投票。第三天由全体公民投票选举第三财产等级的议员，但第三等级的公民必须参加，而最低的第四等级的公民如果不参加可以
免除罚金。第四天，这个最低的第四等级的议员要由全体公民投票选举，但对选择弃权的第三、第四等级的公民免除处罚，而那些第一等级和第二等级的成员如果拒绝参加投票就要受处罚，第二等级的罚金是先前罚金的三倍，第一等级的罚金是先前罚金的四倍。第五天，当局要向公众公布选举记录，对这些当选者再进行一次全体公民的投票，若有拒不参加者仍要处以原先数量的罚金来自各等级的一百八十人就这样选举出来，再根据抽签决定其中的一半送交审查，这些人将组成当年的议事会。
以这样的方式进行的选举会产生一个介于君主制与民主制之间的体制，一种合理的制度必定要这样做。奴隶和他的主人之
决不会有友谊，卑贱者和高尚者之间也不会享有同样的荣耀
实，以平等的方式对待不平等的对象，如果不用特定的比例来加限制，就会以不平等的结果而告终；这两种情况事实上就是产生乱的丰富源泉。有句古谚说得好，平等产生友谊。这条公理是非常合理的，令人敬佩的，但它没有清楚地说明什么样的平等会产生这种效果，如果对此模糊不清则会给我们带来浩劫。事实上，在一名称下有两种平等，但它们在大部分情况下产生的结果相反一种平等是数量和尺度的平等，任何社会和立法者都可以用抽的方法简单地规定各种奖励，但是真正的、最优秀的平等很难用这种方法获得。对人世间的公共和私人事务，哪怕是宙斯给予的奖励也只能产生恩惠，不能产生平等。它会使强者更强，弱者更弱因为赐予要适合两种承受者的真正性质。尤其是授予两部分人的荣耀要合理，对高尚的人要授予较大的荣耀，而对与之相反的人要授予与其相对应的荣耀。我们实际上也会发现这种纯粹的正义总是体现在政治体制中。克利尼亚，我们必须以这种平等为目标在建设我们新生的城邦时我们一定要注意这种平等。如果有其他人能找到这样的社会，那么他们也会抱着同样的目的立法，不是着眼于少数独裁者或某个独裁者的利益，也不是着眼于富人对社会的主宰，而是着眼于正义去消除各种各样的不平等，这种正义在我们刚才的解释中就是一种真正的平等。然而，一个社会作为一个整体，为了避免它的各个组成部分之间的分裂，在使用这些标准时
毕竟也要作某些限制。你知道，平等和放纵总是在违反一种绝对完善的正义的统治。事实上，就是由于这个原因，我们必须使用某些抽签的平等来避免民众的不满，尽管当人们用这种办法处理最正义的事情时应当祈求神的保佑和好运的指点。所以你瞧，我们不能同时提供两种平等，因此我们在使用一种平等的时候一定要极为吝啬，因为这种平等的实现诉诸于幸运。
我的朋友们，一个社会要想存活，必须采用这样的办法，其原因我们已经指出了。正如一艘船在海上航行必须有人日夜不停地瞭望，一个国家也是这样，它要在城邦间事务的波涛中颠簸，面临
被各种阴谋推翻的危险。因此，行政官员必须轮流值班，一刻也不能中断。公民议事会靠指派的方法是不能处理好这些事务的，由于我们不得不让大部分议员在大部分时间里呆在自己家中，处理他们所在的那个区的事务，因此可以指定每个月由十二分之一的
议员值班，由他们担当卫士的职责，负责会见来自国外的使者和国内的公民。无论来者有什么事要汇报，或者有什么问题要提出，都由轮值议员负责解答，有什么问题要向其他国家提出和要求对方答复也由他们处理。在一个国家中，不断地会有各种新情况发生，
国家要对此做出防范，而这些情况一旦发生，就要迅速作出反应，消除各种不幸。由于上述原因，召集或解散公民议事会议的权力必须赋予这个轮值委员会，包括召开常规性的会议、临时性的会议，或者召开特别会议。这个由十二分之一的议员组成的轮值委员会在当值的一个月中要起到上述作用，而在每年的另外十一个月中则不担负这种职责。轮值委员会必须与我们的其他官员保持
不间断的联系，监管整个国家。
这就是在这个城邦里管理国家事务的合理方式。但这个城邦及其领土的一般监管又如何呢？我们已经把整个城市和周围的领地都分成了十二块，那么我们要不要给城市的街道、公共和私人建筑物、港口、市场、河流，还有那些神圣的区域、圣地，以及其他类似的地方指定管理者？
克利尼亚我们肯定要这样做。
雅典人所以，我们可以说要有专门管理献祭的人，要设立男女祭司来管理圣地。至于对街道、房屋的管理以及维持恰当的秩序对人来说，要避免居民的权利受到伤害，对较低等的动物来说，我们要在城墙内和郊区保持体面的文明状态我们将任命三种官员来管理，负责我们刚才提到的这些事务的人我们可以称之为“市政官”，专门管理市场的人我们可以称之为“市场专员”。至于那些管理圣地的男女祭司，我们说要是有世袭的祭司，那么一定要让他们继续工作，不得干扰，但若很少或没有世袭的祭司，比如在我们这个定居点刚刚建立的时候，那么就应当在还没有任命男女祭司的地方加以确定，让他们负责向诸神献祭的事务。上述官员的任命一部分通过选举产生，一部分通过抽签产生。我们在城市和乡村的每个区都必须把来自民众的成分与不来自民众的成分友好地结合起来，使之产生最完满的和谐。然而对祭司来说，我们必须让神按他自己的意愿行事，用抽签的方法决定祭司的人选，只不过抽签决定了的祭司人选还要通过进一步的审查，首先要审查他有无亵渎神灵的言行和合法的出生，其次要审查他的住宅是否洁净，他的生活是否纯洁，以及他的父母是否有血案，或有无诸如此类对宗教的冒犯。我们应当从德尔斐取来最普遍的宗教法规，让最先任命的官员负责解释。每个祭司的职位可以保持一年，不能再长，按照我们神圣的法律负责崇拜仪式的人不得低于六十岁，这条规定也适用于另一性别的祭司。负责解释宗教法规的人要从四个部落中选举产生，每个部落每次选一人，共选三次。得票最多的三个候选人要接受审查，由其余九人进行审查，他们必须去德尔斐聆听神谕，以便从每三人中指定一人负责一位候选人的审
查。审查的规则和审查者的年龄要求与对祭司的要求相同。如有空缺出现，则由发生空缺的这四个部落补选。至于神庙的库房管理和圣地界内土地的出产及租佃事宜，应当从最高财产等级的公民中为每个最大的圣地指定三人管理，为中等大小的圣地指定两人管理，为最小的圣地指定一人管理，这些管理者的选举程序和审查与将军的选举一样。关于宗教制度我们就谈这些。
如果有能力，我们就不应当使城邦处于没有防卫的状态。城邦的保卫工作应当作如下安排。一旦我们选举和任命了城邦的将
军、统领、主帅、副帅、轮值官，以及市政官和市场专员，那么保卫工作就由他们负责。我们整个国土的其他所有部分也应当以下列方式来看守。由于我们整个国土被分成大体相等的十二个区，因此要通过抽签决定一个部落负责一个区一年的保卫工作，这个部落要能提供五名“乡村巡视员和卫队长”，我们也许可以这样称呼负责这项工作的人。这五个人每人要从他自己的部落中挑选十名年
轻人，年龄必须在二十五岁以上，但不能超过三十岁。要用抽签来决定这些巡逻队员负责的区域，每年在一个地方巡逻一个月，用这种方法使每个队员熟悉全部国土。这些卫士和他们的指挥官应当任职两年。按照最初由抽签决定的位置，他们受巡逻队长指挥在
某个区值勤一个月，一个月以后他们就按照时序轮换到下一个区值勤，所谓时序就是从西向东。一年值勤期满之后，每个队员不仅熟悉了整个国家在某个季节的状况，而且熟悉每个区在各个季节中的状况，然后他们会按照指挥员的要求，按照相反的时序在各个
区巡逻，直到第二年值勤期满。下一年必须重新选举乡村巡视员
和卫队长，卫队长负责指挥由十二人组成的巡逻队。他们在各处值勤时要做许多事情。首先，他们必须有效地建立抵御敌人人侵的边境防卫设施，修建必要的防护栏和壕沟，竖起堡垒，对付任何敢于前来蹂躏国土的敌人和牛。为了达到目的，他们可以使唤自己家里的家畜和奴仆，把它们当作工具来使用，当然在繁忙季节应当尽可能避免役使它们。简言之，他们要尽量使整个国家变得敌人无法接近，而朋友最容易接近，无论这个敌人是人还是家畜和牛。他们的职责还包括把所有道路修得尽可能平整。他们要修建堤坝和沟渠，使雨水能在山顶和山坡上畅流而不至于泛滥成灾，要使坡地能得到或吸收足够的雨水。他们要修建各种水利设施使耕地得到灌溉，甚至使那些最干燥的地区也能有充足的水源。他们以种植和建筑来崇拜和赞美清泉水，无论是河流中的还是山泉中的，通过开挖沟渠来确保丰富的水资源供应。如果附近有圣地的丛林或园区，那么他们要修建输水管，在各个季节向圣地供水，以增强圣地的魅力。在各个布防点上，我们的年轻人应当为自己和他们的长官修建体育锻炼场所，还要让他们的长官能洗上热水澡，为此要贮备大量的干柴。他们也要在这里提供一个友好之家，为那些在农耕中受伤的人提供治疗。他们提供的治疗应当比那些庸医更为有效。
上述工作以及相类似的事情对一个区来说既很实用，又可作为城邦生活的装饰品，还能为公民提供一种有吸引力的消遣活动。各区的官员有许多责任。由六十人组成的机构将保卫一个区，不仅要抵抗敌人，而且要防范那些伪装的朋友。任何人，奴隶或自由民，若是对邻居或同胞犯下严重的过错，那么案子应当由五位指挥官来审。比较严重的案子，其涉案金额在一个明那以上，但不超过三个明那的，或有十二名原告的，都应当这样做。而那些很小的过失则可以由某个指挥官单独审。没有可靠的调查，法官不可以判
案，也不可在没有调查的情况下免去官员的职务，除了那些负责终审的人可以这样做，比如君主。尤其是我们那些乡村巡视员，这些官员若是压迫归他们照料的人，把不公平的负担强加于村民，未经同意就试图征用村民的农产品，接受村民为了得到某种优惠而赠送的礼物，或者对下属的分配不公平，那么这些官员就要因为其腐败行为而被打上可耻的烙印；官员只要对区里的居民犯下过失，哪怕只有一明那的案值或者更少些，犯罪的官员都将在村民和邻居面前接受由他们自愿发起的审判。如果官员在受到大大小小的指控时拒绝受审，并希望能够在轮值期满后去一个新的区，以此逃避指控，那么原告可以向公共法庭起诉。如果告赢了，那么原告从拒绝接受自发审判的潜逃者那里可以得到双倍的赏金。指挥官和乡村巡视员在两年任期中的日常生活是这样的。首先，每个区都有
一个公共食堂，所有人都在那里就餐。如果有人哪一天没去食堂，或者有某个夜晚违反规定在外留宿，除非由于有他的长官的命令，或者由于某些绝对无法避免的突发情况，那么其他人就要向五名指挥官举报，把他当作逃兵处理，送到市场上去示众。要像对待逃避责任的卖国贼那样鞭打他们，不能赦免，任何人见到他只要愿意
都可以动手鞭打。五名指挥官在自己的岗位上若有腐败行为，就由整个六十人来处理这件事。任何人若是知情不报，将与犯错误的指挥官受到相同的法律制裁，对他们的处罚比对年轻人更加严厉，这样的人将不再有资格担任监管年轻人的任何职务。执法官将严格调查这些案子，重在彻底防止这类事件的发生或有人逃避
应得的惩罚。必须让所有人坚信，一个人无论是谁，若不首先当好一名仆人，就不能成为一名可信赖的主人，要想成功地履行公务
首先侍奉法律，因为侍奉法律就是侍奉上苍
就不能自
傲，在侍奉法律之后尊敬长者是年轻人的光荣。其次，我们的乡
村官员在两年任期中必须过一种非常节俭的生活。事实上，当选
之后，这十二人与他们的五名指挥官就是仆人，他们没有自己的仆人，不能使唤他们自己的奴隶，不能随意役使农夫和村民，也不能在私人生活中使用奴仆，而只能在公务中使用奴仆。在公务以外的其他事务中他们必须完全依靠自己，既当主人又当奴仆。他们还要在夏季和冬季携带武器巡逻，以便完全熟悉整个国家的地形及防卫，这可以认为是一项重要的学习任务，目的是使他们对自己的国家了如指掌。让他们在青壮年时期练习追猎或其他形式的狩猎，其原因就在这里，而他们自己也会从这样的练习中得到
快乐和益处。我们可以用诸如侦察员、乡村巡视员这样的名字来
理解这种人和这种职业，但应征者必须是那些决心成为能干的祖国卫士的人。
我们选举官员的下一步涉及对市政官和市场专员的任命。我们的乡村巡视员有六十人，与此相应的市政官有三人。城市的十二个区可以像管理机构那样分成三个区域，市区本身的道路，几条从乡下通往首都的大道，还有按照法规建造起来的整齐划一的房屋，都归他们管辖。尤其是，他们必须管理供水事务，乡村官员负责向城里输送水，保证水库蓄水充足洁净，使之不仅能供应城市日用，而且能美化城市。因此，担任市政官的人必须具备能力，而且还要有处理公务的闲暇。同样，属于最高财产等级的公民可以按自己的意愿提名市政官，得到提名最多的六人作为候选人，然后由负责选举的官员根据抽签选择其中三人送交审查，审查通过后，他们将担任这一职务。
下一步是选举五名市场专员，候选人必须来自第一和第二财产等级。其选举程序与市政官的选举基本相同，得到提名最多的十人为候选人，再用抽签的办法决定其中五人当选，然后在通过审查以后宣布他们的任职。在选举中，每个参加者都应当投票，拒绝这样做的人，如果其行为被当局查明，将处以五十德拉克玛罚款，
还要被宣布为是一名坏公民。任何公民都有权参加公民大会或出席公开的公民议事会。第一和第二财产等级的成员必须参加会议，如果有人缺席，将处以十德拉克玛以下的罚款。第三和第四等级的成员参加会议不是强制性的，如果不参加会议也不用交纳罚金，除非得到当局的紧急告示，要求所有公民参加某次会议。市场专员们要按照法规监督和维护市场的秩序，并且负有保护圣地及圣地内清泉的责任，如果有奴隶或外邦人侵犯圣地，那么市场专员们要惩罚冒犯者，鞭笞或监禁他们。如果冒犯者是公民，那么他们
有权对冒犯者处以一百德拉克玛以下的罚款，案子若与乡村巡视员联合审理，那么罚金可以加倍。乡村巡视员拥有自己的罚款权和处罚权，他们可以单独处以一个明那的罚款，若与市政官联合审理，则可处以两个明那的罚款。
下面我们可以来规定音乐和体育训练方面的督察了，两个领域分别要有两套班子来处理教育事务和竞赛事务。法律规定由教
育官员负责监理体育场和学校的维护和提供的教育，以及与此相关的给男女儿童提供的照料和住宿事务。竞赛官负责组织和裁判音乐和体育竞赛，竞赛官分为两类，一类负责音乐，一类负责体育。在体育比赛中，竞赛官既要负责裁判人又要负责裁判马，这样做是恰当的；而在音乐比赛中，可以让一些官员专门裁决独唱或独奏，
比如独唱演员、竖琴手、笛手，等等，让另一些官员专门裁决合唱。所以我认为，我们首先应当为我们的儿童合唱队和男女成年人的合唱队选择督察。这些合唱队在舞蹈和整个音乐体系中表演。对它们来说，有一个这样的权威就足够了，他的年纪一定不能低于四十岁。督导独唱或独奏表演的官员年纪不低于三十岁也就足够了，他要负责宣布比赛结果。合唱队的实际主持人或督察应当以下列方式任命。所有从事合唱的成年人必须参加一个会议，不能缺席，否则就要受到处罚这件事将同执法官来处理但其他人可以根据自己的意愿自由参加。候选人必须是公认的音乐专家，对若干候选人审查的惟一标准是他们的专业能力，然后可以用排除法来确定由谁来担任这个惟一的职位。得到提名最多的十名候选人要接受审查，审查后仍高居榜首的人要按照法律的要求担任当年的合唱队督察。选举独唱和独奏方面的督察，方法与此完全相同，当选者要监管一年的独唱和独奏竞赛，负责裁决这方面的事务。接下去我们要从第三和第二财产等级中任命负责包括赛马在内的体育竞赛的督察，前三个等级的公民必须参加选举，最低等级的公民可以缺席而不受惩罚。初选获得成功的二十名候选人要再次由抽签决定最后的当选，在任命前也要通过审查委员会的批准。在任何官员的选拔中，如果有人在审查中没通过，都应当按相同的办法补选替补者，并通过相同的审查程序。
在我们的考虑中，还有一个部门的官员要选举，这就是教育总监，他要对男女公民的教育事务总负责。同样，法律规定这个惟一的职位必须要由不低于五十岁的男性公民来担任，他必须是一个合法家庭的父亲。女性要担任这个职位实际上是不可能的。提名者和被提名者都必须牢记，这个职位是国家高级职位中最重要的。因为在所有成长的生灵中
树木、温和或野蛮的兽类、人类最初的嫩芽和幼崽都是美好的，这个时期对其一生能否达到善的顶峰影响最大。我们把人称作温和的动物，但实际上，若是拥有正确的天赋和教育，那么人确实比其他动物更像神，更温和，但若训练不足或缺乏训练，那么人会比大地上的任何东西更加野蛮。因此立法者一定不能把对儿童的训练当作第二位的或附属性的任务，这方面的当务之急是选择最优秀的人担任教育总监，负责教育事务，必须由各方面最优秀的公民来担任这个职务。同理，在选举教育总监时，除了公民议事会及其委员会，所有官员都要去阿波罗神庙，在那里秘密地投下自己的一票，选择一名自己认为最适合管理教育的执法官担任这个职务。获得选票最多者将由全体已经任命了的官员进行审查，得票最多的这位执法官除外，通过审查后他
将任职五年，到了第六年，再通过同样的程序任命新的教育总监。如果一名官员在他任职期满前就去世了，而他的任期还有三十天以上，那就要由处理选举事务的委员会按照同样的方式选举一名替补者。如果一名负责孤儿事务的官员去世，那么他的父系和母系亲戚应当在十天内指定死者的一名堂兄弟来继任，如果没有这样做，那么每个相关的人都要受到处罚，直到指定新的监护人为
止，每人每天的罚金是一德拉克玛。我们知道，如果不任命法官，社会就不成其为社会。但是一名法官不能像一名仲裁官那样大喊大叫，更不必说在那些预备性的程序中说话声音胜过那些党派争论了，法官的权限若有争议也不能保证进行充分的审判，因此组织一个良好的法庭法官人数既不能过多，也不能太少，致使能力不
足。在每一案子中，法官应当了解有争议的双方，要有足够的时间反复进行预备性的调查，详细把握案情的经过。因此有争议的双方首先要在他们的邻居和朋友面前受审，这些人对有争议的事情是最熟悉的。案子审完后，如果当事者不能从这个法庭中得到满意的裁决，那么他可以开始向另一个法庭起诉。如果两个法庭均不能解决问题，那么第三个法庭的判决应当是终审裁决。
在一定意义上，上述法庭的任命也是一种行政官员的选举。事实上，任何行政官员都必定是处理某些事务的法官，而法官尽管不是真的行政官，或真的能够变成行政官，但在一天中的某些重要
时刻，他也要对某些事情做决断。因此我们可以把法官包括在行政官之中，然后开始说谁适合承担这项功能，他们要处理什么事务，在各种情况下应有多少名官员。最简单的法庭可以由与案情有关的人员组成，他们通过协商，一致同意选择他们中的某些人来处理案子。但对其他所有案子的处理将有两种法庭：一种法庭处理的案子是某个人受到他人的伤害，想要把对方告上法庭，求得判决；另一种法庭处理的案子是某个公民认为有人伤害了公众的利益，因此为了支持国家而将他告上法庭。我们必须解释什么样的法庭要有多少法官。首先，我们必须为所有个人设立一个共同的正义法庭，使争执双方的声音有第三者听到，其构成是这样的。在夏至后的那个月新年开始的前一天，
所有行政官员，无论是一年任期的还是更长时间任期的，都要在阿波罗神庙里集合，在对这位神起誓以后，他们可以分别选举法官，每个管理部门选一名，这个人应当被本部门的官员认定为是最称职的，最善于审理与他的同胞公民有关的案子，在将要到来的一年中最虔诚。选举完成后，投票者将对当选者进行审查，如果有人没有通过审查，那就要以同样的方式补选，通过审查者将为那些拒绝其他司法审判的派别担任法官，选举法官的投票应当是公开的。公民议事会的成员和其他有权任命法官的官员必须作为证人和旁听者出席审判，希望旁听者也允许参加。如果有人认为任何法官故意错判案子，他应当向执法官提出上诉，被确认有错判行为的法官必须对受害者做出所受损害一半以上的补偿，如果认定要给予法官更大的惩罚，那么处理上诉的执法官应当进一步明确处罚，或者规定法官要向公众和执行处罚者交纳的罚金。至于对反公众罪行的审判，首先必须让公众说话如果国家受到伤害，那么所有人都是受害者，如果剥夺了这样的裁决，那么每个人都会抱怨但在审理这类案子时，除了把最初阶段和最后阶段留给公众，对案情的法庭调查应在三名最高级别的行政官面前进行，原告和被告应当就由那几位最
①希腊各地历法极不统一，雅典历法一年的首月是卡通巴翁月，约相当于公历的
月。参阅王晓朝：《希腊宗教概论》，上海人民出版社
年版，第
页。
高行政官出席法庭调查达成一致意见。如果双方不能达成一致意见，那就要由议事会对双方的选择作调整。只要有可能，每个公民也应当参与私人案子的审判，因为一个人若是不参与审判就会感到自己不是这个共同体的真正组成部分。因此，必须要有各个部落的法庭，在特定时候用抽签的方法来决定这些法庭的法官，他们的审判要尽量不受私人因素的影响，但所有案子的终审必须由我们所说的已经设立了的这个完全不会有腐败行为发生的法庭来进
行，这个法庭负责审理那些在他们的邻居面前或部落法庭中无法解决的案子。
关于法庭问题如上所述，这种事务不加限定同样很难称其为行政事务我们已经用所谓勾画轮廓的方式处理了一部分，但还有一部分尚未完成。实际上，在我们立法的最后一部分，
我们还可以看到一项更加准确的对法规和法律行为的分类。所以，尚未完成的这部分内容我们留到我们的工作快要结束的时候再来考虑，而我们对其他行政官员的选任方法已经作了相当充分的规定。我们的考察若不按照自然秩序从头到尾详细地覆盖整个基础，我们就不能充满自信，准确而又全面地处理市政和行政管理
的每个细节。你们可以看到，到目前为止，我们对选举官员所作的这些安排已经使这个准备阶段有了充分的结论，并可作为新的立法的起点，而无需进一步推延或犹豫。
克利尼亚先生，你对这个准备阶段的处理我完全理解，我更高兴的是你把已经得出来的结论作为一个起点，与下一步要做的事情联系起来。
雅典人那么我们可以说，我们这场老头们的大游戏到目前为止进展良好。克利尼亚我在想，你所谓的进展良好实际上是想说这是一个思想有活力的人的艰苦工作。
雅典人也许是吧，但是问问你自己是否同意我的下一个观点。
克利尼亚什么观点？你想说什么？
雅典人呃，你知道画家在画一个人物的时候，他的笔好像从来不会有画完的时候，他会不断地为它着色或润色
或者无论什么用专业术语表示的某个过程
但似乎永远不能抵达那个时刻，此时这幅画的美丽和活力已经不能再增强了。
克利尼亚尽管我本人对这些艺术缺少专业知识，但我听别人谈论得够多了，足以使我跟上你的描述。
雅典人也不会感到困惑！但仍旧有一个观点，我们可以利用这个机会来加以说明。假定一位画家的意愿是想要画一幅非常美丽的画，美得无法更美了，几年过去了也不会褪色。但你知道，由于这位画家不是长生不老的，因此他必须培养一名继承人，能够修补时间给这幅画带来的损害，或者由于这位画家的本领不到家，使这幅画有某些缺陷，因此这位继承人要能够给这幅画润色，或者是尽管画家付出了巨大的劳动，但其效果很快就发生了变易？
克利尼亚当然。
雅典人那么好，立法家不是也有同样的意愿吗？首先他想要尽力制定一套接近绝对完善的法律。然后随着这些法律的付诸实施，接受时间的考验，你难道认为会有立法家如此粗心，竟然忘了这些法律必定有一些缺陷，要有某些继承人来修补它们，以此确保由他建立起来的社会体制可以逐步改善，而不会衰退吗？
克利尼亚每个立法者当然都会有这样的意愿。这是必然的。
雅典人所以，如果有人发现了某种方法一种用例证或教训来使别人明白保存和改善法律的重要性的方法那么我
想，他绝对不会厌烦对这种方法作解释，直到获得成功为止。克利尼亚当然不会厌烦。雅典人那么，我自己和你们俩现在不也应当做同样的事吗？克利尼亚做什么事？你想说什么？雅典人呃，我们想要建立一套法典，任命一些执法官，但我们这些人已经快要日落西山了，所以我们不能仅仅为那些比我们年轻的人立法，而且同时也要让他们成为立法者和执法官。克利尼亚只要能够做到，我们务必这样做。雅典人我们至少可以试一试，尽力而为。克利尼亚当然可以。雅典人所以，我们应当对他们这样说：朋友们，法律的保存者们，我们当前为各个不同部门立的法有许多省略的地方，这种情况无法避免。我们将尽力而为，为更多的部门和整个体系刻画轮廓。但是你们必须为这个轮廓填补具体内容，必须知道这样做的
目的是什么。麦吉卢、克利尼亚和我本人已经相互之间反复说明了这一点，但我们现在急着想要你们成为我们富有同情心的追随者，你们的目的应当是把像我们这样的立法者和执法者的想法全
都记住。总的说来，我们完全一致的看法是，无论用什么方法来使我们全体公民的灵魂
男性的或女性的、年轻的或年老的拥有与人性相应的优秀美德，它们必定是某些职业、天赋气质、财产、激情、信念，当然还有学习的产物。我要说，学习没有终结，只要生命在延续，就要努力学习，没有任何灵魂会把学习视为累赘。
如果不这样做，那么到了最后，除了俯首听命于卑劣者的统治，或者被驱逐流放，不会有别的什么选择了，不改变那种产生卑劣者的政治体制，这样的命运必定会出现。这就是我们当着你们的面宣布的“我们”一致同意的论断。而“你们 ”这一方，在开始赞扬或批评我们的法律之前要确立双重目的，即批评那些与实现我们总的意愿不相吻合的法律，接受那些与我们的良好意愿相一致的法律，使之成为你们生活的准则。所有其他的追求你们必须放弃，尽管这些追求能导致某些不同的所谓的善。
我们可以按照下列方式进一步立法，以宗教为起点。首先我们必须回到五千零四十这个数字，我们发现对这个数字作划分有许多便利之处，在建立部落时，你们记得，可以把这个总数分成十二份，再将其中的一份除以二十便可得到二十一这个商。我们的
人数可以用十二整除，同样我们每个部落的人数也可以被十二
整除；所以每次这样的划分必定被视为神圣的，是上苍的恩赐，因为十二这个数字与每年的月份数相应，与宇宙的旋转相应。事实上，就是因为这个原因，所有共同体都本能地把这个数视为神圣的，尽管有些权柄也许会做出更加真实的划分，得到更加幸运的神圣的结果。对我们来说，当前的目的是证明我们有理由喜欢五千零四十这个数，因为这个数可以被从一到十二的各个数整除，十一除外，要证明这一点并不难，因为只要把划分开的两部分放在一起就可以了。如果我们有空闲，用很少话语就可证明这个事实。所以我们可以把我们当前的任务托付给这个传统的信念，做这样的划分。每个部落都可用一位神或一位神的儿子的名字来命名，再为他们提供祭坛和其他器皿，在那里我们每月将举行两次献祭，这样每年有十二次献祭为十二个部落举行，有十二次献祭为城里的十二个区举行。这些献祭的目的首先是确保得到神的青睐，促进宗教；献祭的第二个目的，从我们的角度看，是增进人们之间的相
互了解和发展各种社会交往。因为从缔结婚姻和增强对嫁娶双方所属部落的联系角度看，这样做是完全必要的。我们一定要尽力防止婚姻事务中可能发生的任何错误。为了保证得到最好的效果，甚至我们男女青年的体育运动也应当采取男女共舞的形式，这
样就可以附带地给他们提供一个相互观看裸体的机会，但参加跳舞的人应当已经达到适当的年龄，有足够的理智，在各方面都能接受的清醒和节制中进行。我们合唱队的监理要对所有这类事情进行监督和控制，他也要和执法官一道对我们立法有可能忽略的地方进行补充。如上所述，在所有繁多的微小细节中，立法者不可避免地会有所省略，而那些对此拥有日常经验的人应当在实践中学会如何使用制定规则和每年修订的方法提供补充规定，直到法规达到相当完善的地步。所以，要试验所有这些献祭和节日舞蹈的细节，一个适当而又确定的时间是十年，在此期间，在各部门工作
的行政官可以向执法官报告原有法律忽略了的地方，提出补充，直到各项法规都臻于完善，然后向民众宣布他们有能力补充法律，并从今以后将这些补充的法律与那些最初由立法者制定的法律一道实施，这个时候如果最初的立法者还活着，那么行政官可以与立法者一起行动，如果最初的立法者已经死了，那么行政官就单独行
动。行政官一定不要故意去创立什么新法，如果他们认为自己绝对有必要这样做，那么应当征求所有行政官、全体公民议事会成员、所有神谕的意见，在这些权柄的批准下方能制定新法，没有它们的批准，无论什么样的改变都是不允许的，因为法律总是需要有反对的意见。
所以，每当二十五岁或二十五岁以上的男子在其他部落找到
了适合自己的配偶，可以与之共同生儿育女，那么他无论如何都要在三十五岁以前结婚。但首先要让他知道寻求适当配偶的正确方式，因为如克利尼亚所说，每一法律都必须从它自己的绪言开始进人正文。
克利尼亚先生，谢谢你提到我。我发现最适宜引进这种法
律的时机，你已经用了。雅典人你真是个好人。那么下面这番话是我们将要对一位出生在某个高尚之家的儿子说的。我的孩子，聪明人会对你已经订下的婚约表示赞同，他们给你提的建议不是要让你过分关注对方的贫富，而是要你在其他条件基本相等的情况下，尽可能与家境比较贫寒的人结婚。这样做实际上对双方所处的社会和家庭都有益，因为从差别中求得平衡和保持特定的比例比无限制的极端要好。知道自己脾气过于急躁、行事过于鲁莽的人应当尽可能选一个安宁的家庭结亲，而脾气和行事方式与此相反的人应当找一个与此相反的家庭结亲。我们可以为所有婚约制定一条惟一的规矩：一个人应当为了城邦的利益而求婚，而不是主要根据自己的想像。然而存在着这样一种天然的本能，我们每个人都会接近与自己最相似的人，这就使得整个社会上的人品性和道德不一，这也就给大部分国家带来不可避免的结果，而我们的国家不希望有这种情况发生。假如用法律禁止富人与富裕家庭结亲，或禁止一个能干的人与能干的家庭结亲，强迫脾气急躁者找一个脾气温和的人做伴侣，或强迫一个脾气冷淡的人找一个热情洋溢的人做伴侣，那么要制定这样的法律确实是可笑的，更有甚者，会引起人们的普遍怨恨。要看到一个国家像一只倒满热气腾腾的美酒的好碗确实不容易，但通过其他人或清醒的神灵的矫正，美好的婚姻还是能够给我们提供健康的、美好的配偶。我要说没有人，或几乎没有人，能够察觉到子女的婚配也是这样。正是由于这个原因，所以我们在立法时省略了婚姻问题，努力让每个人在其子女的婚姻中建立一种平衡，要追求婚姻状况的平等，而非无止境地追求富裕的婚姻，要用不具有法律强制力的批评来指点那些追求富裕配偶的人。
当然了，如前所述，这番话是我们对婚姻的告诫，也是一个追求永恒者的义务，其方法就是让自己的子女和子女的子女在他死后仍旧侍奉神。所有这些话，以及更多的话，可以在论及婚姻义务
的序言中说。但若有任何人拒绝自愿地服从城邦的要求，疏离城邦，到了三十五岁还不结婚，那么如果他属于最富裕的等级，他每年要交纳一百德拉克玛的罚金，第二等级的交七十德拉克玛，第三等级的交六十德拉克玛，第四等级的交三十德拉克玛，这种罚金将会献给赫拉。拒绝或拖延交纳罚金的人要负上十倍于罚金的债务。收缴罚金的事务由这位女神的司库负责，他在非强制的情况下收缴，所有违法者都要当众交纳。这就是拒绝结婚者在金钱方面受到的惩罚。至于来自晚辈的荣誉，违法者一样也得不到，没有一个比他晚出生的人会对他表示任何尊敬，这是不可避免的。如
果他要责打对他不尊敬的人，那么所有人都会支持和保护受伤害的一方，任何在场的人要是不这样做将会被法律宣布为懦夫和叛徒。
我们已经讨论过嫁妆问题，但我们可以再次强调，尽管在我们的社会里，所有公民的生活必需品都可以确保，但假定仍旧有穷人到老不能娶妻是合理的，因为他们付不起嫁妆；再说，女方十分傲慢或者男方试图卑鄙地控制女方的钱袋，也都会引起不能结婚的
现象。所以，服从我们建议的人会有一个良好的记录，不服从我们建议的人就要向公共金库交纳罚金。接受或者提供嫁妆不得超过五十德拉克玛的价值，或者不超过一个明那，或者不超过半个明那，最富裕的阶层不超过这个数目的两倍，如果超过这个标准提供
或接受嫁妆，那么超过标准的部分应当献给赫拉和宙斯，这些神祗的司库要像我们说过的那位赫拉的司库那样强制收取罚金，或在不强制的情况下让独身者从自己的私人钱袋把罚金交出来。
同意订婚的权力首先应当属于当事人的父亲，如果当事人没有父亲，则属于他的祖父，如果他也没有祖父，那么属于他父亲的兄弟，如果他也没有这样的亲戚，那么这个权力就从父系转向母系。如果父母两系的近亲都没有了，那么就由当事人最近的远亲，无论是什么亲戚，与监护人一道行使这个权力。
关于订婚仪式以及正式结婚前后要举行的神圣仪式，当事的公民都应当向宗教法律的解释者咨询，按照他们的指点恰当地举行这些仪式，使各方满意。
关于结婚喜宴，男女双方家庭邀请的朋友不能超过五人，亲戚也不能超过五人，喜宴开支要与家庭境况相称，最富裕等级的不能超过每人一明那，第二等级的是第一等级的一半，其他等级按照这个比例递减。服从这条法规将受到所有人的赞扬，不遵守这条法规的将由执法官给予惩处，把他们当作从来没有听到过缪斯婚礼之歌的乡巴佬。至于酗酒问题，这种情况除了在庆祝酒神节的宴会上会发生，其他场合不太会有，但对婚宴来说，酗酒毕竟是危险的，尤其是对要结婚的人。新郎和新娘最好是在头脑清醒的时候相见，因为他们此刻面临着人生道路的重大转折，必须十分谨慎。再说夫妻应当在头脑清醒时同房，怀孕是件不确定的事，不知道会在什么时候发生，这全在神的把握之中。此外，这种事情决不能在狂欢时进行，新生命的孕育必须安静有序地进行。而一个喝醉了酒的男人只会乱爬乱摸，他的身体就像他的心灵一样疯狂。喝醉酒的人在播种时是笨拙的，鲁莽的，所以毫不奇怪，他通常会生出呆滞的婴儿，其灵魂就像身体一样扭曲。因此，男子一定要终年谨慎，终生谨慎，尤其是在生育后代时，他一定要尽可能避免各种有损健康的行为，或错误的接触，或使用暴力如果有这些情况发生，就会给那未出生的生命的灵魂和身体留下印记，造成后代的退化
总之，这类行为日夜都要避免。因为神本身掌握着人的生命的第一步，并且在生命成长的各个阶段给予矫正，所有当事人都必须抱着适当的敬畏之情来做这件事。
已经要结婚的人必须考虑建立一个属于他自己的家，他必须离开父母，与他的妻子住在新家中，在那里生儿育女。在人生的所
有想法中，总会有某些事情无法实现，当希望破灭时人的心思会集中在这一点上，久久不能忘怀，而永久的伴侣会给你带来温暖，使
你很快忘掉不愉快的事。由于这个原因，我们的年轻夫妇应当离开父母，离开新娘的亲戚，去他们的老宅居住，就像去一个殖民地定居。他们会回父母家探视，父母亲戚也会来探望他们。他们在自己的家中生育和抚养子女，由此把生命的火炬一代代传递下去，按照我们法律的要求，永远侍奉神。
下面要谈到个人物品与财产。如果所有权能使人真正感到满足，那么一个人应当拥有哪些东西？有许多物品很容易得到，就像我们很容易指出它们的名字来一样，但奴仆有很多种，很难说清楚。为什么会这样？因为我们对奴仆的看法半对半错，我们关于奴隶的用语和实际经验是矛盾的，对此我们可以马上证明。麦吉卢请你告诉我们，你的话该如何理解？先生，我的朋友和我对你的意思困惑不解。
雅典人但你们没有感到惊讶，麦吉卢。拉科尼亚的“希洛人”
可能是希腊生活中最令人困惑的问题，人们的争论涉及希洛人的功过。关于玛里安迪尼人在赫拉克利亚实行的奴隶制，以及帖撒利的农奴地位问题，也有相类似的争论，尽管不那么尖锐。如果考虑到这些情况以及其他类似的情况，我们该如何确定对奴仆的所有权？我在论证过程中涉及的那个要点，也就是你很自然地问我在想什么的地方，就是这个问题。当然了，我们全都明白，我们应该说一个人要拥有最优秀的、最可信赖的奴隶。但是，奴隶
①希洛人（
）是被斯巴达人征服的麦西尼亚人，音译 “黑劳士”。
他们是斯巴达的国有奴隶，不属于奴隶主个人，而属于奴隶主全体。他们平
时被束缚在土地上从事农业劳动，战时被征为轻
兵，担任军中杂役和运输
工作。
经常证明在各方面比我们的兄弟或儿子要优秀得多，他们经常保护主人的生命、财产和家庭。你们无疑知道这些关于奴隶的看法是很普遍的。
麦吉卢是的，确实如此。
雅典人对奴隶的相反看法同样也很普遍，比如说奴隶心灵腐败，聪明人决不能信赖所有奴隶。我们诗人中最伟大的天才在谈到宙斯时做出了精湛的解释：便会使他失
“使一个人陷入奴籍，去一半良好的德性。 ”
所以一个人在争论中可以持有一种观点，也可以持有另一种观点。有些人不信赖所有奴隶，在心中一遍又一遍地反复鞭笞他们的奴隶，就好像他们在与许多野兽打交道，而另一些人则正好相反。
麦吉卢非常正确。
克利尼亚那么，先生，既然这个问题有那么多分歧意见，在我们的国家里该怎么办呢？我们该如何处理奴隶所有权，如何管教奴隶？
雅典人呃，克利尼亚，人这种动物是变化无常的，所以很清楚，真正的奴隶与真正的自由人和主人之间，不像是存在着或将会产生一种经得起考验的、必不可少的区别，所以如何对待这种形式的财产给我们带来了困难。在麦西尼亚普遍而又反复产生的大量事实，还有拥有大量讲一种方言的农奴的那些共同体的经验，提供
了大量的证据，表明这种制度是邪恶的，更不必提意大利的海盗船所进行的各种掠夺和冒险了。面对所有这些事实，我们确实会感到困惑，不知该如何处理整个问题。我明白，我们确实只有两个对待奴隶的方法：一是不让那些安分守己的、驯服的奴隶聚在一起，
也尽可能不要让他们全都讲一种语言；二是恰当地对待他们，为他
①荷马：《奥德赛》，第
卷，第
行。
们多作些考虑，这样做确实是为了他们，但更多地仍旧是为了我们自己。对待处在这种地位上的人不使用暴力是恰当的，在加害于他们时如果这种事有可能要比加害于和自己地位平等的人更加踌躇再三。因为正是这些很容易被伤害的事情最能表现一个人对正义的真正的、不伪装的敬畏和对错误的憎恶。因此一个人的性格和行为不能在他与奴隶的关系中犯下错误和受到邪恶的
玷污，胜过他与其他人的关系，由此可为善的丰收播下种子，对每一位主人、每一位独裁者、每一位有权对较弱的一方行使权力的人，我们都可以真诚地说同样的话。当然了，我们这样说并不是认为当奴隶该受惩罚时也不惩罚他们，也不是认为可以娇纵他们，不需要用我们对自由人使用的那种办法来告诫他们。我们对奴仆使用的语言应当是简洁的命令，而不应当是男女之间使用的那些熟悉的开玩笑的话，然而有许多主人在对待他们的奴隶时使用这种方式，表现得极为愚蠢，因为对奴隶的娇宠会马上使得双方的关系变得很难受，对顺从的奴隶来说是这样，对下命令的主人来说也是这样。
克利尼亚你说得很对。
雅典人好吧，我们已经尽力为公民提供了足够数量的有能
力帮助他做各种事情的奴仆，我想，我们的下一步应当是规划我们
的建筑。
克利尼亚是的，当然是这样的。
雅典人我们的城市实际上是新建的，原先没有居民，所以我们必须关注它的建筑及其所有细节，也不要忘了神庙和城墙。克利尼亚，这个主题实际上应当在婚姻问题之前讨论，但由于我们整个建构都是在想像中进行的，所以要搁置这个主题现在是个极好的机会。等我们的规划付诸实现时，如果情况允许，我们将首先处理城市建筑，然后把制定婚姻法当作我们这类工作的最终圆满完成。而当前我们要做的无非是提出一个简要的提纲。
克利尼亚是这么回事。
雅典人那么神庙应当建在市场周围，实际上是围绕整个城市，着眼于安全和清洁，要把神庙建在高地上。执政官的衙门和法庭应当建在神庙附近，在神圣的高地上接受诉讼和进行判决，这样做的原因部分在于法律事务本身是庄严的，部分在于这里是可敬畏的神祗的住地，法庭在这里审理那些谋杀案或其他要处以死刑的罪行是适当的。至于城墙，麦吉卢，我的想法和你们斯巴达人一样，就让它们安宁地睡在大地上，不要去吵醒它们。我之所以这样说，理由如下。经常被人引用的那位诗人幸福地提到过城墙，他说一座城市的城墙应当是铜的和铁的，而不是石头的，但若我们已经带领年轻人在每年的巡查中挖战壕、修堡垒，想要以此御敌于国门之外，而在这样做了以后我们还是把自己关在城墙之内，那就会贻笑大方。首先，城墙决不会带来城市生活的健康，反而会普遍地使城里人的灵魂变得软弱无力。城墙诱使居民在城内寻找庇护所，而置进犯的敌人于不顾，城墙也诱惑居民放松日夜不停的警戒，使他们认为自己找到了一种真正安全的办法，也就是把自己关在城墙内，躲在城墙垛子后面睡觉，就好像他们生来就是为了躲避辛苦似的，他们不知道真正的安宁必定来自辛劳，而不光荣的安宁和懒惰会带来更大的辛苦和麻烦。或者说，是我大错特错了。不，如果人们必须要有城墙，那么他们应当从一开始就把他们的住处建成一道城墙，用整个城市的房屋连成一道连续不断的城墙，在每一所房子里都可以防守，每条街道四面都是统一的，有规则的。这样的城市就像一所巨大的房屋，也不会很难看，它易于防守的特点给它带来无限的好处，在安全方面胜过其他任何城市。维护这些最初的建筑首先应当是拥有者的责任，而市政官应当担负起监督的责任，对维护不善者处以罚款。市政官的责任还包括维护城市清洁卫生，禁止私人乱建乱挖，以免影响市政规划。他们也要负责市区雨水的排泄，还要为城里城外的住宅制定建筑规则。我们的法律
不可能处理城市生活的所有方面，有许多细节只好省略，执法官可以按照他们的实际经验发布补充性的法规。现在，这些建筑物和市场上的建筑物，包括体育场、学校、剧场，都已建成，在等着人们的到来，学校等候学生，剧场等候观众，按照恰当的立法顺序，我们现在可以开始为婚姻以后的事情立法了。
克利尼亚务必如此。雅典人很好，克利尼亚，让我们假定婚礼已经结束。在婴儿
诞生之前，新婚夫妻有不少于一年时间的间隙。新娘和新郎在一个高于一般水平的社会中该如何渡过他们的时光
这正是我说“按照恰当的顺序”的意思
这个问题并不是最容易回答的。我们已经碰到过一些这样难解的问题，但没有一个会像这个问题令民众大倒胃口。还有，克利尼亚，我认为，对于我们确实相信是正确的东西，必须不惜一切代价地把它说出来。
。克利尼亚当然，我们必须这样做。
雅典人如果有人建议给社会提供一套关于公共行为和共同生活的法律，然而却又在这些法律对私人事务形成压力时认为这些法律是肤浅的，认为想要规范一切是不恰当的，个人的私生活应当享有自由，可以按照自己的意愿为所欲为
如果他一方面认为个人行为不受法律控制，而另一方面又骄傲地认为他的公民准备依据法律来指导他们的相互关系和公共行为
那么他就大错
特错了。为什么我要这样说？因为我将要指出我们的新婚男子将频繁地出现在公餐桌上，不会多于也不会少于他结婚之前。我想，当公餐制一开始在你们国家出现时，这种制度曾引起人们的惊讶，但在战争时期或其他某些同样紧急的情况下，对于处在极度危险之中的某些小团体来说，这种制度是必要的，当你们有了这种尝
试，并且普遍地适应了公餐制以后，你们认为这种做法对于国家的安全有很重要的作用。事实上，以这样的方式，公餐制成了你们的习俗之一。
克利尼亚极为可能。
雅典人这就是我们要说的要点。尽管曾经有人认为这种做法太奇特，强制推行这种制度是危险的，但是希望推行这一制度的立法者会说现在不会有这样的困难。然而，尽管采用这种制度会取得各方面的成功，但会有一个天然的后果，而且当前也没有其他什么地方采用这种制度，所有这些都会驱使立法者像谚语所说的那样，“在火堆里梳理羊毛”，在大量的诸如此类的工作中白白浪费他的精力，无论是提议还是实施这种制度，这个后果都不可低估。
克利尼亚先生，你显然是在犹豫不决，你想说明什么问题？
雅典人为了避免对这个主题作冗长无用的讨论，请你们精力集中一点。社会生活凡是有确定的秩序和法律，其结果就是幸福，但是抗拒法律或制定错误的法律比正确立法出现得更加频繁
我们当前的论证就是在这个地方停了下来。事实上，我的朋友，你们的男子公餐制是一种值得敬佩的制度，有着神奇的起源，如我所说，它确实出于一种真正的、必然的天意，但你们的法律没有规定妇女的地位，在你们国家里看不到任何妇女公餐制的遗迹，这是一个巨大的错误。不，由于女性秘密和灵巧的特点，你们对女性这半个种族事先所作的安排已经留下了无序的状态，这是立法者的错误让步造成的。由于对女性的疏忽，你们已经让许多事情失控，而实际上只要将它们置于法律之下是能够做到井然有序的。未加任何约束的女性，并非如你所想像的那样，是问题的一半，不，她是问题的两倍，甚至超过两倍，因为女性的天赋禀性比男性低劣。因此，我们最好能从国家的善着眼，把这个问题提交修改和矫正，设
计一套同时适用于两种性别的制度。事情就是这样，人们在这样的消费中是不会快乐的，在一个不知公餐制为何物的国家或社会里，一个谨慎的人不会提出这样的建议。所以，实际上该如何迫使妇女参加公餐而又不被嗤笑呢？没有别的什么事比强迫已经习惯于在阴暗的角落里生活的女性出现在大庭广众之下更难了，如果这样做了的话，那么女性表现出来的愤怒抵抗会比立法者强大得
多
我曾经说过，在其他社会里，女性可能不会因为受到正确的统治而大喊大叫，而在我们自己的社会里她们可能会这样做。所以，如果你们希望我们关于整个体制的讨论抵达终点
这在理论上是可能的我打算捍卫我的建议，把公餐制当作健全的，可行的，只要你们俩都喜欢听我的论证，否则我们可以放弃这个主题。克利尼亚先生，我向你保证，我们俩都喜欢听你的论证。雅典人呃，那么你们会听到的。但若发现我走了很长一段
路以后又回到了起点上来，那么你们一定不要感到奇怪。你们知道我们有足够的时间，也没有什么急事，所以我们可以很从容地从各个方面考察我们的主题，这个主题就是法律。
克利尼亚非常正确。雅典人好，现在让我们回到开头那个话题上来。任何人确实应当完全明白一件事。人类要么根本就没有开端，也不会有终结，但总有过去和将来，否则的话从有人类起到现在为止必定已经
有无数个世代了。克利尼亚无疑如此。雅典人很好。那么我们能不能假设，有无数各种各样的国
家在全世界兴起和灭亡，也有各种各样合理的和不合理的制度，以
及各种各样的饮食习惯和气候变化，在引起生命有机体的许多变化？
克利尼亚可以，当然可以。雅典人呃，我们相信曾经有过这样一个时期，葡萄、橄榄树、得墨忒耳和她女儿珀耳塞福涅馈赠的礼物、特里普托勒摩斯
馈赠的礼物，还有其他人的发明，这些东西不都是引起变化的工具吗？所以，我们必须假定在这些事物出现之前，动物像今天一样互相为食，不是吗？
克利尼亚确定无疑。
雅典人此外，我们注意到现在仍旧有许多地方用人来献祭，而另一方面有报道说，有些民族连牛肉都不吃，献祭也不用动物作牺牲；他们用糕饼、蜂蜜浸泡的食物，还有其他“纯洁 ”的供品，来荣耀他们的神祗。他们禁食肉类，认为吃肉是有罪的，或者用血玷污诸神的祭坛是有罪的。那个时代人类的生活完全遵守所谓的奥菲斯教义，普遍实行素食，完全禁止食用一切动物。
克利尼亚这个传说广泛流传，极为可信。雅典人当然了，你们会问我，你现在提这些事情用意何在？克利尼亚先生，你说得一点没错。雅典人所以，克利尼亚，我要试着进行解释，我的用意出于
下述考虑。克利尼亚请你开始吧。雅典人我注意到，人类普遍受到三种欲望的驱使，如果一个
人受过良好的训练，那么会产生美德，如果一个人受到不良的训练，那么会产生相反的结果。从人出生那一刻起，他们的需要首先是食物和饮水。一切动物均有求食的本能，也有避免一切不适的本能，这方面的要求若不能充分满足，它们就会发出愤怒的嚎叫。
①特里普托勒摩斯（）是半神，在得墨忒耳指导下学会制造犁和种植小麦和大麦，并传授给人们。
我们第三种最紧迫的需要和最强烈的欲望产生较迟，但却最能使人疯狂
我指的是那种不可压抑的淫荡的性欲。我们必须把这三种不健康的欲望从追求所谓的快乐转向追求善，我们必须试着用三种最高的事物
畏惧心、法律、真正的谈话
来检查和制裁它们，在缪斯和体育诸神的帮助下，克制这些欲望的生长和盲动。
这样，我们才能按照我们关于婚姻、抚养、教育子女的法规去生儿育女。我们的讨论按照这些线索展开，我们的几项法律也有可能完成，就像我们前面提到的公餐制的例子一样
至于最终要不要让妇女参加公餐，或者说只有男子才参加公餐，等我们弄清了相关问题后，我们也许就能看得更加清楚了
我们将尽量减少这些必要的预备性的事情，因为我们对这些用来规范和保护我
们自己的预备性的事情还没有立法。这样，如我所说，除了使我们的立法更加恰当、更加合理外，我们将对这些预备性的事情本身有更加准确的认识。
克利尼亚非常正确。雅典人那就牢记我们刚才提到过的要点，我们很有可能会再提到它们。克利尼亚你要我们牢记的要点到底是什么呢？雅典人就是我们用三个分句来表达的要点，你可能记得，我们首先提到食物，然后提到饮水，第三就是性的激动。克利尼亚呃，先生，我知道了，我们肯定能记住你现在强调的这些要点。
雅典人很好。现在让我们来为结了婚的夫妇立法，目的是指导他们如何和以什么方式对待生育，或者说，如果他们不服从，那么就诉诸于法律处罚。
克利尼亚以什么方式？
雅典人新娘和新郎都要以尽力为城邦提供最优秀的后代为目的。当你们与别人联合做事的时候，如果合作者都能用心理解自己在做什么，事情就能做得很漂亮，但若当事人一点儿也不用心，那么结果就完全相反了。所以，让新娘把心思放在她的新郎身上，和他同房，新郎这一方也一样，只要他们的孩子还没有出生，他们就应当这样做。将要做母亲的人要接受我们已经任命了的妇女监理的监督之下
由执政官来决定有多少人担任这个职务，由执政官选择一个适当的时间进行妇女监理的选举和任命
他们每天都要在伊利绪雅的神庙里集合，时间不少于一小时的三分之一。开会的时候，每个成员都要向这个委员会的所有成员，男的或女的，报告她看到在这些生育者中间有谁注意了这些法规的细节，我们规定了婚姻的献祭和仪式。如果一对夫妇多产多育，那么这个生育和监督生育的时期将延续十年，但不能再长；如果一对夫妇在这个时期结束时仍无子嗣，那么就要由这个管理妇女的委员会与夫妇双方的亲属共同商议安排一个兼顾双方利益的分居。如果为了双方的某种利益而发生争执不下的情况，那么他们应当挑选十名执法官来仲裁，哪些执法官可以参加仲裁由他们决定的。女监理可以进人年轻夫妇的家，用警告和恐吓制止他们有罪的愚蠢行为，如果他们仍旧犯错误，那么就向执法官报告，让执法官来制止这种冒犯。如果他们采取的行动也证明是无效的，那么这件事情就要公布于众，冒犯者的名字下会有这样一句话，“屡教不改者”。一名犯有这种错误的男子将被判定为无能者，除非他能在法庭上成功地驳斥起诉者。他将被排除在婚宴和生日宴会之外，如果他出现在这些场合，任何人只要愿意都可以揍他而不受惩罚。同样的法律也适用于女性冒犯者，如果她的名字被公布于众而又不能成功地为自己辩护，那么她将被排除在妇女游行和其他高尚活动之外，禁止参加婚礼和儿童的生日宴会。当一对夫妇已经按照法律的要求生育了自己的子女，此时男方若是与一名不是他的妻子的妇女苟合，或者女方与一个不是她的丈夫的男子有苟合之事，而对方仍旧在生育者之列，那么他们要交纳由那些生育者规定数量的罚金。在此生育规定之外，那些节欲的男女应当受到各种尊敬，而那些不节欲的人则会名声扫地。当有较多的人在这些事情上表现出合理的节制时，法律应当对此保持沉默；但若有许多人不节制，那么就要像前面说过的那样制定法规来强制人们实行节制，要使他们的行为与现在规定的法律相一致。
