中华兵法大典
西周
六韬
卷一文韬
文王将田，史编布卜，曰：田于渭阳，将大得焉。非龙非丽，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师。以之佐昌，施及三王。文王曰：兆致是乎？史编曰：编之太祖史畴，为禹占，得阜陶，兆比于此。文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。
文王劳而问之曰：子乐渔耶？太公曰：君子乐得其志；小人乐得其事。今吾渔，甚有似也。文王曰：何谓其有似也？太公曰：钓有三权，禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。
文王曰：愿闻其情。太公曰：源深而水流，水流而渔生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也。言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？
文王曰：惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然？太公曰：缗微饵明，小鱼食之。缗绸饵香，中鱼食之。缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散。嘿嘿昧昧，其光必远。微哉圣人之德诱乎，独见乐哉。圣人之虑，各归其次，而立敛焉。
文王曰：立敛若何，而天下归之？太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下趋之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也，道之所在，天下归之。
文王再拜曰：允哉！敢不受天之诏命乎！乃载与俱归，立为师。
文王问太公曰：天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？太公曰：君不肖，则国危而民乱。君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。
文王曰：古之圣贤，可得闻乎？太公曰：昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。文王曰：其治如何？太公曰：帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好器之宝，淫佚之乐不听，宫垣屋宇不垩，甍桷椽楹不斫，茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝梁之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之时，削心约志，从事乎无为。吏，忠正奉法者尊其位；廉洁爱人者厚其禄。民，有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏，所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。
文王曰：大哉，贤德之君也。文王问太公曰：愿闻为国之务，欲使主尊人安，为之奈何？太公曰：爱民而已。文王曰：爱民奈何？太公曰：利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。文王曰：敢请释其故。太公曰：民不失务则利之，农不失时则成之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之，民失其务则害之，农失其务则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，则其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加诸身，赋敛如取于己，此爱民之道也。
文王问太公曰：君臣之礼如何？太公曰：为上惟临，为下惟沉。临而无远，沉而无隐。为上惟周，为下惟定。周，则天也。定，则地也。或天或地，大礼乃成。文王曰：主位如何？太公曰：安徐而静，柔节无定。善与而不争。虚心平志，待物以正。文王曰：主听如何？太公曰：勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。文王曰：主明如何？太公曰：目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也。以天下之耳听，则无不闻也。以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽矣。
文王寝疾，召太公望，太子发在侧。呜呼！天将弃予。周之社稷，将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。太公曰：王何所问？文王曰：先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。
文王问太公曰：君国主民者，其所以失之者何也？太公曰：不谨所与也。人君有六守三宝。文王曰：六守何也？太公曰：一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。文王曰：谨择六守者何也？太公曰：富之而观其无犯，贵之而观其无骄；付之而观其无转；使之而观其无隐；危之而观其无怨；事之而观其无穷。富之而不犯者仁也；贵之而不骄者义也；付之而不转忠者也；使之而不隐者信也；危之而不恐者勇也；事之而穷者谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。文王曰：敢问三宝？太公曰：大农，大工，大商，谓之三宝。农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌。三宝全，则国安。
文王问太公曰：守土奈何？太公曰：无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄。借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末，日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何？两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众败。无借人利器。借人利器，而为人所害不径于世。
文王曰：何谓仁义？太公曰：敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是为仁义之纪。无使人奇汝威。因其明，顺其常。顺者伍之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，天下和服。
文王问太公曰：守国奈何？太公曰：斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。王斋七日，北面再拜而问之。太公曰：天生四时，地生万物。天下有民，圣人牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起。其知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏，天下乱，仁圣昌，至道其然也。圣人之在天地间也，其义固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳。为之先倡，而天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而逊。守国如此，与天地同光。
文王问太公曰：王人者，何上何下，何取何去，何禁何止？太公曰：上贤，下不肖。取诚信，去诈伪。禁暴乱。止奢侈。故王人者有六贼七害。
文王曰：愿闻其道。太公曰：夫六贼者：一曰：臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。二曰：民不事农桑，任气游侠，犯陵法禁，不从吏教者，伤王之化。三曰：臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。四曰：士有抗志高节，以为气势；外交诸侯，不重其主者，伤王之威。五曰：臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰：强宗侵夺，凌侮贫弱，伤庶人之业。七害者：一曰：无智略权谋，而重赏尊爵之；故强勇轻战，侥幸于外，王者谨勿使为将。二曰：有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者谨勿与谋。三曰：朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此为人也，王者谨勿近。四曰：夺其冠带，伟其衣服；博闻辩辞，虚论高议，以为容美；穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者谨勿宠。五曰：谗佞苟得，以求官爵；果敢轻死，以贪禄秩；不图大事，贪利而动；以高谈虚论，悦于人主，王者谨勿使。六曰：为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁。七曰：伪方异技，巫蛊左道，不详之言。幻惑良民，王者必止之。故民不尽力，非吾民也。士不诚信，非吾士也。臣不忠谏，非吾臣也。吏不平洁爱人，非吾吏也，相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主；正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听；示以形，隐其情。若天之高，不可极也；若渊之深，不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作，可杀而不杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。文王曰：善哉！
文王问太公曰：君务举贤，而不能获其功。世乱愈甚，以致危亡者，何也？太公曰：举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。文王曰：其失安在？太公曰：其失在君好用世俗之所誉而不得其贤也。文王曰：何如？太公曰：君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖。则多党者进，少党者退。若是则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位。是以乱愈甚，则国不免于危亡。
文王曰：举贤奈何？太公曰：将相分职，而各以官名举人，按名督实。选才考能，令实当其能，名当其实，则得举贤之道也。
文王问太公曰：赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罪一以惩众，为之奈何？太公曰：凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则不闻见者莫不阴化矣。夫诚畅于天地，通于神明，而况于人乎。
卷二武韬
文王在丰，召太公曰：呜呼！商王虐极，罪杀无辜，公尚助予忧民，如何？太公曰：王其修德，以下贤惠民，以观天道，天道无殃，不可先倡。人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心。必见其外，又见其内，乃知其意。必见其疏，又见其亲，乃知其情。行其道，道可致也。从其门，门可入也。立其礼，礼可成也。争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉微哉。与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智大智，大谋大谋，大勇大勇，大利大利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟共济，济则皆同其利，入则皆同其害。然则皆有以启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也。无取民者民利之；无取国者国利之；无取天下者天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知，微哉微哉，鸷鸟将击，卑飞剑翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣有将动，必有愚色。今彼有商，众口相惑。纷纷渺渺，好色无级。此亡国之徵也。吾观其野，草菅胜谷。吾观其众，邪取胜直。吾观其吏，暴虐残疾。败法乱刑，上下不觉。此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣人之德。独闻独见，乐哉。
文王问太公曰：圣人何守？太公曰：何忧何啬，万物皆得，何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化。时之所行，莫知其移。圣人守此而万物化。何穷之有，终而复始。优而游之，展转求之。求而得之，不可不藏。既已藏之，不可不行。既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生。圣人不自明，故能名彰。古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。分封贤人，以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。万国不通，各乐其所，人受其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之；愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大夫。天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼神哉，圣人见其始，则知其终。
文王曰：静之奈何？太公曰：天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从致，是以天无为而成事，民无与而自富。此圣人之德也。文王曰：公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。
文王问太公曰：文伐之法奈何？太公曰：凡文伐有十二节。一曰：因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去之。二曰：亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。三曰：阴赂左右，得情甚深。身内情外，国将生害。四曰：辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人；卑辞委听，顺命而合，彼将不争，奸节乃定。五曰：严其忠臣，而薄其赂，稽其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。六曰：收其内、间其外。才臣外相。敌国内侵，国鲜不亡。七曰：欲锢其心，必厚赂之。收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚。八曰：赂以重宝，因与之谋。谋而利之，利之必信，是谓重亲。重亲之积，必为我用。有国而外，其地必败。九曰：尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信；致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。十曰：下之必信，以得其情。承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之。时及将至，若天丧之。十一曰：塞之以道：人臣无不重贵与富，恶危与咎；阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰；内积甚厚，而外为乏，阴内智士，使图其计；纳勇士，使高其气，富贵甚足，而常有繁滋；徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国。十二曰：养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，明与大势以诱之，上察而与天下图之。十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，徵已见，乃伐之。
文王问太公曰：何如而可为天下？太公曰：大盖天下，然后能容天下。信盖天下，然后能约天下。仁盖天下，然后能怀天下。恩盖天下，然后能保天下。权盖天下，然后能不失天下。事而不疑，则天运不能移，事变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，惟有道者处之。
武王问太公曰：兵道何如？太公曰：凡兵之道，莫过于一。一者能独往独来。黄帝曰：一者，阶于道，几于神。用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡。乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎。
武王曰：两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发。我欲袭之，不得其利，为之奈何？太公曰：外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝，一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐，士寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。
武王曰：敌知我情，通我谋，为之奈何？太公曰：兵胜之术，密察人之机而速乘其利，复疾击其不意。
武王问太公曰：予欲立功，有三疑：恐力不能攻强，离亲，散众，为之奈何？太公曰：因之，慎谋，用财。夫攻强，必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其庞人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，韬之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋。扶而纳之，莫觉其意，然后可成。惠施于民，必无爱财，数以食之，从而爱之。心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤。贤之有启，以王天下。
卷三龙韬
武王问太公曰：王者帅师，必有股肱羽冀，以成威神，为之奈何？太公曰：凡举兵师，以将为命。命在通达，不守一术。因能授职，各取所长，随时变化，以为纪纲。故将有股肱羽翼七十二人；以应天道。备数如法，审知命理。殊能异技，万事毕矣。武王曰：请问其目？太公曰：腹心一人：主赞谋应猝，揆天消变，总揽计谋，保全民命。谋士五人：主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否。天文三人：主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知天心去就之机。地利三人：主军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利。兵法九人：主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法。通粮四人：主择才力，论兵革，风驰电掣，不知所由。伏旗鼓三人：主伏旗鼓，明耳目，诡符印，谬号令，暗忽往来，出入若神。股肱四人：主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御。通才二人：主拾遗补过，应对宾客，论议谈语，消患解结。权士三人：主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变。耳目七人：主往来，听言视变，览四方之士，军中之情。爪牙五人：主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑。羽翼四人：主扬名誉，震远方，动四境，以弱敌心。游士八人：主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍。术士二人：主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。方士三人：主百药，以治金疮，以痊万病。法算三人：主会计三军营垒粮食，财用出入。
武王问太公曰：论将之道奈何？太公曰：将有五材十过。武王曰：敢问其目？太公曰：所谓五材者：勇，智，仁，信，忠也。勇则不可犯；智则不可乱；仁则爱人；信则不欺；忠则无二心。所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而轻死者，可暴也。急而心速者，可久也。贪而好利者，可赂也。仁则不忍人者，可劳也。智而心怯者，可窘也。信而喜信人者，可诳也。廉洁而不爱人者，可侮也。智而心缓者，可击也。刚毅而自用者，可事也。懦而喜任人者，可欺也。故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也，故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，不出十日，不有亡国，必有破军杀将。武王曰：善哉。
武王问太公曰：王者举兵，简练英权，知士之高下，为之奈何？太公曰：夫士外貌不与中情相应者十五：有贤而不肖者；有温良而为盗者；有貌恭敬而心慢者；有外廉谨而内无恭敬者；有精精而无情者；有湛湛而无诚者，有好谋而无决者；有如果敢而不能者；有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者；有诡激而有攻效者；有外勇而内怯者；有肃肃而反易人者；有而反静悫者；有势虚形劣而出外无所不至，无使不遂者。天下所贱，圣人所贵；凡人不知，非有大明不见其际，此士之外貌不与中情相应者。武王曰：何以知之？太公曰：知之有徵：一曰问之以言，以观其详。二曰穷之以辞，以观其变。三曰与之间谍，以观其诚。四曰明白显问，以观其德。五曰使之以财，以观其廉。六曰试之以色，以观其贞。七曰告之以难，以观其勇。八曰醉之以酒，以观其态。八徵皆备，则贤不肖别矣。
武王问太公曰：立将之道奈何？太公曰：凡国有难，君避正殿，召将而沼之曰：社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。将既受命。乃命太史钻灵龟，卜吉曰；齐三日，至太庙以授斧钺。君入庙门，西面而立。将入庙门，北面而立。君亲操越，持首，授将其柄，曰：从此上至天者，将军制之。见其虚则进，见其实则止。勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐。士未食勿食，寒暑必同。如此，士众必尽死力。将已受命，拜而报君曰：臣闻国不可从外治，军不可从史御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧越之威，臣不敢生还，愿君亦重一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出。临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛；兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内。吏迁上赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。武王曰：善哉。
武王问曰：将何以为威？何以为明？何以禁止而令行？太公曰：将以诛大为威。以赏小为明；以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之。赏一人而万人悦者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀其当修贵重之人，是刑上极也。赏及牛竖马洗厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。
武王问太公曰：吾欲三军众，攻城争先登，野战争先赴；闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？太公曰：将有三胜。武王曰：敢闻其目？太公曰：将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将。将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将。将不身服力，无以知士卒亦不举，名曰止欲将。将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑劳苦饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也。
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，三军猝有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给三军之用。为之奈何？太公曰：主与将，有阴符，凡八等。有大胜克敌之符，长一尺。破军杀将之符，长九寸。降城得邑之符，长八寸。却敌报这之符，长七寸。誓众坚守之符，长六寸。请粮益兵之符，长五寸。败军亡将之符，长四寸。失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者告者，皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语，不泄中外相知之术。敌虽圣智，莫通识。武王曰：善哉。
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利。其事繁多，符不能明：相去辽远，言语不通。为之奈何？太公曰：诸有阴事大虑，当用书，不用符。主以书遗将，将以书问主。书皆一合再离，三发而一知。（再离者，分书为三部。三发而一知者，言三人，人操一分，相参而不知情也）。此谓阴书。故虽圣智，莫之能识。武王曰：善哉。
武王问太公曰：攻伐之道奈何？太公曰：势因敌之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也。兵之用者，其状不定见也。倏而往，倏而来，能独专而不制者兵也。闻则议，见则图，知则困，辨则危。故善战者，不待张军、善际患者，理于未生，胜敌者，胜于无形。上战无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也。设备于已失之后者，非上圣也。智与众同，非国师也，技与众同，非国之也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫大于不意，谋莫大于不识。夫先胜者，先见弱于敌而后战者也。故事半而功倍也。圣人徵于天地之动，孰知其纪。循阴阳之道而从其候。当天地盈缩，因以为常。物有生死，因天地之形。故曰：未见形而战，虽众必败。善战者，见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃。故智者从之而不失；巧者一决而不犹豫。是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡，孰能御之。夫将，有所不言而守者，神也。有所不见而视者，明也。故知神明之道，野无横敌，对无立国。武王曰：善哉。
武王问太公曰：凡用兵之法，大要何如？太公曰：古之善战者，非能战于天上，非能战于地下；其成与败，皆由神势。得之者昌，失之者亡。夫两阵之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也。深草蓊翳者。所以遁逃也。溪谷险阻者，所以止车御骑也。隘塞山林者，所以少击众也。坳泽窃冥者，所以匿其形也。清明无隐者，所以战勇力也。疾如流矢，击如发机者，所以破精微也。诡伏设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也。四分五裂者，所以击圆破方也。因其惊骇者，所以一击十也。因其劳倦暮舍者，所以十击百也。奇技者，所以越深水渡江河也。强驽长兵者，所以逾心战也。长关远候，暴疾谬遁者，所以降城服邑也。鼓行欢嚣者，所以行奇谋也。大风甚雨者，所以搏前擒后也。伪称敌使者，所以绝粮道也。谬号令，与敌同服者，所以备走北也。战必以义者，所以励众胜敌也。尊爵重赏者，所以劝用命也。严刑重罚者，所以进罢怠也。一喜一怒，一予一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也。处高敞者，所以警守也。保险阻者，所以为固也。山林茂秽者，所以默往来也。深沟高垒，积粮多者，所以持久也。故曰：不知战攻之策，不可以话敌。不能分移，不可以语奇。不通治乱，不可以语变。故曰：将不仁，则三军不亲。将不勇，则三军不锐。将不智，则三军大疑。将不明，则三军大倾。将不精微，则三军失其机。将不常戒，则三军失其备。将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌。不得贤将者，兵弱国亡。武王曰：善哉。
武王问太公曰：律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？太公曰：深哉！王之问也。夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、徵、羽，此真正声也，万代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其胜攻也。古者三皇之世，虚无之情，以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法以天清净，天阴云风雨，夜半遣轻骑，往至敌人之垒，去九百步外，遍持律管当耳，大呼惊之。有声应管，其来甚微。角声应管，当以白虎。徵声应管，当以玄武。商声应管，当以朱雀，羽声应管，当以勾陈。五管声尽不应者，宫也，当以青龙。此五行之符，作胜之徵，成败之机也。武王曰：善哉！太公曰：微妙之音，皆有外候。武王曰：何以知之？太公曰：敌人惊动则听之。闻人啸呼之音者，羽也。寂寞无闻者，宫也。此五者，声色之符也。
武王问太公曰：吾欲未战先知敌人之强弱，预见胜败之徵，为之奈何？太公曰：胜败之徵，精神先见，明将察之，其效在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥，士卒所告。凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命；相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强徵也。三军数惊，士卒不齐；相恐以强敌，相语以不利；耳目相属，妖言不止，众口相惑；不畏法令，不重其将，此弱徵也。三军齐整，阵势以固，深沟高垒，又有大风甚雨之利；三军无故，旌旗前指；金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛如鸣。此得神明之助，大胜之徵也。行阵不固，旌旗乱而相绕；逆大风甚雨之利；士卒恐惧，气绝而不属；戎马惊奔，兵车折轴；金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿以沐，此大败之徵也。凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠。城之气出而北，城可克。城之气出而西，城可降。城之气出而南，城不可拔。城之气出而东，城不可攻。城之气出而复入，城主逃北。城之气出而覆我军之上，军必病。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，心亟去之，城必有大辅。此所以知可攻而攻，不可攻而止。武王曰：善哉。
武王问太公曰：天下安定，国家无争。战攻之具，可无修乎？守御之备，可无设乎？太公曰：战攻守御之具，尽在于人事。耒耜者，其行马蒺藜也。马牛车舆者，其营垒蔽橹也。锄耰之具，其矛戟也。蓑薛簦笠，其甲胄也。镢锸斧锯杵臼，其攻城器也。牛马，所以转输粮也。鸡犬，其伺候也。妇人织纴，其旌旗也。丈夫平壤，其攻城也。春钹草棘，其战车骑也。夏耰田畴，其战步兵也。秋刈禾薪，其粮食储备也。冬实仓廪，其坚守也。田里相伍，其约束符信也。里有吏，官有长，其将帅也。里有周垣，不得相过，其队分也。输粟取刍，其廪库也。春秋治城郭，修沟渠，其堑垒也。故用兵之具，尽于人事也。善为国者，取于人事。故必使遂其六畜，辟其田野，究其处所。丈夫治田有亩数，妇人织纴有尺度，其富国强兵之道也。武王曰：善哉！
卷四虎韬
武王问太公曰：王者举兵，三军器用，攻守之具，科品众寡，岂有法乎？太公曰：大哉王之问世。夫攻守之具，有科品，此兵之大威也。武王曰：愿闻之。太公曰：凡用兵之大数，将甲士万人，法用：武卫大扶胥三十六乘。材士强弩矛戟为翼，一车七十二人；车四马骈架，八架车轮；车上立旗鼓，兵法谓之震骇。陷坚阵，败强敌。武翼大橹，矛戟扶胥七十二乘。材士强弩矛戟为翼；五尺车轮，绞车连弩自副。陷坚阵，败强敌。提翼小橹扶胥一百四十四乘。绞车连弩自副；四马骈驾。陷坚阵，败强敌。大黄参连弩大扶胥三十六乘。材士强弩矛戟为翼；飞凫电影自副。飞凫，赤茎白羽；电影，青茎赤羽。昼则以绛缟，长六尺，广六寸，为光耀；夜则以白缟，为流星。陷坚阵，败步骑。冲车大扶胥三十六乘。螳螂武士共载，可以击纵横，败强敌。轻车骑寇，一名电车，兵法谓之电击。陷坚阵，败步骑。矛戟轻车扶胥一百六十乘。螳螂武士三人共载，兵法谓之霆击。陷坚阵，败步骑。方首天掊，重十二斤，柄长五尺，一千二百枚。大柯斧又名天越，刀长八寸，重八斤，柄长五尺，一千二百枚。方首天槌，重八斤，柄长五尺，一千二百枚。败步骑群寇。飞钩，长八寸，钩芒长四寸，柄长六尺，一千二百枚，以投其众。三军拒守，木螳螂，剑刃，行拒马，广二丈，一百二十具。平易地，以步兵败车骑。木蒺藜，去地二尺五寸，一百二十具。短冲矛戟扶胥（车）一百二十辆。败步骑，要穷寇，遮走北。狭路微径，张铁蒺藜，芒高四寸，广八寸，一千二百具。败走骑。夜瞑耒促战，白刃接。铺两镞蒺藜，芒间相去二尺，一万二千具。旷林草中，方胸铤矛，一千二百具；张铤矛法，高一尺五寸，败步骑，要穷寇，遮走北。狭路微径，地陷，铁械锁，一百二十具，败步骑，要穷寇，遮走北。垒门拒守，矛戟小盾十二具，绞车连弩自副。三军拒守，天罗虎落锁，广一丈五尺高八尺，一百二十具，虎落剑刃扶胥（车），广一丈五尺，高八尺，五百一十具。渡沟堑，飞桥一间，广一丈五尺，长二丈，转关辘轳八具，以环利通索张之。渡大水，飞江（即门舟），广一丈五尺，长二丈，共八具，以环利通索张之（即成浮桥）。天浮（即木筏），三十二具，以环络连接。山林野居，结虎落柴营，用环利铁锁，环利大通索，环利中通索，环利小微螺，天雨盖，重车上板，结泉鉏铻，车一乘，以铁张之。伐木天斧，重八斤，柄长三尺，三百枚。启镢，刃广六寸，柄长五尺，三百枚。铜筑固为垂，长五尺，二百枚。鹰爪，方胸铁把，柄长七尺，三百枚。方胸铁叉，柄长七尺，三百枚，大橹刃，重八斤，柄长六尺，三百枚。委环铁，长三尺，三百枚。椓柜大槌，重五斤，柄长二尺，百二十枚。甲士万人，强弩六千，戟橹两千，矛橹两千，修治攻具，砥砺兵器，巧手三百人。此举兵之大数也。武王曰：允哉。
武王问太公曰：凡用兵为天阵、地阵、人阵，奈何？太公曰：日月星辰斗柄，一左一右，一向一背，此为天阵。丘陵水泉，亦有前后左右之利，此谓地阵，用车用马，用文用武，此谓人阵。武王曰：善哉！
武王问太公曰：敌人围我，断我前后，绝我粮道，为之奈何？太公曰：此天下之困兵也。暴用之则胜，徐用之则败。如此者为四武冲阵，以武车骁骑惊乱其军而疾击之。可以横行。武王曰：若已出围地，欲因以为胜，为之奈何？太公曰：左军疾左，右军疾右，无与敌人争道。中军迭前迭后，敌人虽众，其将可走。
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，敌人四合而围我，断我归道，绝我粮食。敌人既众，粮食甚多，险阻又固。我欲必出，为之奈何？太公曰：必出之道，器械为宝，勇斗为首。审知敌人空虚之地，无人之处，可以必出。将士持玄镇旗，操器械，设衔枚，夜出。勇力飞走，冒将之士，居前，平垒为军开道。材士强弩为伏兵，居后。弱卒车骑居中。阵毕徐行，慎无惊骇。以武冲扶胥，前后拒守。武翼大橹，以蔽左右。敌人若惊，勇力冒将之士疾击而前。弱卒车骑，以属其后。材士强弩，隐仗而处。审后敌人追我，伏兵疾击其后。多其火鼓，若从地出，若从天下。三军勇斗，莫我能御。武王曰：前有大水、广堑、深坑，我欲逾渡，无舟楫之备。敌人屯垒，限我军前，塞我归道；斥候常戒；险塞尽守；车骑要我前，勇士击我后，为之奈何？太公曰：大水、广堑、深坑，敌人所不守；或能守之，其卒必寡。若此者，以飞江转关与天潢以济吾军。勇力材士，从我所指，冲敌绝阵，皆致其死。先燔吾辎重。烧吾粮食，明告吏士，勇斗则生，不勇则死。已出，令我踵军，设云火远候，必依草木、丘墓、险阻。敌人车骑，必不敢远追长驱。因以火为记，先出者，令至火而止，为四武冲阵。如此，则三军皆精锐勇斗，莫我能上。武王曰：善哉！
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇深溪大谷险阻之水，吾三军未得毕济，而天暴雨，流水大至。后不得属于前，无舟梁之备，又无水草之资。吾欲毕济，使三军不稽留，为之奈何？太公曰：凡帅师将众，虑不先设，器械不备；教不精信，士卒不习。若此，不可以为王者之兵也。凡三军有大事，莫不习用器械。若攻城围邑，则有轒辒临冲；视城中，则有云梯飞楼。三军行止，则有武冲大橹。前后拒守，绝道遮街，则有材土强弩，卫其两旁。设营垒，则有天罗武落，行马蒺藜。昼则登云梯远望，立五色旌旗。夜则火云万炬，击雷鼓，振鼙铎，吹胡笳。越沟堑，则有飞桥、转关、辘轳、轒辒。济大水，则有天潢、飞江。逆波上流，则有浮海、绝江。三军用备，主将何忧。
武王问太公曰：吾与敌人临境相拒，彼可以来，我可以往，阵皆坚固，莫敢先举。我欲往而袭之，彼亦可以来。为之奈何？太公曰：分兵三处。令我前军，深沟增垒而无出，列旌旗，击鼙鼓，完为守备。令我后军，多积粮食，无使敌人知我意。发我锐士，潜袭击中，击其不意，攻其无备。敌人不知我情，则止不来矣。武王曰：敌人知我之情，通我之机，动则得我事。其锐士伏于深草，要我隘路，击我便处，为之奈何？太公曰：令我前军，日出挑战，以劳其意。令我老弱，曳柴扬尘，鼓呼而往来，或出其左，或出其右，去敌无过百步，其将必劳，其卒必骇。如此，则敌人不敢来。吾往者不止，或袭其内；或击其外，三军疾战，敌人必败。
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人之军相当。两阵相望，众寡强弱相等，不敢先举。吾欲令敌人将帅恐惧，士卒心伤，行阵不固，后军欲走，前阵数顾。鼓噪而乘之，敌人遂走。为之奈何？太公曰：如此者，发我兵，去寇十里而伏其两旁，车骑百里而越其前后。多其旌旗，益其金鼓。战台，鼓噪而俱起。敌将必恐，其军惊骇。众寡不相救，贵贱不相待，敌人必败。武王曰：敌之地势，不可伏其两旁，车骑又无以越其前后。敌知我虑，先施其备。吾士卒心伤，将帅恐惧，战则不胜，为之奈何？太公曰：诚哉王之问也。如此者，先战五曰，发我远候，往视其动静，审候其来，设伏而待之。必于死地，与敌相遇。远我旌旗，疏我行阵。必奔其前，与敌相当。战合而走，击金而止。三里而还，伏兵乃起。或陷其两旁，或击其先后，三军疾战，敌人必走。武王曰：善哉！
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌相当。而天大寒甚暑，日夜霖雨，旬日不止。沟垒悉坏，隘塞不守，斥堠懈怠，士卒不戒。敌人夜来，三军无备，上下惑乱，为之奈何？太公曰：凡三军以戒为固，以怠为败。令我垒上，谁何不绝；人执旌旗，外内相望，以号相命，勿令之音，而皆外向。三千人为一屯，诫而约之，各慎其处。敌人若来，视我军之警戒，至而必还，力尽气怠。发我锐士，随而击之。武王曰：敌人知我随之，而伏其锐士，佯北不止。遇伏而还，或击我前，或击我后，或薄我垒。吾三军大恐，扰乱失次，离其处所。为之奈何？太公曰：分为三队，随而追之，勿越其伏。三队俱至，或击其前后，或陷其两旁。明号审令，疾击而前，敌人必败。
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌相守。敌人绝我粮道，又越我前后，吾欲战胜不可胜，欲守则不可久。为之奈何？太公曰：凡深入敌人之境，必察地之形势，务求便利。依山林险阻，水泉林木，而为之固；谨守关梁，又知城邑丘墓地形之利。如是，则我军坚固，敌人不能绝我粮道，又不能越我前后。武王曰：吾三军过大林广泽平易之地，吾候望勿失，仓卒与敌人相薄。以战则不胜，以守则不固。敌人翼我两旁，越我前后，三军大恐，为之奈何？太公曰：凡帅师之法，常先发远候，去敌二百里，审知敌人所在。地势不利，则以武冲为垒而前，又置两踵军于后，远者百里，近者五十里。既有警急，前后相知，吾三军常完坚，必无毁伤。武王曰：善哉！
武王问太公曰：战胜深入，略其地，有大城不可下。其别军守险阻，与我相拒。我欲攻城围邑，恐其别军猝至而薄我。中外相合，拒我表里。三军大乱，上下恐骇。为之奈何？太公曰：凡攻城围邑，车骑必远，屯卫警戒，阻其内外。中人绝粮，外不得输，城人恐怖，其将必降。武王曰：中人绝粮，外不得输，阳为约誓，相与密谋。夜出，穷寇死战。其车骑锐士，或冲我内，或击我外。士卒迷惑，三军败乱。为之奈何？
太公曰：如此者，当分为三军，谨视地形而处。审知敌人别军所在，及其大城别堡，为之置遗缺之道以利其心；谨备勿失。敌人恐惧，不入山林，即归大邑，走其别军。车骑远邀其前，勿令遗脱，中人以为先出者得其径道，其练卒材士必出，其老弱独在。车骑深入长驱。敌人之军，必莫敢至。慎勿与战，绝其粮道，围而守之，必久其日。无燔人积聚，无毁人宫室，冢树社丛勿伐。降者勿杀，得而勿戮，示之以仁义，施之以厚德。令其士民曰：辜在一人。如此则天下和服。武王曰：善哉！
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇深草蓊秽，周吾军前后左右。三军行数百里，人马疲倦休止。敌人因天燥疾风之利，燔吾上风，车骑锐士，坚伏吾后。三军恐怖，散乱而走。为之奈何？太公曰：若此者，则以云梯飞楼，远望左右，谨察前后。见火起，即燔吾前而广延之；又燔吾后。敌人苟至；即引军而却，按黑地而坚处，敌人之来。犹在吾后，见火起，必远走。吾按黑地而处，强弩材士，卫吾左右，又燔吾前后。若此，则敌人不能害我。武王曰：敌人燔吾左右，又燔前后，烟覆吾军，其大兵按黑地而起。为之奈何？太公曰：若此者，为四武冲阵，强弩翼吾左右，其法无胜亦无负。
武王问太公曰：何以知敌垒之虚实，自来自去？太公曰：将必上知天道，下知地利，中知人事。登高下望，以观敌之变动。望其垒，则知其虚实。望其士卒，则知其来去。武王曰：何以知之？太公曰：听其鼓无音，铎无声；望其垒上多飞鸟而不惊。上无氛气，必知敌诈而为偶人也。敌大猝去不远，未定而复反者，彼用其士卒太疾也。太疾则前后不相次。不相次，则行阵必乱。如此者，急出兵击之。以少击众，则必败矣。
卷五豹韬
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇大林，与敌人分林相拒。吾欲以守则固，以战则胜。为之奈何？太公曰：使吾三军，分为冲阵。便兵所处，弓弩为表，戟盾为里。斩除草木，极广吾道；以便战所。高置旌旗，谨敕三军，无使敌人知吾之情，是谓林战。林战之法，率吾矛戟，相与为伍。林间木疏，以骑为辅，战车居前，见便则战，不见便则止。林多险阻，必置冲阵，以备前后。三军疾战，敌人虽众，其将可走。更战更息，各按其部，是为林战之纪。
武王问太公曰：敌人深入长驱，侵掠我地，驱我牛马；其三军大至，薄我城下。吾士卒大恐；人民系累，为敌所虏。吾欲以守则固，以战则胜。为之奈何？太公曰：如此者谓之突兵，其牛马必不得食，士卒绝粮，暴击而前。令我远邑别军，选其锐士，疾击其后。审其期日，必会干晦。三军疾战，敌人虽众，其将可虏。武王曰：敌人分为三四，或战而侵掠我地，或止而收我牛马。其大军未尽至，而使寇薄我城下，致吾三军恐惧，为之奈何？
太公曰：谨候敌人，未尽至则没备而待之。去城四里而为垒，金鼓旌旗，皆列而张。别队为伏兵。令我垒上，多精强弩。百步一突门，门有行马。车骑居外，勇力锐士，隐而处。敌人若至，使我轻卒合战而佯走；令我城上立旌旗，击鼙鼓，完为守备。敌人以我为守城，必薄我城下。发吾伏兵以充其内，或击其外。三军疾战，或击其前，或击其后。勇者不得斗，轻者不及走，名曰突战。敌人虽众，其将必走。武王曰：善哉！
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人冲军相当。敌众我寡，敌强我弱。敌人夜来，或攻吾左，或攻吾右，三军震动，吾欲以战则胜，以守则固，为之奈何？太公曰：如此者谓之震寇。利以出战，不可以守。选吾材士强弩车骑为左右，疾击其前，急攻其后；或击其表，或击其里。其卒必乱，其将必骇。武王曰：敌人远遮我前，急攻我后，断我锐兵，绝我材士。吾内外不得相闻，三军扰乱，皆败而走。士卒无斗志，将吏无守心，为之奈何？太公曰：明哉王之问也。当明号命令，出我勇锐冒将之士，人操炬火，二人同鼓。必知敌人所在，或击其表里。微号相知，令之灭火，鼓音皆止。中外相应，期约皆当。三军疾战，敌必败亡。武王曰：善哉！
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，猝遇敌人，甚众且武。武车骁骑，绕我左右。吾三军皆震，走不可止。为之奈何？太公曰：如此者谓之败兵。善者以胜，不善者以亡。武王曰：为之奈何？太公曰：伏我材士强弩，武车骁骑，为之左右，常去前后三里。敌人逐我，发我车骑，冲其左右。如此，则敌人扰乱，吾走者自止。武王曰：敌人与我车骑相当，敌众我寡，敌强我弱。其来整治精锐，吾阵不敢当。为之奈何？太公曰：选我材士强弩，伏于左右，车骑坚阵而处。敌人过我伏兵，积弩射其左右；车骑锐兵，疾击其军，或击其前，或击其后，敌人虽众，其将必走。武王曰：善哉！
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇高山盘石，其上亭亭，无有草木，四面受敌。吾三军恐惧，士卒迷惑。吾欲以守则固，以战则胜。为之奈何？太公曰：凡三军处山之高，则为敌所栖，处山之下，则为敌所囚。既以被山而处，必为乌云之阵。乌云之阵，阴阳皆备。或本其阴，或本其阳。处山之阳，备山之阴，处山之阴，备山之阳。处山之左，备山之右，处山之右，备山之左。敌所能陵者，兵备其表。衢道通谷，绝以武车。高置旌旗；谨敕三军，无使敌人知吾之情，是谓山城。行列已定，士卒已阵，法令已行，奇正已设。各置冲阵于山之表，便兵所处。乃分车骑为乌云之阵。三军疾战，敌人虽众，其将可擒。
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人临水相拒。敌富而众；我贫而寡。逾水击之，则不能前。欲久其日，则粮食少。吾居斥卤之地，四旁无邑，又无草木。三军无所掠取，牛马无所刍牧。为之奈何？太公曰：三军无备，士卒无粮，牛马无食。如此者，索便诈敌而亟去之，设伏兵于后。武王曰：敌不可得而诈。吾士卒迷惑。敌人越我前后，吾之军败而走。为之奈何？太公曰：求途之道，金玉为主，必因敌使，精微为宝。武王曰：敌人知我伏兵，大军不肯济别将分队，以逾于水。吾三军大恐。为之奈何？太公曰：如此者，分为冲阵，便兵所处。须其毕出，发我伏兵，疾击其后，强弩两旁，射其左右。车骑分为乌云之阵，备其前后。三军疾战。敌人见我战合，其大军必济水而来。发我伏兵，疾击其后；车骑冲其左右。敌人虽众，其将可走。凡用兵之大要，当敌临战，必置冲阵，便兵所处。然后以车骑分为乌云之阵，此用兵之奇也。所谓乌云者，乌散而云合，变化无穷者也。武王曰：善哉！
武王问太公曰：吾欲以少击众，以弱击强，为之奈何？太公曰：以少击众者，必以日之暮，伏以深草，要之隘路。以弱击强者，必得大国之与，邻国之助。武王曰：我无深草，又无隘路，敌人已至，不适日暮；我无大国之与，又无邻国之助。为之奈何？太公曰：妄张诈诱，以荧惑其将，迂其途，令过深草；远其路，令会日暮。前行未渡水，后行未及舍，发我伏兵，疾击其左右，车骑扰乱其前后。敌人虽众，其将可走事太国之君，下邻国之土，厚其币，卑其辞。如此，则得大国之与，邻国之阻矣！武王曰：善哉！
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与别人相遇于险厄之中。吾左山而右水；敌右山而左水，与我分险相拒。吾欲以守则固，以战则胜。为之奈何？太公曰：处山之左，急备山之右；处山之右，急备山之左。险有大水，无舟楫者，以天潢济吾三军。已济者，亟广吾道，以便战所。以武冲为前后，列其强弩，令行阵皆固，衢道谷口，以武冲绝之。高置旌旗，是为军械。凡险战之法，以武冲为前，大橹为卫；材士强弩，翼吾左右。三千人为一屯必置冲阵，便兵所处。左军以左，右军以右，中军以中，并攻而前。已战者，还归屯所，更战更息，必胜乃已。武王曰：善哉！
卷六犬韬
武王问太公曰：王者帅师，三军分为数处，将欲期会合战，约誓赏罚，为之奈何？太公曰：凡用兵之法，三军之众，必有分合之变，其大将先定战地战日，然后移檄书与诸将吏期，攻城围邑，各会其所，明告战日，漏刻有时。大将设营而阵，立表辕门，清道而待。诸将吏至者，校其先后；先期至者赏；后期至者斩。如此，则远近奔集，三军俱矣，并力合战。
武王问太公曰：凡用兵之要，必有武车骁骑，驰阵，选锋，见可则击之。如何而可击？太公曰：夫欲击者，当审察敌人十四变。变见则击之，敌人必败。武王曰：十四变可得闻乎？太公曰：敌人新集可击。人马未食可击。天时不顺可击。地形未得可击。奔走可击。不戒可击。疲劳可击。将离士卒可击。涉长路可击。济水可击。不暇可击。阻难狭路可击。乱行可击。心怖可击。
武王问太公曰：练士之道奈何？太公曰：军中有大勇力，敢死乐伤者，聚为之卒，名为冒刃之士。有锐气壮勇强暴者，聚为一卒，名曰陷阵之士。有奇表长剑，接武齐列者，聚为一卒，名曰勇锐之士。有披距伸钩，强梁多力，溃破金鼓，绝灭旌旗者，聚为一卒，名曰勇力之士。有逾高绝远，轻足善走者，聚为一卒，名曰寇兵之士。有王臣失势，欲复见功者，聚为一卒，名曰死斗之士。有死将之人，子弟欲为其将报仇者，聚为一卒，名曰死愤之士。有贫穷忿怒，欲快其志者，聚为一卒，名曰必死之士。有赘婿人虏，欲掩迹扬名者，聚为一卒，名曰励钝之士。有胥靡免罪之人，欲逃其耻者，聚为一卒，名曰幸用之士。有材技兼人，能负重致远者，聚为一卒，名曰待命之士。此军之练士，不可不察也。
武王问太公曰：合三军之众。欲令士卒服习教战之道，奈何？太公曰：凡领三军，必有金鼓之节，所以整齐士众者也，将必明告吏士，申之以三令，以教操兵起居，旌旗指麾之变法。故教吏士：使一人学战；教成，合之十人。十人学战；教成，合之百人。百人学战；教成，合之千人。千人学战；教成，合之万人。万人学战；教成，合之三军之众。大战之法，教成，合之百万之众。故能成其大兵，立威于天下。武王曰：善哉！
武王问太公曰：以车与步卒战，一车当几步卒，几步卒当一车？以骑与步卒战，一骑当几步卒，几步卒当一骑？以车与骑战，一车当几骑，几骑当一车？太公曰：车者，军之羽翼也，所以陷坚阵，要强敌，遮走北也。骑者，军之伺候也，所以踵败军，绝粮道，击便寇也。故车骑不敌战，则一骑不能当步卒一人，三军之众成阵而相当；则易战之战，一车当步卒八十人，八十人当一车；一骑当步卒八人，八人当一骑；一车当十骑，十骑当一车。险战之法，一车当步卒四十人，四十人当一车；一骑当步卒四人，四人当一骑；一车当六骑，六骑当一车。夫车骑者，军之武兵也。十乘败千人，百乘败万人；十骑走百人，百骑走千人，此其大数也。武王曰：车骑之吏数与阵法奈何？太公曰：置车之吏数：五车一长，十五车一吏，五十车一率，百车一将。易战之法，五车为列，相去四十步，左右十步，队间六十步。险战之法，车必循道，十五车为聚，三十车为屯，前后相去二十步，左右六步，队间三十六步。纵横相去一里，各返故道。置骑之吏数：五骑一长，十骑一吏，百骑一率，二百骑一将。易战之法：五骑为列，前后相去二十步，左右四步，队间五十步；险战之法：前后相去十步，左右二步，队间二十五步。三十骑为一屯，六十骑为一辈，纵横相去百步，周还各复故处。武王曰：善哉！
武王问太公曰：选车士奈何？太公曰：选车士之法，取年四十以下，长七尺五寸以上，走能逐奔马，及驰而乘之，前后左右，上下周旋，能束缚旌旗；力能彀八石弩；射前后左右，皆便习者，名曰武车之士，不可不厚也。
武王问太公曰：选骑士奈何？太公曰：选骑士之法，取年四十以下，长七尺五寸以上，壮健捷疾，超绝伦等；能驰骑彀射，前后左右，周旋进退；越沟堑登丘陵，冒险阻，绝又泽；驰强敌，乱大众者，名曰武骑之士，不可不厚也。
武王问太公曰：战车奈何？太公曰：步贵知变动，车贵知地形，骑贵知别径奇道，三军同名而异用也。凡车之战，死地有十，胜地有八。武王曰：十死之地奈何？太公曰：往而无以还者，车之死地也。越绝险阻，乘敌远行者，车之竭地也，前易后险者，车之困地也。陷之险阻而难出者，车之绝地也。圮下渐泽，黑土黏填者，车之劳地也。左险右易，上陵仰阪者，车之逆地也。殷草横亩，犯历浚泽者，车之拂地也。车少地易，与步不敌者，车之败地也。后有沟渎，左有深水，右有峻阪者。车之坏地也。日夜霖雨，旬日不止，道路溃陷，前不能进，后不能解者，车之陷地也。此十者，车之死地也。故拙将之所以见擒，明将之所以能避也。武王曰：八胜之地奈何？太公曰：敌之前后，行阵未定，即陷之。旌旗扰乱，人马数动，即陷之。士卒或前或后，或左或右，即陷之。阵不坚固；士卒前后相顾，即陷之。前往而疑，后往而怯，即陷之。三军猝惊，皆薄而起，即陷之。战于易地，暮不能解，即陷之。远行而暮舍，三军恐惧，即陷之。此八者，车之胜地也。将明于十害八胜，敌虽围周，千乘万骑，前驱旁驰，万战必胜。武王曰：善哉！
武王问太公曰：战骑奈何？太公曰：骑有十胜九败。武王曰：十胜奈何？太公曰：敌人始至，行阵未定，前后不属，陷其前骑，击其左右，敌人必走。敌人行阵，整齐坚固，士卒欲斗。吾骑翼而勿去，或驰而往，或驰而来，其疾如风，其暴如雷，白昼如昏，数更旌旗，变更衣服，其军可克。敌人行阵不固，士卒不斗。薄其前后，猎其左右，翼而击之敌人必惧。敌人暮欲归舍，三军恐骇，翼其两旁，疾击其后，薄其垒口，无使得入，敌人必败。敌人无险阻保固，深入长驱，绝其粮道，敌人必饥。地平而易，四面见敌，车骑陷之，敌人必乱。敌人奔走，士卒散乱。或翼其两旁，或掩其前后，其将可擒。敌人暮返，其兵甚众，其行阵必乱。令我骑十而为队，百而为屯，车五而为聚，十而为群，多设旌旗，杂以强弩；或击其两旁，或绝其前后，敌将可虏。此骑之十胜也。武王曰：九败奈何？太公曰：凡以骑陷敌而不能破阵；敌人佯走，以车骑返击我后，此骑之败地也。追北逾险，长驱不止；敌人伏我两旁，又绝我后，此骑之围地也。往而无以返，入而无以出，是谓陷于天井，顿于地穴，此骑之死地也。所以入者隘，所以出者远。彼弱可以击我强，彼寡可以击我众，此骑之没地也。大涧深谷，翳茂林木，此骑之竭地也。左右有水，前有大阜，后有高山；三军战于两水之间，敌居表里，此骑之艰地也。敌人绝我粮道，往而无以还，此骑之困地也。污下沮泽，进退渐洳，此骑之患地也。左有深沟，右有坑阜，高下如平地，进退诱敌，此骑之陷地也。此九者，骑之死地也。明将之所以远避，暗将之所以陷败也。
武王问太公曰：步兵与车骑战奈何？太公曰：步兵与车骑战，必依丘陵险阻，长兵强弩居前，短兵弱弩居后，更发更止。敌之车骑虽众而至，坚阵疾战，材士强弩，以备我后。武王曰：吾无丘陵，又无险阻。敌人之至，既众且武，车骑翼我两旁，猎我前后。吾三军恐惧，乱败而走，为之奈何？太公曰：令我士卒为行马，木蒺藜，置牛马队伍，为四武冲阵，望敌车骑将来，均置蒺藜；掘地西后，广深五尺，名曰命笼。人操行马进步，阑车以为垒，推而前后，立而为屯；材士强弩，备我左右。然后令我三军，皆疾战而不解。武王曰：善哉。
太公阴谋
周·吕尚
武王问太公曰：“贤君治国教民，其法何如？”太公对曰：“贤君治国，不以私害公：赏不加于无功，罚不加于无罪，法不废于仇雠、不避于所爱；不因怒以诛，不因喜以赏；不高台深池以役下，不雕文刻画以害农，不极耳目之欲以乱政，是贤君之治国也。不好生而好杀，不好成而好罚；妾孕为政，使内外相疑，君臣不和；拓人田宅，以为台观；发人丘墓，以为苑囿；仆媵衣文绣，禽兽犬马与人同食，而万民糟糠不厌，裘褐不完；其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库；贤人逃隐于山林，小人任大职；无功而爵，无德而贵，专恣倡乐，男女昏乱，不恤万民，违阴阳之气，忠谏不听，信用邪佞。此亡国之君治国也。”
武王问太公曰：“吾欲轻罚而重威，少其赏而劝善多，简其令而众皆化，为之何如？”太公曰：“杀一人（而）千人惧者，杀之；杀二人而万人惧者，杀之；杀三人（而）三军振者，杀之。赏一人而千人喜者，赏之；赏二人而万人喜者，赏之；赏三人（而）三军喜者，赏之。令一人（而）千人得者，令之；禁二人而万人止者，禁之；教三人而三军正者，教之。杀一以惩万，赏一而劝众，此明军之威福也。”
武王问太公曰：“吾欲以一言与身相终，再言与天地相永，三言为诸侯雄，四言为海内宗，五言传之天下无穷，可得闻乎？”太公曰：“一言与身相终者，内宽而外仁也。再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也。三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也。四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也。五言传之天下无穷者，通于否泰，顺时容养也。”
武王问尚父曰：“五帝之戒，可闻乎？”尚父曰：“黄帝之时戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝。尧之居民上，振振如临深川。舜之居民上，兢兢如履薄冰。禹之居民上，栗栗恐不满日。汤之居民上，战战恐不见旦。”王曰：“寡人今新并殷，居民上，翼翼惧不敢怠。”
补遗
黄帝作巾机之法，孔甲有盘盂之诫。《太公阴谋》曰：“武王衣之铭曰：‘桑蚕苦，女工难得新捐，故后必寒。’镜铭曰：‘以镜自照者见形容，以人自照者见吉凶。’觞铭曰：‘乐极则悲，沉湎致非，社稷为危也。’〔〈后汉书．孙穆传〉：“铭书成败，以防遗失。”注引”
《太公阴谋》：“机之书曰：安不忘危，存不忘亡。”〔〈文选．卷四十八．司马相如封禅文〉：“故曰于兴必虑衰，安必思危。”注引。〕
太公金匮
吕尚
〔〈开元占经．三〉〕
唐帝克有苗，问人曰：「吾闻有苗时天雨血沾衣，有此妖乎？」人曰：「非妖也。有苗诛谏者，尊无功，退有能，遇人如雠，故亡耳。」
〔〈开元占经．六〉〕三苗时有日斗。
〔《太平御览》四〕三苗之时，三月不见日。
〔《艺文类聚》三，《太平御览》二十七又七十二，〈路史．后纪十四〉〕
夏桀之时，有岑山之水，桀当以十月发民凿山穿陵通于河，民谏曰：「孟冬凿山穿陵，是泄天气发地之藏。天子失道，后必有败。」桀杀之。（案《路史》引作「桀以为妖言杀之。」）期年，岑山一旦崩为大泽，水深九尺，山覆于谷，上反居下。（案《路史》引有「水深」以下十二字，又有 老谏而役之一句。）汤率诸侯伐之。
〔《艺文类聚》三，《太平御览》二十一又八百三十二，《事类赋》注四〕纣常以六月猎于西土，发民逐禽。民谏曰：「今六月，天务覆施，地务长养。今盛夏发民逐禽，而元元命悬于野。君残一日之苗，而民百日不食。天子失道，后必无福。」纣以妖言而诛之。后数月，天暴风雨，发屋折木。
〔《太平御览》六百四十二〕
文王问太公曰：「天下失道，忠谏者死。予子伯邑考为王仆御，无故烹之；囚予于羑里以其羹歠予。」
〔《太平御览》三百三十六〕兵器可以守国，耒耜是其弓弩，锄杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，镰斧是其攻具。
〔《太平御览》三百三十九〕
武王曰：「五帝之时，无守战之具，国存者何？」太公曰：「守战之具，皆在民间。耒耜者是其弓弩也，锄爬者是其矛戟也，簦笠者是其兜鍪也，镰斧者是其攻战之具也，鸡狗者是其钲鼓也。」
〔《北堂书钞》八十七，《艺文类聚》八十八，《太平御览》五百三十二，《事类赋》注二十五〕
武王问太公曰：「天下精神甚众，（案《艺文类聚》、《事类赋》注引「精神」作「神来」，《北堂书钞》引「众」作「 」（简体）。〕恐后复有试予者也。何以待之？」师尚父曰：「请树槐于王门内，王路之右起西社筑垣墙，（案《北堂书钞》引作「策垣坛」。）祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。」客有非常，先与之语，乃命太公祝社曰：客有益者入，无益者距（之）。（案《北堂书钞》引作「如社曰如山客敕，享有益者。拒字疑有伪，《艺文类聚》引与《太平御览》同。）岁告以水旱，与其风雨，泽流悉行，除民所苦也。
〔〈后汉书．光武纪〉注，《意林》一，《艺文类聚》二十，〈文选．张茂先．女史箴〉注，《太平御览》四百三十，又四百五十九，又五百九十三。〕
武王问师尚父曰：「五帝之戒，可得闻乎？」师尚父曰（案《意林》引作「太公曰」。）：「黄帝云：予在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。尧居民上，振振如临深渊。（案《后汉书》注引作「黄帝居人上，惴惴若临深渊。」）舜居民上，兢兢如履薄冰。禹居民上，栗栗如不满日。（案《意林》引作「如恐不满」。）汤居民上，翼翼惧不敢息。吾闻道自微而生，祸自微而成，慎终与始，完如金城。敬胜怠则吉，义胜欲则昌。日慎一日，寿终无殃。」
〔《太平御览》五百九十〕
武王曰：「吾随师尚父之言，因为慎。书铭随身自诫，其冠铭宠以着首，将身不正，遗为德咎。书履曰：行必虑正，无怀侥幸。书剑曰：当以服兵，而行道德；行则福，废则覆。（案《太平御览》四百三引作「德行则福，德废则覆。」，《北堂书钞》一百二十二引与此同。）书镜曰：以镜自照，则知吉凶。书车曰：自致者急，载人者缓；取欲无度，自致而反。」
〔〈后汉书．崔骃传〉注〕 武王曰：「吾欲造起居之诫，随之以身。几之书曰：安无忘危，有无忘亡，孰惟二者必后无凶。杖之书曰：辅人无苟，扶人无咎。」
〔《太平御览》一百八十三〕门之书曰：敬遇宾客，贵贱无二。
〔《太平御览》一百八十四〕户之书曰：出畏之，人惧之也。
〔《太平御览》一百八十八〕牖之书曰：窥望审，且念所得，可思所忘。
〔《太平御览》一百八十四〕钥之书曰：昏慎守，深察讹也。
〔《初学记》二十一，《艺文类聚》五十八，《太平御览》六百五，《事类赋》注十五〕
研之书曰：石墨相着，（案《事类赋》注引下有「而黑」二字。）邪心谗言无得污白。
〔《意林》一〕书锋：忍之须叟，乃全汝躯。
〔《意林》一〕书刀：刀利皑皑，无为汝开。
〔《意林》一〕书井：源泉滑滑（汩汩），连旱则绝；取事有常，赋敛有节。
〔《北堂书钞》一百二十五，案文有脱伪〕
弩之戟为翼，弩之书见奔。远行在才者，与任武者也。
〔《太平御览》六百三十三，案《北堂书钞》三十引「赏一人，千万喜」六字。）
赏一人而千人喜者，赏之；赏二人而万人喜者，赏之；赏三人而三军劝者，赏之。
〔《太平御览》六百四十七〕杀一人而千人恐者，杀之；杀二人而万人动者，杀之；杀三人而军振者，杀之。
〔〈文选．刘孝标．广绝交论〉注〕屈一人之下，伸万人之上。武王曰：请着金版。
〔《意林》〕
武王问太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」太公曰：「臣闻之：知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者昌，先事后谋者亡。且天与不取，反受其咎；时至不行，反受其殃。非时而生，是为妄成，故夏条可结，冬冰可释。时难得而易失也。
〔〈后汉书．袁绍传〉注，〈文选．陈孔璋．为袁绍檄豫州〉注〕天道无亲，常与善人。今海内陆沈于殷久矣，何乃急于元元哉？
〔《北堂书钞〉一百四十四、一百五十二，《初学记》二，《艺文类聚》二，〈文选．雪赋〉注，《开元占经》一百十三，《太平御览》十二、八百五十九、八百八十二，《太平广记》二百九十一，《事类赋》注三〕
武王伐纣，都洛邑。（案〈文选．雪赋〉注引下有「未成」二字。）海内神相谓曰：「今周王圣人，得民心乎！当防之，随四时而风雨。（案《北堂书钞》引「海内」以下二十四字，疑有脱伪。）」阴寒雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，有五丈夫乘车马，从两骑止门外，欲谒武王。武王将不出见，太公曰：「不可。雪深丈余，而车骑无迹，恐是圣人。」王使太师尚父谢五丈夫曰：「宾幸临之，失不先问，方修法服。」太师尚父乃使人持一器粥，开门而进五车两骑，曰：「王在内，未有出意。（案《太平御览》十二引作「先王大夫在内，方对天子未有出」）」时天寒，故进热粥以御寒，未知长幼从何起？两骑曰：「先进南海君，次东海君，次西海君，次北海君，次河伯、雨师、风伯。」粥毕，使者具以告尚父，尚父谓武王曰：「客可见矣。五车两骑，四海之神与河伯、雨师耳。」王曰：「不知有名乎？」曰：「南海之神曰祝融，东海之神曰勾芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收。河伯名为冯夷，（案〈史记．封禅书〉〈正义〉引作「冯修」，〈文选．思玄赋〉旧注引作「河伯姓冯名修」。）雨师名咏，风伯名姨。请使谒者各以其名召之。」武王乃于殿上，谒者于殿下，门外引祝融进，五神皆惊，相视而叹！祝融拜武王曰：「天阴乃远来。」何以告之？皆曰：「天伐殷立周，谨来受命，愿敕风伯、雨师，各使奉其职。」
〔《太平御览》十一〕
武王师到牧野，阵未毕而暴风疾雨，雷电幽冥，前后不见，太公曰：「善。雷电者，是吾军动应天也。」
〔《太平寰宇记》二十五〕武王伐纣至凤凰陂，[革蔑]系解。
〔《艺文类聚》五十九，〈文选．吴季重．荅东阿王书〉注典引注，《太平御览》一百三十九又三百四十九又七百三十九，《事类赋》注十三〕
武王伐殷，丁侯不朝。尚父乃画丁侯，三旬射之。丁侯病大剧，使人卜之，祟在周；恐惧，乃遣使者请之于武王，愿举国为臣虏，武王许之。太师尚父乃以甲乙日拔其头箭，丙丁日拔目箭，戊巳日拔腹箭，庚辛日拔股箭，壬癸日拔足箭，谓使曰：「归矣。吾已告诸神，言丁侯前畔义，今已遣人来降，勿复过之。比使者归，子之君所息念矣。」使者辞归，至，丁侯病乃愈。四夷闻之，皆惧，各以其职来贡，越裳氏献白雉，重译而至。
〔《意林》一，《太平御览》三百六十六〕
武王平殷，还问太公曰：「今民吏未安，贤者未定，如何？」太公曰：「无故无新，如天如地。得殷之财，与殷之民共之，则商得其贾，农得其田也。一木视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行，选贤自代，上下各得其所。」
〔《北堂书钞》四十九〕宰相不富国安主，调阴阳，和群臣，乐万民，非吾宰相也。
〔〈文选．刘子骏．移书让太常博士〉注〕夫人可以乐成，难以虑始。
〔〈文选．司马长卿．上书谏猎〉注，〈阮元瑜．为曹公作书与孙权〉注〕明者见兆于未萌，智者避危于未形。
〔《初学记》七〕春三月，斗星为天关。战：背天关、向天梁，敌不可当。
〔《初学记》七〕冬月，奎星为天关。
〔《太平御览》三百九十。案《御览》引注云《皇览》云：「出《太公金匮》。」，〈路史．后纪〉五云：世谓太公作金人、《太公金匮》，公对武王之言，明黄帝所作。〕
金人铭曰：周太庙右阶之前有金人焉！三缄其口，而铭其背曰：我古之慎言人也，戒之焉。毋多言，毋多事。多言多败，多事多害。
群书治要六韬
吕尚
文韬
文王问于太公曰：“贤君治国何如？”
对曰：“贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法；赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪；不因喜而赏，不因怒而诛；害民者有罪，进贤者有赏；后宫不荒，女谒不听；上无淫匿，下无阴害；不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目；官无腐蠹之藏，国无流饿之民也。”文王曰：“善哉！”
文王问太公曰：“愿闻治国之所贵。”太公曰：“贵法令之必行，必行则治道通，通则民大利，大利则君德彰矣。君不法天地而随世俗之所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法，是以法令数变，则群邪成俗，而君沉于世，是以国不免危亡矣。”
文王曰：“愿闻为国之大失。”太公曰：“为国之大失，作而不法法，国君不悟，是为大失。”
文王曰：“愿闻不法法、国君不悟。”太公曰：“不法法则令不行，令不行则主威伤。不法法则邪不止，邪不止则祸乱起矣。不法法则刑妄行，刑妄行则赏无功。不法法则国昏乱，国昏乱则臣为变。不法法则水旱发，水旱发则万民病。不法法则兵革起，兵革起则失天下也。”
文王问太公曰：“人主动作举事善恶，有福殃之应、鬼神之福无？”太公曰：“有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则地应之以德，逆则人备之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛，大宫室，多游台，则民多病温，霜露杀，五谷、丝麻不成。人主好田猎罼弋，不避时禁，则岁多大风，禾谷不实。人主好破坏名山，雍塞大川，决通名水，则岁多大水，伤民，五谷不滋。人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀，太白失行。故人主动作举事，善则天应之以德，恶则人备之以力，神夺之以职。如响之应声，如影之随形。”文王曰：“诚哉！”
武王问太公曰：“桀纣之时，独无忠臣良士乎？”太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何为无有？”
武王曰：“为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎？”太公曰：“是谏者不必听，贤者不必用。”
武王曰：“谏不听，是不忠；贤而不用，是不贤也。”太公曰：“不然。谏有六不听、强谏有四必亡，贤者有七不用。”
武王曰：“愿闻六不听、四必亡、七不用。”太公曰：“主好作宫室台池，谏者不听。主好忿怒，妄诛杀人，谏者不听。主好所爱，无功德而富贵者，谏者不听。主好财利，巧夺万民，谏者不听。主好珠玉、奇怪异物，谏者不听。是谓六不听。四必亡：一曰：强谏不可止，必亡。二曰：强谏知而不肯用，必亡。三曰：以寡正强、正众邪，必亡。四曰：以直强正众曲，必亡。七不用：一曰：主弱亲强，贤者不用。二曰：主不明，正者少，邪者众，贤者不用。三曰：贼臣在外，奸臣在内，贤者不用。四曰：法政阿宗族，贤者不用。五曰：以欺为忠，贤者不用。六曰：忠谏者死，贤者不用。七曰：货财上流，贤者不用。”
武王伐殷，得二大夫，而问之曰：“殷之将亡，亦有妖乎？”其一人曰：“有。殷国尝雨血、雨灰、雨石，小者如椎，大者如箕。六月雨雪深尺余。”其一人曰：“是非国之大妖也。殷君喜以人餧虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜杀人父、孤人之子喜夺，喜诬，以信为欺、欺者为真，以忠为不忠，忠谏者死，阿谀者赏，以君子为下、小人为上，急令暴政，好田猎，出入不时，喜治宫室、修池台，日夜无已，喜为酒池肉林糟丘，而牛饮者三千余人，无长幼之序、贵贱之礼，喜听谗用举，无功者赏，无德者富，所爱专利而擅令，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无升斛，无尺丈，无称衡。此殷国之大妖也。”
武韬
文王在岐周，召太公曰：“争权于天下者，何先？”太公曰：“先人。人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。”
文王曰：“吾地小而民寡，将何以得之？”太公曰：“可。天下有地，贤者得之；天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则申万人之上者，唯圣人而后能为之。”文王曰：“善。请着之金版。于是文王所就而见者七十人，所呼而友者千人。”
龙韬
武王曰：“士高下岂有差乎？”太公曰：“有九差。”
武王曰：“愿闻之。”太公曰：“人才参差大小，犹斗不以盛石，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆，多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要问闾里。察奸伺猾，权数好事，夜卧早起，虽遽不悔，此妻子将也。先语察事，实长希言，赋物平均，此人之将也。切切截截，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也。讼辨好胜，疾贼侵陵，斥人以刑，欲正一众，此千人之将也。外貌咋咋，言语切切，知人饥饱，习人剧易，此万人之将也。战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必，此十万之将也。温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也。动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓大，明于领世，能教成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。”
武王问太公曰：“凡用兵之极，天道、地利、人事，三者孰先？”太公曰：“天道难见，地利、人事易得。天道在上，地利在下，人事以饥饱、劳逸、文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害；失地之利，则士卒迷惑；人事不和，则不可以战矣。故战不必任天道，饥饱、劳逸、文武最急，地利为宝。”
王曰：“天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道？”太公曰：“此圣人之所生也。欲以止后世，故作为谲书而寄胜于天道，无益于兵胜，而众将所拘者九。”
王曰：“敢问九者奈何？”太公曰：“法令不行而任侵诛。无德厚而用日月之数。不顺敌之强弱，幸于天道。无智虑而候氛气。少勇力而望天福。不知地形而归过敌人。怯弗敢击而待龟筮。士卒不募而法鬼神。设伏不巧而任背向之道。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。”
虎韬
武王胜殷，召太公问曰：“今殷民不安其处，奈何使天下安乎？”太公曰：“夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴，冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶：明赏则不足，不足则〔民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变故出；民察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民，不知所好，不知所恶；不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人，皆安乐也。”
武王曰：“为之奈何？”太公曰：“圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能而官有材，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣。”
犬韬武王至殷，将战。纣之嗾握炭流汤者十八人，以牛为礼以朝者三千人，举百石重沙者二十四人，趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士亿有八万。
武王惧，曰：“夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。今日之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以若击强，以危击安；以此五短，击此五长，其可以济功成事乎？”
太公曰：“审天子不可击，审大不可击，审强不可击，审安不可击。”王大恐以惧。太公曰：“王无恐且惧。所谓大者，尽得天下之民。所谓众者，尽得天下之众。所谓强者，尽用天下之力。所谓安者，能得天下之所欲。所谓天子者，天下相爱如父子，比之谓天子。今日之事，为天下除残去贼也。周虽细，曾残贼一人之不当乎？”
王大喜，曰：“何谓残贼？”太公曰：“所谓残者，收天下珠玉美女、金钱彩帛、狗马谷粟，藏之不休，此谓残也。所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。”武王问太公曰：“欲与兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？”
太公曰：“主以礼使将，将以忠受命。国有难，君召将而诏曰：‘见其虚则进，见其实则避；勿以三军为贵而轻敌，勿以授命为重而苟进，勿以贵而贱人，勿以独见而违众，勿以谋简于人，勿以谋后于人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同。敌可胜也。’”
太公兵法
吕尚
第一篇
《太公兵法》曰：致慈爱之心，立威武之战，以卑其众，练其精锐，砥砺其节，以高其气，分为五选。异其旗章，勿使冒乱。坚其行阵，连其什伍，以禁淫非。垒阵之次，车骑之处，勒兵之势，军之法令，赏罚之数，使士赴火蹈刃，陷陈取将，死不旋踵者，多异于之将者也。
将师受命者，将率入、军吏毕入，皆北面再拜稽首，受命天子南面而授之钺，东行西面而揖之，示弗御也。故受命而出，忘其国；即戎，忘其家；枹鼓之声，唯恐不胜，忘其身。〔〈史记．司马穰苴列传〉述此数言，正本之《太公兵法》。又“太公曰：为将者，受命忘家；当敌忘身。”见〈文选．西征赋〉注所引，盖檃括此文。〕
故必死，必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归，此之谓也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，万人弗能待也；万人必死，横行乎天下。（待，当也。“乎”一本作“于”。）〔《白虎通义》传曰：一人必死，十人不能待；百人必死，千人不能待；（“待”，今本作“当陈立”，《白虎通》疏证疑“待”为“得”之伪，非是。”万人必死，横行天下。《武侯正议》引后二语作“《军谶》”，知确系逸文，《后汉书》邓禹将张宗亦云“一卒毕力，百人不当；万夫致死，可以横行。”语意本此。〕
令行禁止，王者之师也。
文王曰：“吾欲用兵，谁可伐？密须氏疑（贰也）于我，可先往伐。”管叔曰：“不可。其君，天下之明君也。伐之不义。”太公望曰：“臣闻之，先王伐枉，不伐顺；伐险，不伐易；伐过，不伐不及。”文王曰：“善。”遂伐密须氏，灭之也。（《吕览》：密须之人，自缚其主而与文王。）
文王将欲伐崇，先宣言曰：“余闻崇侯虎蔑侮父兄，不敬长老，听狱不中，分财不均。百姓力尽，不得衣食，余将来征之，惟为民。”乃伐崇，令毋杀人，毋坏室，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。崇人闻之，因请降。（《左传》：文王闻崇德乱而伐之。军三旬而不降，退修教而复伐之。因垒而降，此即所修之教也。）
武王将伐纣，召太公望而问之曰：“吾欲不战而知胜，不卜而知吉，使非其人，为之有道乎？”太公对曰：“有道。王得众人之心，以图不道，则不战而知胜矣。以贤伐不肖，则不卜而知吉矣。彼害之，我利之，虽非吾民，可得而致也。”武王曰：“善。”乃召周公而问焉，曰：“天下之图事者，皆以殷为天子、周为诸侯，以诸侯攻天子，胜之有道乎？”周公对曰：“殷信天子，周信诸侯，则无胜之道矣！何可攻乎！”武王忿然曰：“女言有说乎？”周公对曰：“臣闻之：攻礼者为贼，攻义者为残，失其民制为匹夫。王攻其失民者也。何攻天子乎？”（宋戴埴鼠璞引问周公作《六弢》逸文）武王曰：“善。”乃起众举师与殷战于牧之野，大败殷人。上堂见玉，曰：“谁之玉也？”曰：“诸侯之玉。”即取而归之于诸侯，天下闻之，曰：“武王廉于财矣。”。入室见女，曰：“谁之女也？”曰：“诸侯之女。”即取而归之于诸侯，天下闻之，曰：“武王廉于色矣。”于是发巨桥之粟，散鹿台之财，金钱以与士民，黜其战车而不乘，弛其甲兵而弗用，纵马华山，放牛桃林，示不复用，天下闻者咸谓武王行义于天下，岂不大哉！〔汉刘向〈说苑．指武〉篇）
第二篇
武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：“恶有藏之约，行之行，万世可以为子孙恒者乎？”诸大夫对曰：“未得闻也。”然后召师尚父而问焉，曰：“昔皇帝颛顼之道存乎？意亦忽不可得见与？”师尚父曰：“在丹书。王欲闻之，则斋矣。”王斋三日，端冕，师尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立；王下堂，南面而立。师尚父曰：“先王之道，不北面。”王行西折而东面，师尚父西面道书之言曰：“敬胜怠者强，怠胜敬者亡。义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者灭废，敬者万世。（以上丹书之言）（〈后汉书．光武帝纪〉注引《太公金匮》曰：“黄帝居人上，惴惴若临深渊。舜居人上，兢兢如履薄冰。禹居人上，栗栗如不满日。敬胜怠则吉，义胜欲则昌。日慎一日，寿终无殃。）
藏之约，行之行，可以为子孙恒者，此言之谓也。且臣闻之，以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必及其世。”王闻书之言，惕若恐惧，退而为戒书于席之四端，为铭焉于机，为铭焉于鉴，为铭焉于盥盘，为铭焉于楹，为铭焉于杖，为铭焉于带，为铭焉于履屦，为铭焉于觞豆，为铭焉于牖，为铭焉于剑，为铭焉于弓，为铭焉于矛，为铭焉于席。
前左端之铭曰：安乐必敬。前右端之铭曰：无行可悔。后左端之铭曰：一反一侧，亦不可以忘。后右端之铭曰：所监不远，视迩所代。
机之铭曰：皇皇惟敬，口生诟，口戕口。鉴之铭曰：见尔前，虑尔后。盥盘之铭曰：与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊，犹可游也；溺于人，不可救也。楹之铭曰：毋曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长。仗之铭曰：恶乎！危于忿疐。恶乎！失道于嗜欲。恶乎！相忘于富贵。带之铭曰：火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。履屦之铭曰：慎之劳，劳则富。觞豆之铭曰：食自杖，食自杖，戒之憍，憍则逃。户之铭曰：夫名难得而易失，无懃弗志，而曰我知之乎？无懃弗及，而曰我杖之乎？扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇。虽有圣人，不能为谋也。牖之铭曰：随天之时，以地之财。敬祀皇天，敬以先时。剑之铭曰：带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。弓之铭曰：屈伸之义，废兴之行，无忘自过。矛之铭曰：造矛，造矛，少间弗忍，终身之羞，子一人所闻，以戒后世子孙。〔《大戴礼记》第五十九。宗沂案《六弢》本孔子问礼所得，此当本在西汉《六弢》中，故礼家取之，或在《金匮》。〕
武王问师（《皇览》无）尚父曰：“五帝之戒（戒同诫），可得闻乎？”师（《皇览》无）尚父曰：“黄帝之君（《治要》引之，下有“时”字。）戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不及朝。（刘邵《皇览》、《治要》“及”作“至”。）栗栗恐朝不及夕，兢兢业业，日慎一日，人莫踬于山，而踬于垤。（《玉海》引《太公兵法》下三句，《淮南子》作“尧戒”，下一句，《韩非子作“先圣有谚”，以上《艺文类聚》二十三引《金匮》所无。》故为金人三缄（一木作封）其口，而铭其背曰：“古之慎言（《玉海》引《皇览》止此）人也，（《说苑》）戒之哉！戒之哉！（《说苑》叠一句，《艺文》同）无多言，无多事，多言多败，多事多患。（《说苑》“多言” “多事”直接，与《家语》小异。一本患作“害”。）安乐必戒，无行所悔。（程伯敷云：安乐必戒。八句又见武王席铭、楹铭，其实古语，相承不嫌重复。）勿谓何伤，其祸将长！勿谓何害，其祸将大！勿谓何残，其祸将然。（《说苑》多此二语，与楹之铭合，《艺文》引无。）勿谓不（《说苑》作“莫”）闻，神将（此从《皇览》及《家语》，《说苑》作“天妖”伺人，荧荧（《艺文》作“焰焰”不灭，炎炎奈（《艺文》作“若”）何？涓涓不塞（《说苑》作“壅”，《艺文》同），终（《说苑》作“将”）成（《艺文》作为）江河！绵绵不决，将（《艺文》作“或”）成网罗！青青不伐（《艺文》引作“豪末不札”，将寻斧柯！诚（据《家语》、《说苑》作“不”）能慎之，福（《说苑》作“祸”）之根也。曰（《家语》误作“口”）是何（此从《说苑》、《家语》，《皇览》作“无”）伤，祸之门也。（〈宋书．傅亮传〉引此二句曰“古语”，无二“也”字）强梁者不得其死（此一语《老子》述之），好胜者必遇其敌。盗憎（《说苑》作“怨”）主人，民怨（《说苑》作“害”）其上（《说苑》作“贵”，《左传》引之）。君子知天下之不可上也，故下之（《左传》“君子不欲多上人”出此）。知众人之不可先也，故后之（《家语》“后”作“下”，《老子》“不为天下先”本此意）。温恭慎德（《说苑》作“君子知天下之不可盖也，故后之、下之”），使人慕之。执雌持下，人莫踰之（《说苑》作“莫能与之争者”）。人皆趋彼，我独守此。人皆惑（《家语》作“或”，乃古字）之（《说苑》作“众人惑惑”），我独不徙（《说苑》作“从”）。内藏我（《家语》作“乃”）智，不示人技（《说苑》作“不与人论技”）。我虽尊高，人弗我害（《说苑》作“人莫害我”）。惟能如此也（《家语》作“谁能于此”）。江海（《家语》作汉）虽左长于百川，以其卑也（《说苑》作“江河长百谷者，以其卑下也”，《老子》本之）。天道无亲，常与善人（《家语》作“而能下人”非，此从《说苑》、《皇览》。凡《太公金匮》、《老子》、〈史记．伯夷列传〉、〈后汉书．郎顗传〉均同）。戒之哉！戒之哉！（〈说苑．敬慎篇〉、《皇览》“黄帝金人器铭”及《荀子》皆本太公所述，“黄帝戒”兼参王肃本〈家语．观周篇〉用考同异。）
〔马总《意林》武王问：“五帝之戒可得闻乎”太公曰：“黄帝云予在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。”即括上文。〕
武王问师尚父曰：“五帝之戒可复得而闻乎？”（《御览》引《太公金匮》）师尚父曰：“尧之居民上也，（《意林》作“尧居民上”）振振如临深渊（《治要》作“川”）。舜之居民上，栗栗如恐不满日（《治要》引有“日”字）。汤之居民上，翼翼（《治要》作“战战恐不见旦），翼翼乎（《艺文类聚》多“乎”字）！惧不敢息（八句，《意林》同，惟少四“之”字。以上《御览》四百五十九所引）。”武王曰：“吾拜（杨本作“并”）殷民居其上也，翼乎！惧不敢息（《治要》所引作“翼翼，惧不敢怠”」。”尚父曰：“德盛者守之，以谦威强者守之以恭（此亦《老子》所本）。”武王曰：“如尚父言。”因是为戒随躬。（《玉海》引刘劭《皇览》述《太公金匮》，杨慎以此为《金匮》铭。）
道自微而生，祸（《艺文类聚》引作“福”，当从之）自微而成。慎终与始，完如金城〔马总《意林》引《金匮》，按《说苑》言“福生于微，祸生于忽”，知当作“福”。〕
武王曰：“吾欲造起居之诫，随之以身。几之书曰：安无忘危，存无忘亡。熟惟二者，必后无凶。杖之书曰：辅人无苟，扶人无咎（〈崔骃传〉注引《太公金匮》）。其冠铭曰：宠以着首，将身不正，遗为德咎。书履曰：行必虑正，无怀侥幸（二句《意林》亦引）。书剑曰：常以服兵，而行道德，行则福，废则覆。书车曰：自致者急，载人者缓。取欲无度，自致而反。书镜曰：以镜自照，则知吉凶（案此与后文〈朱穆传〉注铭镜同，而有脱误）。门之书曰：敬遇宾客，贵贱无二。户之书曰：出畏之入，惧之。牖之书曰：窥望省，且念所得，思所忘。钥之书曰：昏谨守，深察伪。砚之书曰：石墨相着而黑，邪心谗言，无得污白。书锋曰：忍之须臾，乃全汝躯。书刀曰：刀利硙硙，无为汝开（《文选》注云出《六韬》，《意林》亦引“锋刀”二铭）。书井曰：原泉滑滑，连旱则绝。取事有常，赋敛有节（《意林》、《御览》引《金匮》）。衣之铭曰：桑蚕苦，女工难得新捐，故后必寒。镜铭曰：以镜自照，见形容；以人自照，知吉凶。觞铭曰：乐极则悲，沉湎致非，社稷为危（〈朱穆传〉注引《阴谋》，蔡邕以为武王践阼，咨于太师，作铭，共十八章。）。无握壑而附邱，无舍本而逐（《兵书》作“附”，一本作“治”）末，日中必彗，操刀必割（二句贾谊文引）。执斧必伐，日中不彗，是谓失时；操刀不割，是谓失利（贾子引作“之期”）。执斧不伐，贼人将来！涓涓不塞，将为（贾子作“成”）江河！荧荧不救，炎炎奈（贾子作若）何？两叶不去（一本作“毫毛不拔”），将用（一本作“寻”）斧柯！为虺弗摧，行将为蛇（《意林》引《六弢》及〈六弢．守土篇〉。此以上全见《兵书》引黄帝巾几铭，杨慎以为《太公兵法》引黄帝。）！绵绵不绝，敻敻奈（今本《周书》作“蔓蔓若”）何？豪厘（今本作“末”）不伐，将用斧柯（《周书》）！前虑不定，后有大患，将奈之何？〔苏秦引《周书》连上多此三句，或以为出《太公阴符》，见杜牧《孙子》注，王伯厚以为《兵法》。〕
第三篇
将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。〔〈战国策．魏策》任章引《周书》〕得时无失，时不再来。天予不取，反为之灾。〔〈越语〉引《周书》〕天与不取，反受其咎。〔《史记》萧何引《周书》〕毋为权首，将受其咎。〔《汉书》引《周书》〕欲起无先。〔〈史记．楚世家〉引《周书》〕恃德者昌，恃力者亡。〔〈史记．商鞅传〉引《周书》〕成功之下，不可久处。〔〈史记．蔡泽传〉引《周书》〕安危在得令，存亡在所用。〔《汉书》主父偃引《周书》〕必参五伍之。〔《史记》蒙恬引《周书》。宗沂案《说文》“伍”字下云：“相参伍也。”谓伍法。“什”字下云：“相什保也。”谓什法。〕君忧臣劳，主辱臣死。〔《文选》注二十引《周书》〕太公曰：知与众同者，非人师也。大知似狂。不痴不狂，其名不彰；不狂不痴，不能成事。〔《御览》七百三十九引《周书》〕
文王曰：“吾闻之：无变古，无易常，无阴谋，无擅制，无更创。为此，则不祥。”太公曰：“夫天下，非常一人之天下也；天下之国，非常一人之国也。莫常有之，惟有道者取之（今本〈武弢〉“天下者非一人之天下，惟有道者处之”。）。古之王者，未使民，民化；未赏民，民劝。不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子，此古善为政也。
文王独坐，屏去左右，深念远虑，召太公望曰：“帝（朱右曾云“帝”当为“商”，古文相似。）王（盖谓纣）猛暴无文，强梁好武，侵凌诸侯，苦劳天下，百姓之怨心生矣！其灾（此下似有阙文）予奚行而得免于无道乎？”太公曰：“因其所为，且兴其化。上知天道，中知人事，下知地理，乃可以有国焉（同上。《御览》八十四引《周书》，今《逸周书》无之，必出《太公兵法》中逸文，盖《太公兵法》昔人引之多通称《周书》，《淮南子》以《六弢》为“阴谋图王”之书，此云“无阴谋”可信也。）！大国不失其威，小国不失其卑，敌国不失其权；距险伐夷，并小夺乱，征强攻弱，而袭不正，武之经也。伐乱、伐疾、伐役，武之顺也。贤者辅之，乱者取之，作者劝之，急者沮之，恐者惧之，欲者趣之，武之用也。美男破老，美女破舌（当作后），淫图破国，淫巧破时，淫乐破正，淫言破义，武之毁也。赦其食，遂其咎，抚其困，助其囊，武之间也。饵敌以分，而照其储，以伐辅德，追时之权，武之尚也。春违其众，秋伐其穑，夏取其麦，冬寒其衣服。春秋欲舒，冬夏欲亟，武之时也。长胜短，轻胜重，直胜曲，众胜寡，强胜弱，饱胜饥，肃胜怒，先胜后，疾胜迟，武之胜也。追戎无恪，力倦气竭，乃易克，武之追也。既胜人，举旗以号令命吏禁掠，无敢侵暴，爵位不谦，田宅不亏，各宁其亲，民服如化，武之抚也。百姓咸服，偃兵兴德，夷厥险阻，以毁其武，四方畏服，奄有天下，武之定也。〔今本〈周书．武称篇〉〕
开望曰：“土广无守，可袭；土狭无食，可围竭（《汉书》主父偃引二句）。二祸之来，不称之灾。天有四殃，水、旱、饥、荒，其至无时，非移积聚，何以备之（《逸周书》）！
第四篇
上古王者之遣将也，跪而推毂，曰：“阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之。军功爵赏，皆决于外，归而奏之。”〔〈史记．冯唐传〉挚虞以跪而推毂为古《兵书》，今本〈六弢．立将篇〉以为说。〕兵以仁举，则无不从。得之以仁分，则无不从悦。〔萧吉《五行大义》引《兵书》〕将无谋，则士卒忧；将无虑，则士卒去。〔同上引〕〔《御览》引《吴子》逸文：“将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将迁怒，则军士惧”本此。〕
坎名大刚风，干名折风，兑名小刚风，艮名凶风，坤名刚风，巽名小弱风，震名婴儿风，离名大弱风（引同上。当系《隋志》．《太公兵法》中语，或单称《兵书》，萧吉曰此兵家观客主盛衰，候风所从来也。）又曰：刑上风来：坐者，急起；行者，急住。〔同上。〕
阳生甲子不足，戌亥仍为天门；阴生甲午不足，辰巳仍为地户。阳界甲寅不足，子丑仍为鬼门；阴界甲申不足，午未仍为人门。阳盛甲辰，卯为之隔；阴兴甲戌，酉为之隔。〔引同上。〕
《太公兵法》曰：“武王问太公：‘胜负何如？’太公对曰：‘夫纣之行，不由理积，其酒池赋敛，甚数百姓苦之。’”〔宋《御览》六百二十七引〕人主举善，则天应之以德；恶，则天应之以刑。〔同上引《太公》，《群书治要》引《六弢》袭之。〕将谋欲密，士卒欲一，攻敌欲疾。〔《御览》．《吴子》逸文引《军志》，吴子曾传《左传》。〕
先人有夺人之心，后人有待其衰。允当则归，知难而退。有德不可敌，逐寇如追逃。〔以上《左传》引《军志》，《传》凡称前志，多属《逸周书》；或史佚，则称《军志》者，必《太公》也。〕
将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不为动。〔《通典》引，《御览》作《吴子》，盖《吴子》所引者。今本〈六弢．奇兵篇〉改“为动”作“锐”。〕右背山陵，前左水泽。〔《史记》引《兵法》与《孙子》不同，杜牧《孙子》注引《太公兵法》：“军必左水泽，而右邱陵。”盖括司言，知此引《兵法》属《太公》也。此之言背谓后也，与前相对。〕
武王伐殷，兵至牧野。晨举脂烛，推掩不备。〔《论衡》引《太公阴谋》见《艺文类聚》及《御览》三百十六。〕
春为牝陈，弓为前行；夏为方陈，戟为前行；六月为圆陈（《通典》作“季夏”），矛为前行；秋为牡陈，剑为前行；冬为伏陈，楯为前行。（萧吉《五行大义》引《周书》云此，“武备”亦依五气也。知出《兵法》。）是谓五陈。〔《通典》连上引，多此一句“近人采入”，〈逸周书．月令〉逸文。〕
春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯（《抱朴子》作“盾”）在前，此行军（《抱朴子》）四时应天之法也。〔《御览》三百三十九引《六弢》分为“五选”，已见《说苑》所引，知连上，确系《兵法》，又见《抱朴子》。〕
从孤击虚，万（《御览》引作“高”，误）人无余一，女子当丈夫。（《抱朴子》引《太公兵法》又相传古《遯甲书》引此作《黄石子》，足见《黄石公记》之果出《太公兵法》也。）风鸣叶（《御览》作“气”，非）者，贼在十里；鸣条者，百里；摇枝者，四百里；金器自鸣及焦器（《御览》作“气”，下无“鸣”字〕鸣者，军疲也；气如惊鹿，败军气也。〔同上。上言风角，下言雪祲。〕
大师吹律合声。商则战胜，军士强。角则军扰多变，失士心。宫则军和，士卒同心。征则将急数怒，失士心。羽则军弱，少威明。〔郑康成〈周礼．春官〉注引《兵书》按隋以前人引《太公兵法》或曰《兵书》，〈正义〉以为武王出兵之书。〕
第五篇
国不可以从外治，将（《孙子》注作“君”）不可以从中御。〔《通典》引《太公》，今〈六弢．立将篇〉袭此二语，以为将答君之词，贾林《孙子》注沿其误。〕
神农之教曰：“虽有石城千仞，汤池百步，带甲百万，无粟，弗能守也。”〔晁错引。案应劭《风俗通》述《孙子》云：“金城汤池而无粟者，太公、墨翟弗能守之”，则知此为《太公书》所有。唐．员半千亦引作《军志》，《群书治要》所引〈虎弢〉亦述“神农之禁”也。〕
国柄借人，则失其威（今本〈六弢．守土篇〉作“无借人国柄，借人国柄则失其权”。）。渊乎无端，孰知其源（下为“涓涓不塞”六句）？天下非一人之天下，天下之天下也。取天下者，若逐野鹿，而天下共分其肉（同上引。下五句，今本〈武韬〉袭改之）。
昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未赏民，民劝（《北堂书钞》十五引此三句，两“民”字不重。）；此皆古之善为政者也。至于伏羲氏、神农氏，教化（宋本“化”作“民”）而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒〔《御览》七十六引《六弢》，《意林》引后四句作“太公曰：伏羲、神农，教而不诛”云云。〕
圣人恭天静地，和鬼敬神。〔《意林》〕
文王在岐（《群书治要》引多“周”字），召太公曰：“吾地小，奈何？”太公曰：“天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。屈一人下，伸万人上，惟圣人能行之。”〔《文选》注引作“屈一人之下，伸万人之上，惟圣人能焉。”，《群书治要》引〈武弢〉多赘语，盖依此节而增衍成之也。〕
文王曰：“君务举贤，不获其功，何也？”太公曰：“举而不用，是有求贤之名，而无用贤之实也。”文王曰：“举贤若何？”太公曰：“按贤察名，选才考能，名实俱得之也。”〔《意林》引《六弢》作六卷，今本《六弢》本之，衍为〈举贤篇〉。〕
文王曰：“国君失民者，何也？”太公曰：“不慎所与也？君有六守、三宝。六守者：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝者：农、工、商。六守长则君安，三宝完则国昌。〔同上引今本《六弢》衍之为〈六守篇〉。〕
崇侯虎曰：“今周伯昌怀仁而善谋，冠虽敝，礼加于首；履虽新，法以践地（《意林》引作“冠虽敝，加于首；履虽新，履于地。”，〈汉书．儒林传〉黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必贯于足。”师古曰：“语见太公《六弢》。”，《御览》六百八十四引之同，《意林》多二“之”字，作“加之于首”云云。）。可及其未成而图之（《御览》六百九十七引《六弢》）。军中之事，不闻君命（《意林》），皆由将出。临敌决战，无有二心（今〈六弢．立将篇〉连上引）。
武王问太公曰：“吾欲令三军，亲其将如父母，攻城则争先登，野战则争先赴。闻金声而怒，闻鼓声而喜。可乎？”太公曰：“作将，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幔，出隘塞、过泥涂，将先下步（《意林》、《艺文类聚》引无，作二日字及幔先作必。）。士卒皆定（宾本作“军皆定次”），将乃就舍；炊者皆饱，将乃敢食（四句《意林》无，《艺文类聚》有，今本“饱”作“熟”，“乃敢”作“方就”。）；军未举火，将不食（今本作“军不举火，将亦不举”）。士非好死而乐伤，其将知饥寒、劳苦也。〔《意林》引〕
用兵之害，犹豫最大（《吴子》引之）。赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡；使如疾雷，不暇掩耳也。〔同上引。按今本〈六弢．军势篇〉文义近古，多见称引，此盖括其一二精语。）
贫穷、忿怒，欲决其志者，名曰必死之士。辩言巧辞，善毁善誉者，名曰间谍飞言之士（同上引。今本〈练士篇》取一置一，杂入赘婿云云，乃秦汉人语也。《意林》所引乃因梁人子钞，惟九差一条，不足据，或参取唐时本也。）。赏如高山，罚如深溪。〔〈文选．王仲宣从军诗〉注引《六弢》。〕
太公谓武王曰：“夫人皆有性，趋舍不同，喜怒不等。”〔〈文选．卢子谅．赠刘琨诗〉注引。〕
太公谓武王曰：“圣人兴兵为天下除患去贼，非利之也。故役不再籍（《孙子》引），一举而得。”〔《文选》四十三书注引。〕
武王问太公曰：“殷已亡其三人，今可伐乎？”太公曰：“臣闻之：知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者昌，先事后谋者亡，且天与不取，反受其咎（《史记》引二语）；时至不行，反受其殃（《说苑》引四语）。非时而生，是为妄成，故夏条可结，冬冰可释（《艺文类聚》引太公作“折”），时难得而易失也。”〔《意林》引《太公金匮》云二卷。〕
武王问太公：“今民吏未安，贤者未定，何以安之？”太公曰：“不须兵器，可以守国。耒耜是其弓弩，鉏杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，镰斧是其攻具。〔《御览》三百十六引《太公金匮》，今本《六弢》本此，衍为〈农器篇〉。〕
武王伐殷，出于河。吕尚为右（《类聚》作“后”，《御览》无），将以四十七艘舫踰（《类聚》作“船济”）于河。〔〈文选．王仲宣从军诗〉注引〕
武王东伐，至于河上。雨甚雷疾。周公旦进曰：“天不佑周矣。意者，吾君德行未备，百姓疾怨邪？故天降吾灾，请还师。”太公曰：“不可。”武王与周公旦望纣，纣陈引军，止之。太公曰：“君何不弛也。”周公曰：“天时不顺，龟燋不兆，占筮不吉，妖而不祥，星变又凶，固且待之，何可驱也（王逸《楚词》注引《六弢》）。”武王问太公曰：“欲兴兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？”太公曰：“主以礼使将，将以忠受命！国有难，君召将而诏曰：‘见其虚则进，见其实则避。勿以三军为贵而轻敌，勿以授命为重而苟进，勿以贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩士为必然，勿以谋简于人，勿以谋后于人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同，敌可胜也。’”〔同上引〈犬弢〉。今本〈龙弢．立将篇〉袭之。〕
周初，武王问太公曰：“敌人先至，已据便地，形势又强，则如之何？”对曰：“当示怯弱，设伏佯走，自投死地。敌见之必疾速而赴，扰乱失次，必离故所，□入我（此下有缺文或是叠下一“伏”字）伏兵，齐起急击，前后冲其两旁。〔《通典》一百五十三〕
天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。〔《御览》引《六弢》〕
容容熙熙，皆为利谋；熙熙攘攘，皆为利往。〔同上，引《周书》〕
车骑之将，军马不具，鞍勒不备者，诛。〔《御览》引《六弢》〕
太公誓师，后至者斩。〔《御览》引《桓范要义》，〈史记．司马穰苴列传〉：“军法：约期而后至者，斩。”当本之太公。〕
太公曰：“凡兴师、动众、陈兵，天必见其云气，示之以安危，故胜败可逆知也。〔《通典》引〕
武王问太公曰：“贫富岂有命乎？”（《艺文类聚》引“成王问太公：贫富岂有命乎？将理不得其意。”）太公曰：“为之不密，密而不富者，盗在其室。”武王曰：“何谓盗也？”公曰：“计之不熟，一盗也。收种不时，二盗也。取妇无能，三盗也。养女太多（谓资赠多），四盗也（《颜氏家训》“盗”作“费”）。弃事就酒，五盗也。衣服过度，六盗也。封藏不谨，七盗也。井灶不利，八盗也。举息就礼，九盗也。无事然镫，十盗也。如取之，安得富哉？”武王曰：“善。”〔《御览》四百八十五引《六弢》，《艺文》节引，《颜氏》同。〕
武王平殷，还，问太公曰：“今民吏未安，贤者未定，何以安之？”太公曰：“无故无新，如天如地（《御览》三百二十七引《六弢》）。得殷之财，与殷之民。共之，则商得其贾，农得其田也。一目视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行。选贤自代，上下各得其所。”〔同上引。〕
武王问太公曰：“天下精神甚众，恐后复有试余者也。何以待之？”师尚父曰：“请树槐于王门内路之石，起面社，筑垣墙，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。客有非常，先与之语；客有益者入，无益者距。岁告以水旱，与其风雨泽流，悉行除民所苦。”〔《御览》五百三十二引《太公金匮》〕
武王胜殷，召太公问曰：“今殷民不安其处，奈何使天下安乎？”太公曰：“夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变故出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人皆安乐也（《艺文类聚》二十引《六弢》此句）。”武王曰：“为之奈何？”太公曰：“圣人守无穷之（四字从《艺文类聚》补入）府，用无穷之财，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣（《群书治要》引〈六弢．虎弢〉）。夫杀一人而三军不闻，杀一人而民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重。封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功、责无能也。若此，则三军不为使，是失众之纪也。”〔同上引〈武弢〉）
第六篇
安徐而静，柔节先定，善兴而不争，虚心平志，待物以正。〔今本《六弢》〕
武王问太公曰：“兵道何如？”太公曰：“凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。黄帝曰：‘一者，阶于道，机于神。’用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之（下文“今商王知存而不知亡”一段，似后人搀入，故节去之。）。”武王曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往。各设固备，未敢先发。我欲袭之，不得其利。为之奈何？”太公曰：“外乱而内整。示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士。寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。”武王曰：“敌知我情，通我谋。为之奈何？”太公曰：“兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。”〔连上，并今本〈文弢．兵道篇〉〕
天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。
全胜不斗，大兵无创。
鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。
凡谋之道，周密为宝。〔连上，在今本〈武弢〉〕
兵不两胜，亦不两败。兵出踰境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。
疑志不可以应敌。〔孟氏《孙子》注引〕
将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万民悦者，赏之。〔连上，并今本〈龙弢〉〕
武王问太公曰：“攻伐之道奈何？”太公曰：“势因于敌家之动，变生于两陈之间，奇正发于无穷之源（孟氏《孙子》注引）。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用也，其状不定见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。闻则议，见则图，知则困，辩则危。故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形。上战无与战，故争胜于白刃之前者，非良将也（曹操《孙子》注引此二句，“前”作“先”）；设备于已失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也（孟氏《孙子》注引）；技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默（贾林《孙子》注引）。动莫大于不意，谋莫大于不识（孟氏、杜佑《孙子》注引，“大”孟作“神”、杜作“善”）。夫先胜者，先见弱于敌而后战者也，故士（古通事）半而功倍焉。圣人征于天地之动，孰知其纪？循阴阳之道而从其候，当天地盈缩，因以为常。物有死生，因天地之形，故曰：未见形而战，虽众必败。善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害：犹豫最大，三军之灾，莫过狐疑（四句亦《吴子》引，“莫过”作“生于”）。善战者，见利不失，遇时不疑；失利后时，反受其殃。故智者从之而不失，巧者一决而不犹豫。是以，疾雷不及掩耳（傅子《意林》引此句均作“不暇”，隋唐作“及”与此同。），迅雷不及瞑目（杜佑作“疾电”，陈皞《孙子》注作“卒电”，“瞑”陈作“瞬”。）；赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡，孰能御之？夫将有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无横敌，对无立国。”武王曰：“善哉！”〔今本〈六弢．军势篇〉〕
夫两陈之间，出甲陈兵，纵（《通典》作“从”）卒乱行者，所以（《通典》此下有“多”字）为变也。〔今本〈龙弢〉，《孙子》注“所以”一作“欲以”。〕
武王问太公曰：“律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？”太公曰：“深哉！王之问也。夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、征、羽，此真正声也，万代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其胜攻也。古者，三皇之世，虚无之情，以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法以天清净，无阴云风雨，夜半遣轻骑，往至敌人之垒，去九百步外，遍持律管当耳，大呼惊之。有声应管，其来甚微；角声应管，当以白虎；征声应管，当以玄武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽不应者，宫也，当以青龙（原注其声应乎角音之管，是敌陈木神用事矣。当以白虎方位，日时胜之。盖角声属木，白虎属金，以金能克木也。余仿此。）。此五行之符，佐胜之征，成败之机也。”武王曰：“善哉。”太公曰：“微妙之音，皆在外候。”武王曰：“何以知之？”太公曰：“敌人惊动则听之。闻枹鼓之音者，角也。见火光者，征也。闻金铁矛戟之音者，商也。闻人啸呼之音者，羽也。寂寞无声者，宫也。此五音，声色之符也。”〔今本〈六弢．五音篇〉〕
武王问太公曰：“吾欲未战先知敌人之强弱，预见胜负之征，为之奈何？”太公曰：“胜负之征，精神先见。明将察之，其效在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥，士卒所告。凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命；相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武。此强征也。三军数惊，士卒不齐；相恐以敌强，相语以不利。耳目相属，妖言不止，众口相惑；不畏法令，不重其将。此弱征也。三军齐整，陈势以固，深沟高垒，又有大风甚雨之利；三军无故，旌旗前指；金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣。此得神明之助，大胜之征也。行陈不固，旌旗乱而相绕，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属；戎马惊奔，兵车折轴；金铎之声下以浊，鼙鼓之声温（湿之误）。此大败之征也。凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城可降；城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻。城之气出而复入，城主逃北。城之气出而覆我军之上，军必病。城之气出高而无所止，用兵长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅。此所以知可攻而攻，不可攻而止。”武王曰：“善哉。”〔今本〈六弢．兵征篇〉〕
刀子之神名曰脱光，箭之神名续长，弩之神名远望。〔《艺文类聚》六十引《太公兵法》〕
第七篇
柔能制刚，弱能制强。柔者，德也；刚者，贼也；弱者，人之助也；强者，怨之归也。故曰：有德之君以所乐乐人，无德之君以所乐乐身。乐人者，其乐长；乐身者，不久而亡。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多乱人。故曰：误广地者荒，务广得者强，有其有者安，贪人有者残，残灭之政，虽成必败（〈后汉书．光武帝诏〉引《黄石公记》，按〈留侯传〉明云：黄石老人所授乃《太公兵法》，此作《黄石公记》，盖新莽时所易之名也。）。当断不断，反受其乱。〔〈后汉书．杨伦传〉引之云：黄石所诫。《史记》以为道家之言。〕
臣与主同者亡。〔〈后汉书．袁绍传〉〕
军无财，士不来；军无赏，士不往（四句亦见〈袁绍传〉）。故良饵之下有悬鱼，重赏之下有勇夫。〔《艺文类聚》引之，作“《军谶》”，凡今本《三略》所引《军谶》，多出《黄石公记》中，《御览》三百七，引下二句，作“香饵之下必有悬鱼，重赏之下必有死夫。”〕
得道者昌，失道者亡。（贾林《孙子》注引《黄石公》，又张豫《孙子》注引作《太公》语，“道”作“士”。）动为事机，舒之弥四海，卷之不盈怀。柔而能刚，则其国弥光；弱而能强，则其国弥章，一箪之醪，投之于河，令士众迎饮，三军为其死，战如风发，攻如河决。〔《御览》引《黄石公记》伪《三略》引之作《军谶》。〕
虑若源泉，深不可测（〈文选．关中诗〉注引《黄石公记》叙）。将所以为威者，号令也；战所以全胜者，军正也；士所以轻战者，用兵也。故战如风发，勇如河决，众可望而不可当，可下而不可胜也。〔《御览》二百七十一引《黄石公记》〕
使商人为前兵者，象白虎陈；使羽人为前兵者，象玄武陈；使征人为前兵者，象朱雀陈；使角人为前兵者，象青龙陈，亦曰旬始陈（引同上。此即《说苑》引《兵法》所谓“分为五选，异其旗章，勿使冒乱”之事。）
彼以直陈来者，我以方陈应之；方来，锐应之；锐来，曲应之；曲来，圆应之；圆来，直应之。直木，方金，锐火，曲水，圆土也。各以能克者应胜之。〔引同上。按《通志略》又有《黄石公五垒之图》。〕
《太公兵法》佚文附录
西周·吕尚
汪氏兵学三书叙
兵，阴事也。体钤键于礼家，而其用涵揉干道家，何以明之？五礼惟〈军礼篇〉亡矣，而田穰苴等所辑之《军礼司马法》百五十五篇今缺佚大半。兵者，逆取顺守，所以毒天下之不庭，全军保民为上，无取禽弥草薙也。
唐虞之世有理官、无政官，兵统于刑。小刑则用刀锯，肆诸市朝；大刑乃用甲兵，陈诸原野。古制礼律之目皆三千条，出乎礼则入乎刑。兵乃国家济变非常之大刑，不得已而用之者也。礼者，所以肃万物之惰气，致百度之清明，举一切宫庙朝陛野外军中之极于衽席刀匕之闲物，为之节文，以章人伦，以固人肌肤之会、筋骸之朿。乐由天作，礼以地制。乐由阳出，礼自阴作。乐象春雷出地，礼象天泽异位。礼乐所以消慝于未然之前，兵刑所以除虣于已然之后。其禁民为非则一也。
古者禷禡祭纛系乎军礼，铙歌鼓吹厉乎军乐。军礼入乎至阴之肃肃，军乐出乎至阳之赫赫。肃肃者，詟乎九地之下；赫赫者，震乎九天之上。故曰：兵之体源于礼也。
以正治国，以奇用兵，以慈俭让为不战诎人之具，而善于乘敝以洼弊，冲下为善胜，候察万物之并作，而观其复，吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右。兵者，不祥之器，圣人不得已而用之。故抗兵相加，爱者常胜。揫敛其才力心思，损之而获益，危之而致安。守如处女，出如出脱兔，静若山寒，动若雷震；绝利一源，用师十倍；天地积阴积阳之道，妙用在善浸。惟善浸者，故能善胜；善诎者，故能善伸。盖常冲虚俭啬以严凝，蛰闭为事不示人以利器，人亦莫能测之。常预计众小不胜之分数，以成一大胜之分数。敌人开户，专断阃外，强力忍诟，久啬乃通。常先万物之气而制之，用凶事而裒益之，故曰：兵之用推衍于道家老子氏也。
敬谋无圹，敬事无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，此之谓五无圹。《武王践阼篇》太公述古丹书之词曰：“敬胜吉，义胜从。”又申儆之曰：“怠胜灭，欲胜凶。”礼家之精意也。葛侯作“六恐、七惧、五戒、八务”，取哀者胜矣。益之用凶事之义。李药师，审机料敌，务出万全，常避敌朝气，击其惰归，以静制动，以整攻瑕，为多算胜少算，申论兵法，注意束伍，晚师止足，善藏其用，皆是物也。后世事变百出，损益连弩，发石之车易而为《车铳图说》。孙子五火篇易而为《火攻挈要》、《炮准心法》。“城堞、楼橹、渠答之凭”，易而为建碉筑台锐角三角堡坞地营之法。“彭排拒椿、武刚偏箱之车”，易而为滚牌滚被之术。后世之兵器、兵法愈出而愈新矣。然其精微之意，则有亘古不变者存。
凡五兵之用长以卫短，短以救长。古者，围用弓矢，守用殳矛，助围守则皆用戈戟。今曾、胡诸帅，定楚军营制，每营五百人为五队。头队劈山炮、二队抬枪、三队刀矛、四队鸟枪、五队刀矛，前队退却，则后队斫之。近日淮粤新军参用德国陆操、英国海军之法，有炮队、步队、马队、工程队，疏密相闲。西例随营有医官、枪匠、兽医等项章程，视古法为密法，不同而以长卫短、以短救长之理，则同非必刻舟求剑，以师古法，亦岂毁规擿矩，谓古法可尽废哉！
至胡文忠用兵，仿戚南塘束伍之法，讲求勇力技击，尝叹曰：“兵以用火器而强，亦恐以恃火器而反弱。”又居军中，时时戒饬诸将，每以习劳苦、犯寒暑、涤惰晻之暮气、拭严冷之朝气为用，尤为习知利病者哉！
汪先生仲伊，盱衡时变，采辑群书，既撰述〈逸军礼〉三篇以原朔，又取太公望、葛侯、李药师三家之佚文而搜补讨论之，以为《兵学三书》。是三家者，率主于“兵权谋、兵阴阳”而近日太西兵法，则嫥主“兵技巧、兵形势”。技巧家则今日机器制造枪奅准法之学之椎轮也，形势家则日测地绘图束伍布陈之学之嚆矢也。
执古之道以御今之有，师古人之法而神明其意。是三家皆古书之仅存者，其图学久已亡佚。〔〈艺文志．兵书略〉：《孙子》图四卷，《楚兵法》图四卷，《孙轸》图三卷，《王孙》图五卷，《魏公子》图十卷，《黄帝》图三卷，《风后》图二卷，《别成子望军气》、《鲍子》、《伍胥》皆有图，是古兵法非图不明，图亡而说仅存，此古人之意所以不可传也。〕一若不可施于今，而其精微常存。搜军礼于千一，抉黄老之指归，不废江河万古者，要自有在夫。
孔子曰：“我战则克，祭则受福。”先克已而后克敌，禁胜于身则令于民道。千乘之国使治其赋，先足食而后足兵，而示民以大信，则贯澈乎兵食之始终。足食者，制田赋以三十年之通计国用也；足兵者，伐五金之材而课治氏桃氏函人矢人使治之。又用《周礼》之制，督邱甸出甲士车牛，以供军旅也。此非兵之体源于礼乎？曰：“临事而惧，好谋而成。”此非道家善戒无迹之作用乎？此则仲伊辑录三家兵之微指也夫。〔曾、胡诸公以绿营不可用，刱募勇，营而经费无出，乃从权奏设厘金局，不取之民而取之商，以为养勇之费，敛财务啬，用财欲泰，此知所先务也。史称墨子之长，以善守御为节用，括之，非善强本节用，致家给人足之道者，恶能善守御哉！颜习斋论兵事曰：“吾以六字安天下：人皆兵、官皆将。”此《周礼》六军之制，我清朝入关时，八旗制度亦用之，今德国兵制亦然矣。通古今者，盍观其会通焉！〕光绪乙未冬十一月芳郭里人袁昶叙
荅汪仲伊山长书
仲伊先生同年执事来教，语重未敢担荐，撝损尤非所克当，至论兵学源流，精微朗畅，茗打真理，先得我心，谨辄就尊，指引而申之，幸垂诲□。太公问周公何以治鲁？曰：“吾尊尊而亲亲。”太公曰：“后世寖弱矣！”周公问太公何以治齐？曰：“吾举贤而上功。”周公曰：“后世必有篡杀之臣。”兵家祖太公，《阴符》《六弢》，管仲治齐用之，此道家之言兵也。周公制夏官司马，伍两卒旅师军之法，三时务农，一时讲武，此儒家之言兵也。操术各异，不可强合，所从来远矣！
周之制兵，出于田赋，以万二千五百人为一军，奇正互用，丝牵绳联，数有畸零，其用法繁而曲。管仲三分其国以为三军，三军三万人，公将其一，高国各将其一，阵皆彻行无有壅蔽，其用法简而直。且管氏之制作内政而寄军令，稍变古法，使士与士处，农与农处，工与工处，商与商处，各居其所，各习其业，不相杂厕，朝夕踪事，不见异物而迁焉！农之子恒为农，工商之子恒为工商，是三民者，皆不从戎役，出财力将禾绢贸盐铁、角技巧、输征榷以供军食者也。军士之子恒为军，士是有三便焉！士卒服习，将得兵心，志识将意，一也。器械铦利，以时磨淬，乘障守险，先据地势，敌不得以猝攻，二也。演练精熟，不役以他事，乃能齐勇怯、壹众志，巧者不过习者之门，较之驱农为兵，利钝相百，三也。如是，然后可以制胜于天下。
是故，兵农合则以兼营而弱，虽三代之成法不必是；兵农分则以专肄而强，虽列国之变法不必非。商君祖之，使农战各修其本务，以之强秦，古今异宜，厉兵于农之制，后世不复用之，势使然也。法繁而曲，利于守成器，而收效常迟；法简而直，利于取天下，而见功常捷。黄帝、老子、太公、管仲，皆言兵之祖；而《七略》皆列之“道家”，盖备阳施阴，詟之用赅，握奇遁甲之数，方略具焉。
儒家则出于古司徒之官，佐世主、宰兆人、明教化，渐摩于《六经》之中，掸持于仁义之际，必积累而后成。行一不义，虽得天下不为；宁亡其国，而不肯失人心。宪章祖述，折衷于周公、孔子。诚万世所以久安长治之常道，至于取天下之术，或不尽出于是也。孟子称制挺，以挞秦楚之坚甲利兵；荀卿与临武君议兵，事皆儒家之言兵也。
兵者，嫥门之学。孙、吴、鞅、蠡、张良、晁错以下，据势为资，因时立业，相机乃动，不主故常，则莫不出入鷇□于道家、法家矣！后世英主，每阴用筦商之术以取天下，而阳祖周孔儒术为收拾人心之计。然其参差假借之迹，又焉得而深讳乎！儒家兴平之梁肉，道、法、兵家拯乱之药石。药石不可以养主，粱肉岂通变之略哉！若专任药石而无粱肉以善其后，则是逆取不知顺守，要亦任偏同弊者矣。
六艺之目：礼乐，所以涵养吾心之仁；六书九数，所以开拓吾心之智；三射五御，所以练习吾身之勇。尊论谓乐亦厉有兵学，十三舞勺、成童舞象、二十而冠舞，大夏皆武舞也。古人二十以前无不习武事者，故儒者多强壮，不怯弱，可与治军。然则学乐不仅平释矜躁，资养仁之具；兼可调和血气，为养勇之方。诚洞见先王制作之精意哉！
大禹、墨翟皆务强本节用，〈备城门〉诸篇兵法略具矣！昌黎言孔子必用墨子，存乎用世，以尚俭立国，实当今对症之良药也！即无志用世，而以晏婴、墨翟之道治其身，尤处季世，损以远害之善术也。此皆尊论所及，故辄复引申发明之。
足下泊然浮荣之外，以不仕成其学术。此最平生所心折，某性便樗[林ㄆ]，本无剸割之用，年运而往，尤招辱殆之媒，每诵王仲淹，云吾不仕，故成学不杂，学故明夫善弃者，乃能善取，处不隐则志不章，身不抑则名不扬，使我纡金紫，致令仆不如木食[石闲]饮，萧然隐几而坐进此道，胸中用舍得失之分数，盖思之栏熟矣！审迷途其未远，庶来者之可追乎！冀抉去疣赘，杜门炳烛从先生游于宽闲寂寞之野，以修学为治其天职。先生其亦许之否乎？昶顿首。
太公兵法逸文序
兵法，古无书轩皇七十二战，而得天下，所传用兵要旨，惟丹书三十九字。太公述之，今在礼家书传之言太公曰：翼戴文、武，身有殊勋，世祚太公，以表东海，史记谓西伯受命称王，伐崇、密须、犬夷，大作豊邑，天下三分其二。归周者，太公之谋计居多，故后世兵机奇计者，咸宗太公。
其书藏柱下，孔子适周问礼始得之，而着录焉。冉子于军旅，尝受学，用之有效。仲子亦躬闻“临事而惧，好谋而成”之训词，政事伟才必兼知兵。兵为五，礼为一。圣人所不删，故班〈志〉列《六韬》入礼家。卫灵公问陈不答，权词以拒，孔圉以问所畣亦然，由卫之君臣，非可语用武之人。而文事武备，术本兼该，〈少仪〉记礼节而曰：军旅思险，隐情以虞，兵凶战危机事贵密，岂可以阴谋为诟病！执仁义为借口哉！是以，老聃典司而有得，黄石授受而名家，皆本太公以为圭皋。考周秦间人称引《太公兵法》，或曰《周书》；苏秦祖之，作《阴符》，或曰《黄帝铭》；《皇览》引之，作《金匮》。或以俪史佚前志而目为《军志》，或以对武王用兵而据为“兵书”，然皆残篇断句，首尾尟完，聿在汉兴之初，张留侯叙次所得于圮上者，藏之内府，诸吕用事，盗取出外，遂多散佚。孝武帝时，杨仆校兵书，觕有甄录。刘子政〈说苑．指武篇〉尚多引《太公兵法》。建武中兴，答词引《黄石公记》已不云出《太公》。袁宏《汉纪》始言《太公六韬》有天子将兵事。《三国志》丞相诸葛亮写《六韬》以教后主，由季汉时人通称“兵法”为《六韬》，或尔时之《六韬》已合兵法逸文入其中，故〈艺文志〉之《六韬》称周史，撰入儒家。而梁阮孝绪《七略》之《六韬》称周文王师吕望，撰入兵家。隋〈志〉兵家取太公书，有《兵法》，有《阴谋》，有《金匮》。杜牧孙子注引《阴谋》、王伯厚《玉海》引《金匮》皆称《太公兵法》，马总《意林》引《金匮》、《六韬》，而《六韬》文多不纯，疑庾仲容为子钞时，《六韬》已非原本。唐之《通典》、宋之《御览》所引《太公兵法》，不尽称《六韬》，亦不尽出《六韬》。颜师古以今《六韬》言取天下及用兵之事。
夫隋唐〈志〉所存《六韬》既非复汉〈志〉之旧，而郑樵《通志略》有改正《六韬》名目，则知北宋刊本又与隋唐不同。孙渊如序《六韬》，信其用韵合古书，岂知唐以前之伪书恒多杂原文，正伪判别，黑白乃分，偏信则愚，概斥不录。兹之所辑，先区条例，曰：《说苑》引《太公兵法》，曰：《大戴礼》引《周书》，曰：《皇览》、《意林》引《金匮》、《阴谋》，曰：《左》、《国》、《史》、《汉》、《通典》、《御览》引《周书》及〈周书．武称〉，曰：周汉隋唐人引《兵书》、《军志》、《兵法》，曰：唐人书引《六弢》，曰：今本《六弢》之近古者，曰：《黄石公记》逸文，以类相从，别为篇第，合之为《太公兵法》。虽未必径复留侯之旧，然审择矜慎，观其大略，中多可法，亦异乎世之孤据，称引书名而辑为一书之易易也。此外尚有《武侯八阵兵法辑略》一卷、《卫公兵法》三卷、附录一卷，总弁之曰：《三家兵法通辑》，以与向时所为《武经三书校补》并行于世云。
光绪五年季春闰月歙浦汪宗沂冲伊述于从容而任斋
吴 子
战国·吴起
图国第一
吴起儒服以兵机见魏文侯。
文侯曰：“寡人不好军旅之事。”
起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违。今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革车奄户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？若以备进战退守，而不求能用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国。有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮于义矣；僵尸而哀之，无逮于仁矣。”
于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。
吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临战，则士以尽死为荣，退生为辱矣。”
吴子曰：“夫道者，所以反本复始。义者，所以行事立功。谋者，所以违害就利。要者，所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰，故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。举顺天人，故能然灾。”
吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难。故曰，天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。”
吴子曰；“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。其名又有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，乱人疲，举事动众日逆。五者之服，各有其道，义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以服。”
武侯问曰：“愿闻治兵、料人、固国之道。”
起对曰：“古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民顺俗而教，简募良材，以备不虞。昔齐桓募士五万，以霸诸侯，晋文召为前行四万，以获其志。秦缪置陷陈三万，以服邻改。故强国之君，必料其民。民有胆勇气力者，聚为一卒。乐以进战效力，以显其忠勇者，聚为一卒。能踰高超远、轻足善走者，聚为一卒。王臣失位而欲见功于上者，聚为一卒。弃城去守、欲除其丑者，聚为一卒。此五者，军之练锐也。有此三千人，内出可以决围，外入可以屠城矣。”
武侯问曰：“愿闻陈必定、守必固、战必胜之道。”起对曰：“立见且可，岂直闻乎！君能使贤者居上，不肖者处下，则陈已定矣。民安其田宅，亲具有司，则守已固矣。百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣。”
武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。起进口：“昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及，退朝而有忧色。申公问曰：‘君有忧色，何也？’曰：‘寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣！’此楚庄王之所忧，而君说之，臣窃惧矣。”于是武侯有惭色。
料敌第二
武侯谓吴起曰：“今泰胁吾西，楚带吾南，赵冲否北，齐临吾东，燕绝吾后，韩据吾前，六同之兵四守，势甚不便，忧此奈何？”
起对曰：“夫安国家之道，先戒为宝。今君已戒，祸其远矣。臣请论六国之俗，夫齐陈重而不坚，秦陈散而自斗，楚陈整而不久，燕陈守而不走，三晋陈治而不用。”
“夫齐性刚，其国富，君臣骄奢而简于细民，其政宽而禄不均，一陈两心，前重后轻，故重而不坚。击此之道，必三分之，猎其左右，胁而从之，其陈可坏。秦性强，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让，皆有斗心，故散而自战。击此之道，必先示之以利而引去之，士贪于得而离将，乘乖猎散，设伏投机，其将可取。楚性弱，其地广，其政骚，其民疲，故整而不久。击此之道，袭乱其屯，先夺气，轻进速退，弊而劳之，勿与战争，其军可败。燕性悫其民慎，好勇义，寡诈谋，故守而不走。击此之道触而迫之，陵而远之，驰而后之，则上疑而下惧，谨我军骑必避之路其将可虏。三晋者，中国也，其性和，其政平，其民疲于战，习于兵，轻其将，薄其禄，士无死志，故治而不用。击此之道，阻陈而压之，众来则拒之，去则追之，倦其师。此其势也。”
“然则一军之中，必有虎贲之士；力轻扛鼎，足轻戎马，搴旗斩将，必有能者。若此之等，选而别之，爱而贵之，是谓军命。其有工用五兵、材力健疾，志在吞敌者，必加其爵列，可以决胜。厚其父母妻子，劝赏畏罚，此坚陈之士，可与持久，能审料此，可以击倍。”
武侯曰：“善！”
吴子曰：“凡料敌有不卜而与之战者八。一曰，疾风大寒，早兴寤迁，刊木济水，不惮艰难；二曰，盛夏炎热，晏兴无间，行驱饥渴，务于取远。三曰，师既淹久，粮食无有，百姓怨怒，妖祥数起，上不能止。四曰，军资既竭薪既寡，天多阴雨，砍掠无所。五日，徒众不多，水地不列，人马疾疫，四邻不至。六曰，道远日暮，士众劳惧，倦而未食，解甲而息。七曰，将薄吏轻，士卒不固，三军数惊，师徒无助。八口，陈而未定，舍而未毕，行阪涉险，半隐半出。诸如此者，击之勿疑。
“有不占而避之者六。一曰，土地广大，人民富众。二曰，上爱其下，惠施流布。三曰，赏信刑察，发必得时；四曰，陈功居列，任贤使能。五曰，师徒之众，兵甲之精。六曰，四邻之助，大国之援。凡此不如敌人，避之勿疑。所谓见可而进，知难而退也。”
武侯问曰：“吾欲观敌之外以知其内，察其进以知其止，以定胜负，可得闻乎？”
起对曰：“敌人之来，荡荡无虑，施旗烦乱，人马顾，一可击十必使无措。诸侯未会，君臣未和，沟垒未成，禁令未施，三军匈匈，欲前不能，欲去不敢，以半击倍，百战不殆。”
武侯问敌必可击之道。
起对曰：“用兵必须审敌虚实而趋其危。敌人远来新至，行列未定，可击。既食未设备，可击。奔走，可击。勤劳，可击。未得地利，可击。失时不从，可击。旌旗乱动，可击。涉长道，后行未息可击。涉水半渡，可击。险道狭路，可击。陈数移动，可击。将离土卒，可击。心怖，可击。凡若此者，选锐冲之，分兵继之，急击勿疑。”
治兵第三
武侯问曰：“进兵之道何先？”
起对曰：“先明四轻、二重、一信。”
曰：“何谓也？”
对曰：“使地轻马、马轻车、车轻人、人轻战。险易，则地轻马。秣以时，则马轻车。膏锏有余，车轻人。锋锐甲坚，则人轻战，进有重赏，退有重刑。以信。审能达此，胜之主也。”
武侯问曰：“兵何以为胜？”
起对曰：“以治为胜。”
又问曰：“不在众寡？”
对曰：“若法令不阴，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用？所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应摩，虽绝成陈，虽散成行。与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当，名曰父子之兵。”
吴于曰：“凡行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力。此三者，所以任其上令。任其上令，则治之所由生也。若进止不度，饮食不适，马疲人倦而不解舍，所以不任其上令，上令既废，以居则乱，以战则败。”
吴子曰：“凡兵战之场。立尸之地。必死则生，幸生则死。其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒，受敌可也。故曰，用兵之害，犹豫最大。三军之灾生于狐疑。”
吴子曰：“夫人常死其所不能，败其所不便。故用兵之法，教戒为先；一人学战，教成十人。十入学战，教成百人。百人学战，教成千人。千人学战，教成万人。万人学战，教成三军。以近待远，以佚待劳，以饱待饥。圆而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，结而解之。每变皆习，乃授其兵。是为将事。”
吴子曰：“教战之令，短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给厮养，智者为谋主。乡里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓习陈，三鼓趋食，四鼓严办，五鼓就行。闻鼓声合，然后举旗。”
武侯问曰：“三军进止，岂有道乎？”
起对曰：“无当天灶，无当龙头。天灶者。大谷之口。龙头者，大山之端。必左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，招摇在上，从事于下。将战之时，审候风所从来。风顺致呼而从之，风逆坚陈以待之。”
武侯问曰：“凡畜卒骑，岂有方乎？”
起对曰：“夫马，必安其处所，适其水草，节其饥饱。冬则温厩夏则凉斗争斗争庑。刻剔毛鬣，谨落四下，戢其耳目，无令惊骇。习其弛逐，闲其进止，人马相亲，然后可使。车骑之具，鞍、勒、衔、辔、必令完坚。凡马不伤于末，必伤于始。不伤于饥，必伤于饱。日暮道远，必数上下。宁劳于人，滇无劳马。常令有余，备敌覆我。能明此者，横行天下。”
论将第四
吴子曰：“夫总文武者，军之将也。兼刚柔者，兵之事也。凡人论将，常观于勇，勇之于将，乃数分之一尔。夫勇者必轻合，轻合而不知利，未可也。故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约，理者，治众如治寡。备者，出门如见敌。果者，临敌不怀生。或者，虽克如始战。约者，法令省而不烦。受命而不辞，敌破而后言返，将之礼也。故师出之日。有死之荣，无生之辱。”
吴子曰：“凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，是谓气机。路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机。善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是谓事机。车坚管辖，舟利橹楫，土习战陈，马闲驰逐，是谓力机。知此四者，乃可为将。然其威、德、仁、勇，必足以率下安众，怖敌决疑。施令而下不敢犯，所在而寇不敢敌。得之国强，去之国亡。是谓良将。”
吴子曰：“夫鼙鼓金铎所以威耳。旌旗麾帜所以威目。禁令刑罚，所以威心。耳威于声，不可不清。目威于色，不可不明。心威于刑，不可不严。三者不立，虽有其国，必败于敌。故曰，将之所摩，莫不从移。将之所指，莫不前死。”
吴子曰：“凡战之要，必先占其将而察其才。因形用权，则不劳而功举。其将愚而信人，可诈而诱。贪而忽名。可货而赂。轻变无谋，可劳而困。上富而骄，下贫而怨，可离而间。进退多疑，其众无依，可震而走。士轻其将而有归志，塞易开险，可邀而取。进道易，退道难可来而前。进道险，退道易，可薄而击。居军下湿，水无所通，霖雨数至，可灌而沉。居军荒泽，草楚幽秽风飙飙数至，可焚而灭。停久不移，将士懈怠，其军不备，可潜而袭。”
武侯问曰：“两军相望，不知其将，我欲相之，其术如何？”
起对曰：“令贱而勇者，将轻锐以尝之。务于北，无务于得，观敌之来，一坐一起，其政以理，其追北佯为不及，其见利佯为不知，如此将者，名为智将，勿与战矣。若其众谨哗，旌旗烦乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，见利恐不得，此为愚将，虽众可获。”
应变第五
武侯问曰：“车坚马良，将勇兵强，卒遇敌人，乱而失行，则如之何？”
吴起对曰：“凡战之法，昼以旌旗幡麾为节，夜以金鼓笳笛为节。摩左而左，摩右而右。鼓之则进，金之则止一吹而行，再吹而聚，不从今者诛。三军服威，士卒用命，则战无强敌，攻无坚陈矣。”
武侯问曰：“若敌众我寡，为之奈何？”
起对曰：“避之于易，邀之于阝厄。故曰，以一击十，莫善于阝厄；以十击百，莫善于险；以干击万，莫善于阻。今有少卒卒起，击金鸣鼓于阝厄路，虽有大众，莫不惊动。故曰，用众者务易，用少者务隘。”
武侯问曰：“有师甚众，既武且勇，背大险阻，右山左水，深沟高垒，守以强弩，退如山移，进如风雨，粮食又多，难与长守，则如之何”？
起对曰：“大哉问乎！此非车骑之力，圣人之谋也，能备千乘万骑，兼之徒步，分为五军，各军一衢。夫五军五衢，敌人必惑，莫之所加。敌人若坚守以固其兵，急行间谋以观其虑。彼听吾说，解之而去，不听吾说，斩使焚书，分为五战。战胜勿追，不胜疾归。如是佯北，安行疾斗，一结其前，一绝其后，两军衔枚，或左或右，而袭其处。五军交至，必有其力，此击强之道也。”
武侯问曰：“敌近而薄我，欲去无路，我众甚惧，为之奈何？”
起对曰：“为此之术，若我众彼寡，各分而乘之，彼众我寡，以方从之。从之无息，虽众可服。”
武侯问曰，“若遇敌于溪谷之间，傍多险阻，彼众我寡，为之奈何？”
起对曰：“遇诸丘陵、林谷、深山、大泽，疾行亟去，勿得从容；若高山深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，进弓与弩，且射且虏，审察其政，乱则击之勿疑。”武侯问曰：“左右高山，地甚狭迫，卒遇敌人，之不敢，去之不得，为之奈何？”起对曰：“此谓谷战，虽众不用，募吾材土与敌相当，轻足利兵以为前行，分车列骑隐于四旁，相去数里，无见兵，敌必坚陈，进退不敢。于是出旌列旆行出山外营，之敌人必惧，车骑挑之，勿令得休。此谷战之法也。”武侯问曰：“吾与敌相遇大水之泽，倾轮没辕，水薄车骑，舟楫不设，进退不得，为之奈何？”起对曰：“此谓水战，无用车骑，且留其旁。登高四望，必得水情，知其广狭，尽其浅深，乃可为奇以胜之。敌若绝水，半渡而薄之。”
武侯问曰：“天久连雨，马陷车止，四面受敌，三军惊骇，为之奈何？”。
起对曰：“凡用车者，阴湿则停，阳燥则起，贵高贱下。驰其强车；若进若止，必从其道。敌人若起，必逐其迹。”
武侯问曰：“暴寇卒来，掠吾田野，取吾牛羊，则如之何？”
起对曰：“暴寇之来，必虑其强，善守勿应，彼将暮去，其装必重，其心必恐，还退务速，必有不属。追而击击之，其兵可覆。”
吴子曰：“凡攻敌围城之道，城邑既破，各入其宫，御其禄秩收其器物。军之所至，无刊其木、发其屋、取其粟、杀其六畜、燔其积聚，示民无残心。其有请降，许而安之。”
励士第六
武侯问曰：“严刑明赏，足以胜乎？”
起对曰：“严明之事，臣不能悉。虽然，非所恃也。夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死。此三者，人主之所恃也。”
武侯曰：“致之奈何？”
对曰：“君举有功而进拘之，无功而励之。”
于是武侯设坐庙廷，为三行饷士大夫，上功坐前行，肴席兼重器、上牢。次功坐中行，看席器差减。无功坐后行，看席无重器。饷毕而出，又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为差。有死事之家，岁遣使者劳赐其父母，着不忘于心。行之三年，秦人兴师，临于西河，魏士闻之，不待吏令，介胄而奋击之者以万数。
武侯召吴起而谓曰：“子前日之放行矣。”
起对曰：“臣闻人有短长，气有盛衰。君试发无功者五万人，臣请率以当之。脱其不胜，取笑于诸侯，失权于天下矣。今使一死贼伏于旷野，千人追之，莫不枭视狼顾。何者？忌其暴起而害己。是以一人投命，足惧千夫。今臣以五万之，众，而为一死贼，率以讨之，固难敌矣。”
于是武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而破秦五十万众，此励士之功也。先战一日，吴起令三军曰：“诸吏士当从受敌。车骑与徒，若车不得车，骑不得骑，徒不得徒，虽破军皆无功。”故战之日，其令不烦而威震天下。”
鬼谷子
春秋·王诩
捭阖 第一
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言“长生”、“安乐”、“富贵”、“尊荣”、“显名”、“爱好”、“财利”、“得意”、“喜欲”，为“阳”，曰“始”。故言“死亡”、“忧患”、“贫贱”、“苦辱”、“弃损”、“亡利”、“失意”、“有害”、“刑戮”、“诛罚”，为“阴”，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，
施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
【注释】
捭：〔音bai3〕分。
阖：〔音he2〕关。
稽：〔音ji1〕考。
朕：〔音zhen4〕迹象。
牧：处理。
内：接纳；忤：逆。
反应 第二
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。
己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。
