，所以均寒暑也；隘险不乘，丘陵必下，所以齐劳逸也；军食熟然后敢食，军井通而后敢饮，所以同饥渴也；三军合战，必立矢石之下，所以共安危也。故箪醪注流，军士通醉；温辞一洒，师人挟纩。苟得众心，则人竞趋死。以此众战，犹转石下山，决水赴壑，孰能当之矣。
阅武
《司马法》曰：「国虽大，好战则亡；天下虽安，忘战必危。」亟战则民雕，不习则民怠。雕非保全之术，怠非拟寇之方。故兵不妄动，而习武不辍，所以养民命而修戎备也。
孔子曰：「以不教民战，是谓弃之。」《易》曰：「君子以修戎器，戒不虞。」是以春搜、夏苗、秋猕、冬狩，皆于农鄛，以讲武事。三年而治兵，习战敌也。出曰治兵，治其事也；入曰振旅，言整众也。还归而饮至，告于庙。所以昭文章，明贵贱，顺少长，辨等列，习威仪。
夫三军浩漫，则立表号。言不相闻，故为鼓铎以通其耳；视不相见，故制旌麾以宣其目。若民不习战，则耳不闻鼓铎之音，目不察旌麾之号，进退不应令，疏数不成行。故士未战而震栗，马未驰而沫汗，非其人怯而马弱，不习之所致也。
吴王宫人，教之战阵，约之法令，回还进退，尽中规矩，虽蹈水火而不顾者，非其性勇而气刚，教习之所成也。镆[金邪]不为巧者锐，不为拙者钝，然而巧以生胜，拙而必负者，习与不习也。阖闾习武，试其民于五湖，剑刃加肩，流血不止。勾践习战，试其民于寝宫，民争入水火，死者千余，遽击金而退之。岂其恶生而贪死，赏罚明而教习至也。
是以逄蒙善射，不能用不调之弓；造父善御，不能策不服之马；般、倕善斲，不能运不利之斤；孙、吴善射，不能战不习之卒。貔貅戾兽，而黄帝教之战；鹰鹯鸷鸟，而罗氏教之击。夫鸟兽无知之性，犹随人指授而能战击者，教习之功也。奚况国之士民而不习武乎？故射御惯习，至于驰猎，则能擒获，教习之所致也。若弗先习，覆逸是惧，奚据望获？今以练卒与不练卒争锋，若胡、越争游，不竞明矣。是以，先王因于闲鄛，大阅简众，缮修戎器，为国豫备也。
握奇经
风后 撰
经曰：八阵，四为正，四为奇，馀奇为握奇。或总称之。
先出游军定两端，天有衡圆，地有轴，前后有冲，风附于天，云附于地。冲有重列各四队，前后之冲各三队。风居四维，故以圆。轴单列各三队，前后之冲各三队。风居四角，故以方。天居两端，地居中间，总为八阵。阵讫，游军从后蹑敌，或惊其左，或惊其右，听音望麾，以出四奇。天地之前冲为虎翼，风为蛇蟠，围绕之义也：虎居于中，张翼以进；蛇居两端，向敌而蟠以应之。天地之后冲为飞龙，云为鸟翔，突击之义也：龙居其中，张翼以进；鸟掖两端，向敌而翔以应之。虚实二垒，皆逐天文气候、向背山川利害，随时而行，以正合，以奇胜。天地以下，八重以列。或曰：握机望敌，即引其后，以掎角前列不动，而前列先进以次之。或合而为一，因离而为八，各随师之多少，触类而长。
天或圆而不动，前为左，后为右，天地四望之属是也。天居两端，其次风，其次云，左右相向是也。地方布，风云各在前后冲之前，天在两端，其次地居中间，两地为比是也。纵布天一，天二次之；纵布地四，次于天后；纵布四风，挟天地之左右。天地前冲居其右，后冲居其左，云居两端。虚实二垒，则此是也。
握奇经续图
角音二初警众末收众。革音五：一持兵，二结阵，三行，四趋走，五急斗。金音五：一缓斗，二止斗，三退，四背，五急背。麾法五：一玄，二黄，三白，四青，五赤。旗法八：一天玄，二地黄，三风赤，四云白，五天前上玄下赤，六天后上玄下白，七地前上玄下青，八地后上黄下赤。阵势八：天，地，风，云，飞龙，翔鸟，虎翼，蛇蟠。二革二金为天，三革三金为地，二革三金为风，三革二金为云，四革三金为龙，三革四金为虎，四革五金为鸟，五革四金为蛇。其金革之间加一角音者，在天为兼风，在地为兼云，在龙为兼鸟，在虎为兼蛇。加二角音者，全师进东。加三角音者，全师进南。加四角音者，全师进西。加五角音者，全师进北。＿音不止者，行伍不整。金革既息而角音不止者，师并旋。
三十二队天冲，十六队风，八队天前冲，十二队地前冲，十二队地轴，八队天后冲，十二轴地后冲，十六队云。以天地前冲为虎翼，天地后冲为飞龙，风为蛇蟠，云为翔鸟。
八阵总述
治兵以信，求圣以奇。信不可易，战无常规。可握则握，可施则施。千变万化，敌莫能知。
匹阵赞
动则为奇，静则为陈。陈者阵列，战则不尽。分苦均劳，佚轮辄定。有兵前守，后队勿进。
地阵赞
地陈十二，其形正方。云生四角，冲轴相当。其体莫测，动用无疆。独立不可，配之于阳。
风阵赞
风无正形，附之于天。变而为蛇，其意渐玄。风能鼓动，万物惊焉；蛇能围绕，三军惧焉。
云阵赞
云附于地，则知无形。变为翔鸟，其状乃成。鸟能突击，云能晦冥。千变万化，金革之声。
飞龙
天地后冲，龙变其中。有手有足，有背有胸。潜则不测，动则无穷。陈形亦然，象名其龙。
翔鸟
鸷鸟击搏，必先翱翔。势凌霄汉，飞禽伏藏。审而下之，下必有伤。一夫突击，三军莫当。
蛇蟠
风为蛇蟠，蛇吞天真。势欲围绕，性能屈伸。四季之中，与虎为邻。后变常山，首尾相因。
虎翼
天地前冲，变为虎翼。伏虎将搏，盛其威力。淮阴用之，变化无极，垓下之会，鲁公莫测。
奇兵赞
古之奇兵，兵在陈内。今人奇兵，兵在陈外。兵体无形，形露必溃。审而为之，百战不昧。
合而为一离而为八
合而为一，平川如城。散而为八，逐地之形。混混沌沌，如环无穷。纷纷纭纭，莫知所终。合则天居两端，地居其中。散则一阴一阳，两两相冲。勿为事先，动而辄从。
游军
游军之形，乍动乍静。避实击虚，视赢挠盛。结陈趋地，断绕四径。后贤审之，势无常定。
金革
金有五，革有五。退则听金，进则听鼓。鼓以增气，金以抑怒。握其机关，战不失度。
鼗鼓
红尘战深，白刃相临。胜负未决，人怀惧心。乍奔乍背，或纵或擒。行伍交错，整在鼗音。
麾角
麾法有五，光目条流。角音有五，初警末收。麾者指挥，角者警觉。临机变化，慎勿交错。
兵体
上兵伐谋，有下用师。弃本逐末，圣人不为。利物禁暴，随时禁衰，盖不得已。圣人用之，英雄为将，夕惕干干，其形不偏，乐与身后，劳与身先。小人偏胜，君子两全。争者逆德，不有破军，必有亡国。握机为陈，动则为贼。后贤审之，勿以为惑。“夫乐杀人者，不得志于天下。”圣人之言，以戒来者。
八阵总述
晋·马隆 撰
治兵以信，求圣以奇。信不可易，战无常规。可握则握，可施则施。千变万化，敌莫能知。
匹陈赞动则为奇，静则为阵。陈者阵列，战则不尽。分苦均劳，佚轮辄定。有兵前守，后队勿进。
天陈赞天陈十六，内方外圆。四面风冲，其形象天。为陈之主，为兵之先。潜用三军，其形不偏。
地陈赞地陈十二，其形正方。云生四角，冲轴相当。其体莫测，动用无疆。独立不可，配之于阳。
风陈赞风无正形，附之于天。变而为蛇，其意渐玄。风能鼓动，万物惊焉；蛇能围绕，三军惧焉。
云陈赞云附于地，则知无形。变为翔鸟，其状乃成。鸟能突击，云能晦冥。千变万化，金革之声。
飞龙天地后冲，龙变其中。有手有足，有背有胸。潜则不测，动则无穷。阵形亦然，象名其龙。
翔鸟鸷鸟击搏，必先翱翔。势凌霄汉，飞禽伏藏。审而下之，下必有伤。一夫突击，三军莫当。
蛇蟠风为蛇蟠，蛇吞天真。势欲围绕，性能屈伸。四季之中，与虎为邻。后变常山，首尾相因。
虎翼天地前冲，变为虎翼。伏虎将搏，盛其威力。淮阴用之，变化无极，垓下之会，鲁公莫测。
奇兵赞古之奇兵，兵在孙内。今人奇兵，兵在孙外。兵体无形，形露必溃。审而为之，百战不昧。
合而为一，离而为八
合而为一，平川如城。散而为八，逐地之形。混混沌沌，如环无穷。纷纷纭纭，莫知所终。合则天居两端，地居其中。散则一阴一阳，两两相冲。勿为事先，动而辄从。
游军游军之形，乍动乍静。避实击虚，视羸挠盛。结陈趋地，断绕四径。后贤审之，势无常定。
金革金有五、革有五。退则听金，进则听鼓。鼓以增气，金以抑怒。握其机关，战不失度。
鞉鼓红尘战深，向刃相临。胜负未决，人怀惧心。乍奔乍背，或纵或擒。行伍交错，整在鞉音。
麾角麾法有五，光目条流。角音有五，初警末收。麾者指挥，角者警觉。临机变化，慎勿交错。
兵体上兵伐谋，其下用师。弃本逐末，圣人不为。利物禁暴，随时禁衰，盖不得已。圣人用之，英雄为将，夕惕干干，其形不偏；乐与身后，劳与身先。小人偏胜，君子两全。争者逆德，不有破军，必有亡国，握机为陈，动则为贼。后贤审之，勿以为惑。「夫乐杀人者，不得志于天下。」圣人之言，以戒来者。
古今刀剑录
陶弘景 撰
序
夫刀剑之由出，已久矣。前王后帝，莫不铸之，但以小事记注者，不甚详录，遂使精奇挺异，空成湮没，慨然有想，遂为记云。
夏禹子帝启，在位十年。以庚戌八年，铸一铜剑，长三尺九寸，后藏之秦望山腹。上刻二十八宿，文有背面，面文为星辰，背记山川日月。
启子太康，在位二十九年。岁在辛卯，三月春铸一铜剑，上有八方面长，三尺二寸头方。
孔甲，在位三十一年。以九年岁次甲辰，采牛首山铁，铸一剑，铭曰夹，古文篆书，长四尺一寸。
殷太甲，在位三十二年。以四年岁次甲子，铸一剑，长二尺，文曰定光，古文篆书。
武丁，在位五十九年。以元年岁次戊午，铸一剑，长三尺，铭曰照胆，古文篆书。
周昭王瑕，在位五十一年，以二年岁次壬午，铸五剑，各投五岳，铭曰镇岳尚方，古文篆书，长五尺。
简王夷，在位十四年。以元年岁次癸酉，铸一剑，长三尺，铭曰骏，大篆书。
秦昭王稷，在位五十二年。以元年岁次丙午，铸一剑，长三尺，铭曰诫，大篆书。
秦始皇，在位三十七年。以三年岁次丁巳，采北祇铜，铸二剑，名曰定秦，小篆书。李斯刻埋在阿房宫阁下，一在观台下，长三尺六寸。
前汉刘季，在位十二年。以始皇三十四年，于南山得一铁剑，长三尺，铭曰赤霄，大篆书。及贵，常服之，此即斩蛇剑也。
文帝恒，在位二十三年。以初元十六年，岁次庚午，铸三剑，长三尺六寸，铭曰神龟，多刻龟形，以应大横之兆。帝崩，命入玄武宫。
武帝彻，在位五十四年。以元光五年，岁次乙巳，铸八剑，长三尺六寸，铭曰八服，小篆书。嵩、恒、霍、华、泰山五岳皆埋之。
宣帝询，在位二十五年。以本始四年，铸二剑，长三尺，一曰毛，二曰贵，以足下有毛，故为之，皆小篆书。
平帝衎，在位五年。以元始元年，岁次辛酉，掘得一剑，上有帝名，因服之，大篆书。
王莽，在伪位十七年。以建国五年，岁次庚午，造威斗及神剑，皆炼五色石，为之铭曰神胜万里伏，小篆书，长三尺六寸。
更始刘圣公，在伪位二年。自造一剑，铭曰更国，小篆书。
后汉光武秀，在位三十三年。未贵时，在南阳鄂山，得一剑，文曰秀霸，小篆书，帝常服之。
明帝庄，再位十八年。以永平元年，岁次戊午，铸一剑，上作龙形，沉之于洛水中。水清时，常有见之者。
章帝炟，在位十三年。以建初八年，铸一金剑，令投于伊水中，以厌人膝之怪。弘景按：《水经》云：“伊水有一物，如人膝，头有爪，人浴辄没，不复出。
安帝祜，在位十九年。以元初六年，铸一剑，藏峨眉山，疑山王也。
顺帝保，在位十九年。以永建元年，铸一剑，长三尺四寸，铭曰安汉，小篆书，后改年号。
灵帝宏，在位二十二年，以建宁三年，铸四剑，文曰中兴。一剑无故自失，并小篆书。
魏武帝曹操，以建安二十年，于幽谷得一剑，长三尺六寸，上有金字，铭曰孟德王常服之。
齐王芳，以正始六年，铸一剑，常服之。无故自失，但有空匣如故。后有禅代之事，兆始于此，寻为司马氏所废。
蜀主刘备，以章武元年，岁次辛丑，采金牛山铁，铸八剑，各长三尺六寸。一备自服，一与太子禅，一与梁王理，一与鲁王永，一与诸葛亮，一与关羽，一与张飞，一与赵云。并是亮书，皆作风角，处所有令，称元造刀五万口，皆连环及刃口，列七十二炼柄中，通之兼有二字。房子容曰：唐人尚书郎李章武本名方古，贞元季年，为东平帅，李师古判官因理第，掘得逼剑，上有章武字方。古《博物志》张茂先亦曰：蜀相诸葛孔明所佩剑也。乃改名师古，为奏，请为章武焉。盖蜀主八剑之一也。
后主禅，延熙二年，造一大剑，长一丈二尺。镇剑口山，往往人见光辉，后人求之不获。
吴王孙权，以黄武五年，采武昌铜铁，作千口剑，万口刀，各长三尺九寸。刀头方，皆是南铜越炭作之，文曰大吴，小篆书。又赤乌年中，有人得淮阴侯韩信剑，帝以赐周瑜。
孙亮，以建兴二年，铸一剑，文曰流光，小篆书。
孙皓以建衡元年，铸一剑，文曰皇帝吴王，小篆书。
晋武帝司马炎，以咸宁元年，造八千口刀，铭曰司马。
怀帝炽，以永嘉元年造一剑，长五尺，铭曰步光，小篆书。
成帝衍，以咸和元年，造十三口刀，铭曰兴国。
穆帝聃，以永和五年于房山造五口剑，铭曰五方单符，隶书。
孝武帝昌明，以大元元年，于华山顶埋一剑，铭曰神剑，隶书。
宋武帝刘裕，以永初元年，铸一刀，铭其背曰定国，小篆书，长四尺，后入于梁。
少帝义符，以景平元年，造一刀，铭曰五色，小篆书。
后废帝昱，以元徽二年，于蒋山顶造一剑，铭曰永昌，篆书。
顺帝准，以升明元年，掘得一刀，铭曰上血，其刀照一室。帝奇之，至二年七月，帝使杨玉候织女，玉候女不得，惧死，用以弒帝，果如铭。故知吉凶其征先见矣。
齐高帝萧道成，以建元二年，造一刀，铭曰定业，长五尺，篆书，自制之。明帝鸾，以建武二年，造一刀，铭曰朝仪，长四尺，小篆书。
梁武帝萧衍，以天监二年即位，至普通中，岁在庚子，命弘景造神剑十三口，用金、银、铜、铁、锡五色合为之，长短各依剑术法，文曰服之者永治四方，并小篆书。
诸小国刀剑总在此
前赵刘渊，以元熙二年，造一刀，长三尺九寸，文曰灭贼，隶书。
后赵石勒，以建平二年，造一刀，用五百金，工用万人，头尖三尺六寸，铭曰建平，隶书。勒未贵时，耕地得一刀，铭曰石氏昌，篆书。
石季龙，以建武十四年，造一刀，长五尺，铭曰皇帝石氏，隶书。
后蜀李雄，以晏平元年，造刀五百口，文曰腾马，隶书。
前凉张实，造刀百口，无故刀尽失，文曰霸。
后魏昭成帝拓跋犍，以建国元年，于赤治城铸刺刀十口，金镂赤治字。
道武帝珪，以登国元年，于嵩阿铸一剑，铭曰镇山，隶书。
明元帝嗣，以泰常元年，造一剑，长四尺，铭背曰太常。至真君元年，有道士继天师白，为帝造剑，长三尺六寸，隶书。因改元真君。
宣武帝恪，以景明元年，于白鹿山造一刀，文曰白鹿，隶书。
前秦符坚，以甘露四年，造一刀，用五千工，铭曰神术，隶书。
前燕慕容[人隽]，以元玺元年，造二十八口刀，铭曰二十八将，隶书。
后燕慕容垂，以建兴元年，造二刀，长七尺，一雄一雌，隶书。若别处之，则鸣。
后秦姚苌，以建初元年，造一刀，铭曰中山，长三尺七寸，隶书。
西秦乞伏国仁，以建义三年，造一刀，铭曰建义，隶书。
后凉吕光，以麟嘉元年，造一刀，铭背曰麟嘉，长三尺六寸。
南凉秃发乌孤，以太初三年，造一刀，狭小，长二尺五寸，青色。匠人曰：当作之时，梦见一人被朱服，云：吾是太乙神，来看汝作云！此刀有献必鸣，后落突厥可汗所有也。
南燕慕容玄明，以建平元年，作刀四口，文曰建平，隶书。
西京李皓，以永建元年，造珠碧刀一口，铭曰百胜，隶书。
北凉沮渠蒙逊，以永安三年，造刀百口，铭曰永安，隶书。
夏州赫连勃勃，以龙升二年，造五口刀，背刃有龙雀环，兼金镂作一龙形，长三尺九寸，铭曰古之利器。吴楚湛卢，大夏龙雀，名冠神都，可以怀远，可以柔迩，如风靡草，威服九区。宋王刘裕破长安，得此刀，后入于梁。
吴将刀
周瑜，作南郡太守，造一刀，背上有“荡寇将军”字，八分书。
蒋钦，拜列郡司马，造一刀，文曰司马，隶书。
周幼平，击曹公，胜，败平虏将军，因造一刀，铭背曰幼平。
董元成，少果勇，自打铁作一刀。后讨黄祖于蒙冲河，元成引刀断冲头为二流，拜大司马，号断蒙刀。
潘文，拜偏将军，为擒关羽，拜固陵太守，因造一刀，铭曰固陵。
朱理君，少受征讨，黄武中，累功拜安国将军，作一佩刀，文曰安国。
蜀将刀
关羽，为先主所重，不惜身命，自采都山铁为二刀，铭曰万人。及羽败，羽惜刀，投之水中。
张飞，初拜新亭侯，自命匠炼赤朱山铁为一刀，铭曰新亭侯蜀大将也。后被范强杀，将此刀入于吴。
诸葛亮，定黔中，从青石祠过，遂抽刀刺山，投刀不拔而去，行人莫测。
黄忠，汉先主定南郡得一刀，赤如血，于汉中击夏侯军，一日之中，手刃百数。
魏将刀
钟会，克蜀，于成都土中得一刀，文曰太一。会死，入帐下王伯升，伯升后渡江，刀遂飞入水。
邓艾，年十二，曾读陈太丘碑，碑下掘得一刀，黑如漆，长三尺余。刀上常有气凄凄然，时人以为神物。
董卓，少时耕野，得一刀，无文字，四面隐起作山云文，斸玉如泥。及卓贵，示五官郎将蔡邕，邕曰此项羽之刀也。
袁绍，在黎阳梦有一神授一宝刀，及觉，果在卧所，铭曰思召。绍解之曰：思召，绍字也。
郭淮，于太原得一刀，文曰宜为将。后遂为将军，及与蜀将战，败失此刀。
王双，曾于市中买得一刀，卖人曰：得之者贵。因不见。双后佩之，为魏将，后与曹真一刀换也。
策 林
白居易
策林序
元和初，予罢校书郎，与元微之将应制举，退居于上都华阳观，闭户累月，揣摩当代之事，构成策目七十五门。及微之首登科，予次焉。凡所应对者，百不用其一二。其余自以精力所致，不能弃捐，次而集之，分为四卷，命曰《策林》云耳。
策林三
四十三．议兵（用舍、逆顺、兴亡。）
问《传》曰：“谁能去兵，兵之设久矣。”又曰：“先王耀德不观兵。”二者古之明训也。然则君天下者，废而不用，且涉去兵之非，资以定功，又乖耀德之美。去就之理，何者得中？
又问：兵不妄动，师必有名。议之者，颇辨否臧，用之者多迷本末。故有一戎而业成王霸，一战而祸及危亡。兴灭之由何申？逆顺之要安在？
臣闻：天下虽兴，好战必亡；天下虽安，忘战必危；不好不忘，天下之主也。祭公曰：“先王耀德不观兵。”老子曰：“兵者，不祥之器，不得已而用之。”斯则不好之明训也。《传》曰：“谁能去兵，兵之设久矣。”又，周定天下，偃武修文，犹立司马之官；六军之众，以时教战：斯又不忘之明训也。然则君天下者，不可去兵也，不可黩武也；在乎用之有本末，行之有逆顺。逆顺之要，大略有三，而兵之名随焉。夫兴利除害，应天顺人，不为名尸，义然后动，谓之义兵。相时观衅，取乱侮亡，不为祸先，敌至而应，谓之应兵。恃力宣骄，作威逞欲，轻人性命，贪人土田，谓之贪兵。兵贪者亡，兵应者强，兵义者王。王之兵，无敌于天下也，故有征无战焉。强之兵，先弱敌而后战也，故百战百胜焉。亡之兵，先自败而后战也，故胜与不胜，同归于亡焉。然历代君臣，祸于本末：闻王者之无敌，则思耀武，是获一兔而欲守株也。见亡者之自败，则思弭兵，是因一咽而欲去食也。曾不知无敌者根于义，自败者本于贪；而欲归咎于兵，责功于武，不其惑欤！兴废之由，逆顺之要，昭然可见，唯陛下择之。
四十四．销兵数（省军费，在断召募、除虚名。）
臣伏见自古以来，军兵之众，资粮之费，未有如今日者。时议者皆患兵之众，而不知众之由，皆欲兵之销，而不得销之术。故散之则军情怨而戎心启，聚之则财用竭而人力疲。为日既深，其弊亦甚。臣以为销兵省费者，在乎断召募、去虚名而已。伏以贞元军兴以来，二十余年，陛下念其劳效，故不可散弃；幸以时无战伐，又焉用增加？臣窃见当今募新兵，占旧额，张虚簿，破见粮者，天下尽是矣。斯则致众之由，积费之本也。今若去虚名，就实数，则一日之内，十已减其二三矣。若使逃不补、死不填，则十年之间，十又销其三四矣。故不散弃之，则军情无怨也；不增加之，则兵数自销也。去虚就实，则名不诈，而用不费也。故臣以为销兵之方、省费之术，或在于此。唯陛下详之。
四十五．复府兵，置屯田（分兵权、存戎备、助军食。）
夫欲分兵权、存戎备、助军食，则在乎复府兵、置屯田而已。昔高祖始受隋禅，太宗既定天下，以为兵不可去、农不可废；于是，当要冲以开府，因隙地以营田。府有常官，田有常业。俾乎时而讲武，岁以劝农。分上下之番，递劳逸之序。故有虞则起为战卒，无事则散为农夫。不待征发，而封域有备矣；不劳馈饷，而军食自充矣。此亦古者尉候之制，兵赋之义也。况今关畿之内，镇垒相望，皆仰给于县官，且无用于战伐。若使反兵于旧府，兴利于废田，张以簿书，颁其廪积；因其卒也，安之以田宅；因其将也，命之以府官。始复于关中，稍置于天下。则兵权渐分，而屯聚之弊日销矣；戎备渐修，而训习之利日兴矣；军食渐给，而飞挽之费日省矣。一事作而三利立。唯陛下裁之。
四十六．选将帅之方
臣闻：君明则将贤，将贤则兵胜。故有不能理兵之将，而无不可胜之兵；有不能选将之君，而无不可得之将。是以君功见于选将，将功见于理兵者也。然则选将之术，在乎因人之耳而听之，因人之目而视之，因人之好恶而取舍之。故明王之选将帅也，访于众，询于人。若十人爱之，必十人之将也；百人悦之，必百人之将也；千人悦之，必千人之将也；万人伏之，必万人之将也。臣以为贤愚之际，优劣之间，以此而求，十得八九矣。
四十七．御功臣之术
臣闻：明王之御功臣也，量其功而限之以爵，审其罪而纠之以法。限之以爵，故爵加而知荣矣；纠之以法，故法行而知恩矣。恩荣并加，畏爱相济，下无贰志，上无疑心：此明王所以念功劳而全君臣之道也。若不限之以爵，则无厌之心生矣；虽极人臣之位，而不知荣也。若不纠之以法，则不忌之心启矣；虽竭人主之宠，而不知恩也。恩荣不知，畏爱不立，而望奉上之心尽，念功之道全，或难矣。故《传》曰：“报者倦矣，施者未厌。”此犹爵无限而法不行使之然也。唯陛下察之。
四十八．御戎狄（征历代之策，陈当今之宜。）
问：戎狄之患久矣，备御之略多矣。故王恢陈征讨之谋，贾生立表饵之术，娄敬兴和亲之计，晁错建农战之策。然则古今异道，利害殊宜；将欲采之，孰为可者？又问：今国家北虏款诚，南夷请命；所未化者，其唯西戎乎？讨之则疲顿师徒，舍之则侵轶边鄙，许和亲则启贪而厚费，约盟誓则饰诈而不诚。今欲遏彼虔刘，化其桀骛；来远人于朔漠，复旧土于河湟：上策远谋，备陈本末。
臣闻：戎狄者，一气所生，不可翦而灭也；五方异族，不可臣而畜也。故为侵暴之患久矣，而备御之略亦多矣。考其要者，大较有四焉。若乃选将练兵，长驱深入之谋，自王恢始。建以三表，诱以五饵之术，自贾谊始。厚以赂遗，结以和亲之计，自娄敬始。徙人实边，劝农教战之策，自晁错始。然则，用王恢之谋，则殚财耗力，罢竭生人，祸竭兵连，功不偿费：故汉武悔焉，而下哀痛之诏也。用贾谊之术，则羌胡之耳目心腹，虽诱而荒矣；而华夏之财力风教，亦随而弊矣：故汉文知其不可而不行也。用娄敬之计，则启宠纳侮，厚费偷安；虽侵略之患暂宁，而和好之约屡背：故汉氏四代为匈奴所欺也。用晁错之策，则边人有安土之惠，未免攻战之劳；匈奴无得志之虞，亦绝归心之望：故汉武犹病之，有广武之役也。是以，讨之以兵，不若诱之以饵；诱之以饵，不若和之以亲；和之以亲，不若备之有素：斯皆前代已验之事，可覆而视也。以今参古，弃短取长，亦可择而用焉。
然臣终以为近算浅图，非帝王久远安边之上策。何者？臣观前代：若政成国富，德盛人安；则虽六月有北伐之师，不足忧也。若政缺国贫，德衰人困；则虽一时无南牧之马，不足庆也。何则？国富则师壮，师壮则令严；人安则心固，心固则思理：如此久久，则天子之守，不独在于诸侯，将在于四夷矣；则暂虽有事，何足忧矣？若国贫则师弱，师弱则不虞；人困则心离，心离则思乱：如此久久，则天子之忧，不独在于边陲，或在于萧墙矣；则暂虽无事，何足庆焉？
盖古之王者，庆在本而不在末，忧在此而不在彼也。今国家柔中怀外，近悦远来，北虏向风，南蛮底贡；所未化者，其余几何？伏愿陛下：畜之如犬羊，视之如蜂虿；不以士马强而才力盛，恃之而务战争；不以亭障静而烟尘销，轻之而去守备。但且防其侵轶，遏其虔刘，去而勿追，来而勿纵，而已。然后略四子之小术，弘三王之大猷，以政成德盛为图，以人安师壮为计。故德盛而日闻则服，服必怀柔；师壮而时动则威，威必震詟。夫然可以不縻财用，不烦师徒，不盟誓而外成，不和亲而内附。如此，则四海之内，五年之间，要荒未服之戎，必匍匐而来；河陇已侵之地，庶从容以归。上策远谋，不出于此矣。
四十九．备边、并将、置帅
臣伏见方今备边之计，未得其宜。何则？京西之兵，其数颇众，城堡甚备，器械甚精，以之遏侵掠、禁夺攘则可矣。若犬戎大至，长驱而来；臣恐将卒虽多，无能抗者。今所以轸陛下虑者，岂非此乎？其所以然者，盖由镇垒太多，主将太众故也。夫镇多则兵散，兵散则威不相合而力不相济矣；将众则心异，心异则胜不相让而败不相救矣。卒然有事，谁肯当之？今若合之为五将，统之以一帅：将合则戮力，帅一则同心。仍使均握其兵，分守其界，明察功罪，必待赏罚；然后据便宜之地，扼要害之冲，以逸待劳，以寡制众：则虽黠虏，无能为也。臣又以为：自古及今，有不能守塞之兵，而无不可守之塞；有不能备戎之将，而无不可备之戎。故曰：十围之木，持千钧之屋，得其宜也；五寸之关，能制其开阖，居其要也。伏惟陛下握戎之要，操塞之关，则西垂之忧，可以少息矣。
五十．议守险（德与险兼用。）
问：《易》曰：“王公设险，以守其国。”《记》曰：“在德不在险。”然则用之则乖在德之训，弃之则违守国之诫。二义相反，其旨何从？
又问：以山河为宝者，万夫不能当也；以道德为藩者，四夷为之守也。何则？苗恃洞庭，负险而亡；汉都天府，用险而昌：又何故也？今欲鉴昌亡，审用舍，复何如哉？
臣闻：《易》曰：“王公设险，以守其国。”又秦得百二，以吞天下；齐得十二，而霸诸侯：盖恃险之论，兴于此矣。《史记》曰：“在德不在险。”《传》曰：“九州之险，是不一姓。”盖弃险之议，生于此矣。臣以为险之为用，用舍有时：恃既失之，弃亦未为得也。何者？夫险之为利大矣，为害亦大矣。故天地闭否，守之则为利；天地交泰，用之则为害。盖天地有常险，而圣人无常用也。然则以道德为藩，以仁义为屏，以忠信为甲冑，以礼法为干橹者：教之险，政之守也。以城池为固，以金革为备，以江河为襟带，以丘陵为咽喉者：地之险，人之守也。王者之兴也，必兼而用之。
昔汉高帝除害兴利，以安天下。自谓德不及于周，而贤于秦；故去洛之易，即秦之险，建都创业，垂四百年：是能兼而用之也。桀、纣、三苗之徒，负大河，凭太行，保洞庭；而不修德政，坐取覆亡者：是专恃其险也。莒子恃其僻陋，不修城郭，浃辰之间，丧其三都者：是怠弃其险也。由斯而观之，山河之阻，沟墉之固，可用而不可恃也，可诫而不可弃也。智以险昌，愚以险亡；昌亡之间，唯陛下能鉴之。
五十一．议封建，论郡县
问：周制五等，其弊也，王室衰微。秦废列国，其败也，天下崩坏。汉封子弟，其失也，侯王僭乱。何则？为制不同，同归于弊也。故自古及今，议其是非者多矣。今若建侯开国，恐失随时之宜；如制守专城，虑乖稽古之义。考其要旨，其谁可从？
又问：封建之制，肇自黄唐；郡县之规，始于秦汉：或沿或革，以至国朝。今欲子兆人，家四海，建不拔之业，垂无疆之休。大鉴兴亡，从长而用；无论今古，择善而行：侯将守而何先？郡与国而孰愈？具书于策，当举行之。
臣闻：封建之废久矣，是非之论多矣。异同之要，归于三科。或曰：周人制五等，封亲贤；其弊也，诸侯擅战伐，陪臣执国命。故闻蚕食瓜剖，以至于衰灭也。而李斯、周青之议，由是兴焉。又曰：秦皇废列国，弃子弟；其败也，万民无定主，九族为匹夫。故鱼烂土崩，以至于覆亡也。而曹冏、士衡之论，由是作焉。又曰：汉氏侯功臣，王同姓；其失也，爵号太尊，土宇太广。故鸱张瓦解，以至于悖乱也。而晁错、主父之计，由是行焉。然则秦惩周之弊也，既以亡而易衰；汉鉴秦之亡也，亦矫枉而过正。历代之说，无出于此焉。以臣所观，窃谓知其一，未知其二也。何则？臣闻：王者将欲家四海，子兆人，垂无疆之休，建不拔之业者，在乎操理柄，立人防，导化源，固邦本而已矣。是故，刑行德立，近悦远安，恩信推于中，惠化流于外：如此，则四夷为臣妾，况海内乎？虽置守罢侯，亦无害也。若法坏政荒，亲离贤弃，王泽竭于上，人心叛于下：如此，则九族为雠敌，况天下乎？虽废郡建邦，又何益也？故臣以为周之衰灭者，上失其道，天厌其德，非为封建之弊也。秦之覆亡者，君流其毒，人离其心，非唯郡县之咎也。汉之祸乱者，宠而失教，立不选贤，非独强大之故也。由是观之，苟固其本，导其源；虽郡与国，俱可理而安矣。苟踰其防，失其柄；虽侯与守，俱能乱且危矣。伏惟陛下：虑远忧近，鉴古观今，以敦睦亲族为先，不以封王为急；以优劝劳逸为念，不以建侯为思；以尊贤宠德为心，不以开国为意；以安抚黎元为事，不以废郡为谋：则无疆之休，不拔之业，在于此矣。况国家之制，垂二百年：法着一王，理经十圣；变革之议，非臣敢知。
五十二．议井田阡陌（息游墯，止兼并，实版图。）
问：三代之牧人也，立井田之制，别都鄙之名。其为名制，可得而知乎？其为功利，可得而闻乎？
又问：自秦坏井田，汉修阡陌，兼并大启，游墯实繁；虽历代因循，诚恐弊深而害甚。如一朝改作，或虑失业而扰人。既废之甚难，又复之非便。斟酌其道，何者得中？
臣闻：王者之贵，生于人焉；王者之富，生于地焉。故不知地之数，则生业无从而定，财征无从而计，军役无从而平也。不知人之数，则食力无从而计，军役无从而均也。不均不平，则地虽广、人虽多，徒有贵之名，而无富之实。是以先王度土田之广狭，画为夫井；量人户之众寡，分为邑居。使地利足以食人，人力足以辟土；邑居足以处众，人力足以安家。野无余田，以启专利；邑无余室，以容游人。逃刑避役者，往无所之；败业迁居者，来无所处。于是生业相固，食力相济。其出财征也，不待征书而已平矣。其起军役也，不待料人而已均矣。然后天子可以称万乘之贵、四海之富也。洎三代之后，厥制崩坏：故井田废，则游墯之路启；阡陌作，则兼并之门开。至使贫苦者无容足立锥之居，富强者专笼山络野之利。故自秦汉迄于圣朝，因循未迁，积习成弊。
然臣以为井田者废之颇久，复之稍难，未可尽行，且宜渐制。何以言之？昔商鞅开秦之利也，荡然废之；故千载之间，豪奢者得其计。王莽革汉之弊也，卒然复之；故一时之间，农商者失其业。斯则不可久废、不可速成之明验也。故臣请斟酌时宜，参详古制：大抵人稀土旷者，且修其阡陌；户繁乡狭者，则复以井田。使都鄙渐有名，家夫渐有数。夫然，则丘田井邑之地，众寡相维；门闾族党之居，有亡相保。相维则兼并者何所取？相保则游墯者何所容？如此，则庶乎人无浮心，地无遗力，财产丰足，赋役平均；市利归于农，生业着于地者矣。
唐太宗李卫公问对
李靖
卷上
1、太宗曰：“高丽数侵新罗，朕遣使谕，不奉诏，将讨之，如何？”
靖曰：“探知盖苏文自恃知兵，谓中国无能讨，故违命。臣请师三万擒之。”
太宗曰：“兵少地遥，何术临之？”
靖曰：“臣以正兵。”
太宗曰：“平突厥时用正兵，今言正兵，何也？”
靖曰：“诸葛亮七擒孟获，无他道，正兵而已矣。”
太宗曰：“晋马隆讨凉州，亦是依八阵图，作偏箱车。地广，则用鹿角车营；路狭，则木屋施于车上，且战且前。信乎，正兵古人所重也！”
靖曰：“臣讨突厥，西行数千里。若非正兵，安能致远？偏箱、鹿角，兵之大要：一则治力，一则前拒，一则束部伍，三者迭相为用。斯马隆所得古法深也！”
2、太宗曰：“朕破宋老生，初交锋，义师少却。朕亲以铁骑，自南原驰下，横突之，老生兵断后，大溃，遂擒之。此正兵乎，奇兵乎？”
靖曰：“陛下天纵圣武，非学而能。臣按兵法，自黄帝以来，先正而后奇，先仁义而后权谲。且霍邑之战，师以义举者，正也建成坠马，右军少却者，奇也。”
太宗曰：“彼时少却，几败大事，曷谓奇邪？”
靖曰：“凡兵以向前为正，后却为奇。且右军不却，则老生安致之来哉？《法》曰：‘利而诱之，乱而取之’老生不知兵，恃勇急进，不意断后，见擒于陛下，此所谓以奇为正也。”
太宗曰：“霍去病暗与孙、吴合，诚有是夫？当右军之却也，高祖失色，及朕奋击，反为我利。孙、吴暗合，卿实知言。”
太宗曰：“凡兵却，皆谓之奇乎？”
靖曰：“不然。夫兵却，旗参差而不齐，鼓大小而不应，令喧嚣而不一，此真败也，非奇也；若旗齐鼓应，号如一，纷纷纭纭，虽退走，非败也，必有奇也。《法》曰‘徉北勿追’，又曰‘能而示之不能’，皆奇之谓也。”
太宗曰：“霍邑之战，右军少却，其天乎？老生被擒，其人乎？”
靖曰：“若非正兵变为奇，奇兵变为正，则安能胜哉？故善用兵者，奇正，人而已。变而神之，所以推乎天也。”太宗俛首。
3、太宗曰：“奇正素分之欤，临时制之欤？”
靖曰：“按曹公《新书》曰：‘己二而敌一，则一术为正，一术为奇；己五而敌一。则三术为正，二术为奇。’此言大略耳。唯孙武云：‘战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷。奇正相生，如循还之无端，孰能穷之？’斯得之矣，安有素分之邪？若士卒未习吾法，偏裨未熟吾令，则必为之二术。教战时，各认旗鼓，迭相分合，故曰分合之变，此教战之术耳。教阅既成，众知吾法，然后如驱群羊，由将所指，孰分奇正之别哉？孙武所谓‘形人而我无形’。此乃奇正之极致。是以素分者教阅也，临时制变者不可胜穷也。”
太宗曰：“深乎，深乎！曹公必知之矣。但《新书》所以授诸将而已，非奇正本法。”
太宗曰：“曹公云‘奇兵旁击’，卿谓若何？”
靖曰：“臣按曹公注《孙子》曰：‘先出合战为正，后出为奇。’此说与旁击之说异也。臣愚谓大众所合为正，将所自出为奇，乌有先后、旁击之拘哉？”太宗曰：“吾之正，使敌视以为奇；吾之奇，使敌视以为正；斯所谓‘形人者’欤？以奇为正，以正为奇，变化莫测，斯所谓‘无形者’欤？”靖再拜曰：“陛下神圣，迥出古人，非臣所及。”
4、太宗曰：“分合为变者，奇正安在？”
靖曰：“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜，三军之士止知其胜，莫知其所以胜，非变而通，安能至是哉！分合所出，唯孙武能之。吴起而下，莫可及焉。”
太宗曰：“吴术若何？”
靖曰：“臣请略言之。魏武侯问吴起两军相向，起曰：‘使贱而勇者前击，锋始交而北，北而勿罚，观敌进取。一坐一起，奔北不追，则敌有谋矣。若悉众追北，行止纵横，此敌人不才，击之勿疑。’臣谓吴术大率类此，非孙武所谓以正合也。”
太宗曰：“卿舅韩擒武尝言，卿可与论孙、吴，亦奇正之谓乎？”
靖曰：“擒武安知奇正之极，但以奇为奇，以正为正耳！曾未知奇正相变，循环无穷者也。”
5、太宗曰：“古人临阵出奇，攻人不意，斯亦相变之法乎？”
靖曰：“前代战斗，多是以小术而胜无术，以片善而胜无善，斯安足以论兵法也？若谢玄之破坚，非谢玄之善也，盖坚之不善也。”
太宗顾侍臣检《谢玄传》阅之，曰：“坚甚处是不善？”
靖曰：“臣观《坚载记》曰秦诸军皆溃散，唯慕容垂一军独全。坚以千馀骑赴之，垂子宝劝垂杀坚，不果。此有以见秦军之乱，慕容垂独全，盖坚为垂所陷明矣。夫为人所陷而欲胜敌，不亦难乎？臣故曰无术焉，坚之类是也。”
太宗曰：“《孙子》谓多算胜少算，有以知少算胜无算。凡事皆然。”
6、太宗曰：“黄帝兵法，世传《握奇文》，或谓为《握机文》，何谓也？”
靖曰：“奇音机，故或传为机，其义则一。考其辞云：‘四为正，四为奇，馀奇为握机。’奇，馀零也。因此音机。臣愚谓兵无不是机，安在乎握而言也？当为馀奇则是。夫正兵受之于君，奇兵将所自出。《法》曰：‘令素行以教其民者，则民服。’此受之于君者也。又曰：‘兵不豫言，君命有所不受。’此将所自出者也。凡将正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也。是故握机、握奇本无二法。在学者兼通而已。”
7、太宗曰：“陈数有九，中心零者，大将握之，四面八向，皆取准焉。陈间容陈，队间容队。以前为后，以后为前。进无速奔，退无遽走。四头八尾，触处为首。敌冲其中，两头皆救。数起于五，而终于八。此何谓也？”
靖曰：“诸葛亮以石纵横布为八行，方陈之法即此图也。臣尝教阅，必先此陈。世所传《握机文》，盖得其粗也。”
8、太宗曰：“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，斯八阵，何义也？”
靖曰：“传之者，误也。古人秘藏此法，古诡设八名耳。八阵，本一也，分为八焉。若天、地者，本乎旗号；风、云者，本乎旛名；龙、虎、鸟、蛇，本乎队伍之别。后世误传，诡设物象，何止八而已乎？”
9、太宗曰：“数起于五，而终于八，则非设象，实古阵也。卿试陈之。”
靖曰：“臣按黄帝始立丘井之法，因以制兵，故井分四道，八家处之，其形井字，开方九焉。五为陈法，四为闲地；此所谓数起于五也。虚其中，大将居之环其四面，诸部连绕；此所谓终于八也。及乎变化制敌，则纷纷纭纭，斗乱而法不乱；混混沌沌，形圆而势不散。此所谓散而成八，复而为一者也。”
太宗曰：“深乎，黄帝之制兵也！后世虽有天智神略，莫能出其阃阈。降此孰有继之者乎？”
靖曰：“周之始兴，则太公实缮其法：始于岐都，以建井亩；戎车三百辆，虎贲三百人，以立军制；六步七步，六伐七伐，以教战法。陈师牧野，太公以百夫制师，以成武功，以四万五千人胜纣七十万众。周《司马法》，本太公者也。太公既没，齐人得其遗法。至桓公霸天下，任管仲，复修太公法，谓之节制之师。诸侯毕服。”
太宗曰：“儒者多言管仲霸臣而已，殊不知兵法乃本于王制也。诸葛亮王佐之才，自比管、乐，以此知管仲亦王佐也。但周衰时，王不能用，故假齐兴师尔。”
靖再拜曰：“陛下神圣，知人如此，老臣虽死，无愧昔贤也。臣请言管仲制齐之法：三分齐国，以为三军；五家为轨，故五人为伍；十轨为里，故五十人为小戎；四里为连，故二百人为卒；十连为乡，故二千人为旅五乡一师，故万人为军。亦由《司马法》一师五旅、一旅五卒之义焉。其实皆得太公之遗法。”
10、太宗曰：“《司马法》，人皆言穰苴所述，是欤，否也？”
靖曰：“按《史记.穰苴传》，齐景公时，穰苴善用兵，败燕、晋之师，景公尊为司马之官，由是称司马穰苴，子孙号司马氏。至齐威王，追论古司马法，又述穰苴所学，遂有《司马穰苴书》数十篇，今世所传兵家者流，又分权谋、形势、阴阳、技巧四种，皆出《司马法》也。”
太宗曰：“‘汉张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。’今失其传，何也？”
靖曰：“张良所学，太公《六韬》、《三略》是也。韩信所学，穰苴、孙武是也。然大体不出‘三门’‘四种’而已。”
太宗曰：“何谓‘三门’？”
靖曰：“臣按《太公谋》八十一篇，所谓阴谋。不可以言穷；《太公言》七十一篇，不可以兵穷；《太公兵》八十五篇，不可以财穷。此‘三门’也。”
太宗曰：“何谓‘四种’？”
靖曰：“汉任宏所论是也。凡兵家流，权谋为一种，形势为一种，及阴阳、技巧二种，此‘四种’也。”
11、太宗曰：“《司马法》首序蒐狩，何也？”
靖曰：“顺其时而要之以神，重其事也。周礼最为大政：成有歧阳之蒐，康有酆宫之朝，穆有涂山之会，此天子之事也。及周衰，齐桓有召陵之师，晋文有践土之盟，此诸侯奉行天子之事也。其实用九伐之法以威不恪。假之以朝会，因之以巡游，训之以甲兵，言无事兵不妄举，必于农隙，不忘武备也。故首序蒐狩，不其深乎？”
12、太宗曰：“春秋楚子二广之法云：‘百官象物而动，军政不戒而备。’此亦得周制欤？”
靖曰：“按左氏说，楚子乘广三十乘，广有一卒，卒偏之两。军行右辕，以辕为法，故挟辕而战，皆周制也。臣谓百人曰卒，五十人曰两，此是每车一乘，用士百五十人，比周制差多耳。周一乘步卒七十二人，甲士三人。以二十五人为一甲，凡三甲，共七十五人。楚，山泽之国，车少而人多。分为三队，则与周制同矣。”
