智者篇
提要
、《智者篇》和《政治家篇》属于一组对话，彼此相似而与其他对话不同。它们都是柏拉图最后的著作，只有《法篇》在它们之后，而《法篇》可以自成一类。在《斐莱布篇》中，如已经指出过的那样，柏拉图声称自己走上了一条新的道路，他“重新锻造武器”，改变了论证方法。他的对话不再是谈话。它们是严密的论证，而很少被例证所替代。只有在《斐莱布篇》中，苏格拉底才起主要作用。在《智者篇》和《政治家篇》中，苏格拉底出现了，但没有参加讨论。而《法篇》则根本没有提到过苏格拉底。
紧随《智者篇》之后的《政治家篇》有一令人震惊的段落，讲的是“经历了冗长的、有关智者和非存在的存在的讨论之后的印象 ”。接着，柏拉图作了某些解释，我为此
《巴门尼德篇》、《斐莱布篇
“我知道人们会感到它太长了，而自责，担心它不仅是冗长的，而且是不相关的。 ”此处引入了柏拉图的听众对他所持的明显的批判态度。指责柏拉图是个笨蛋，这是所有指责中最无法容忍的，因为这种指责是一种无人能为自己辩护的指责。而柏拉图在辩护中试图保持冷静的高雅。他说：“我们不能把如此冗长的论证视为‘适宜’提供快乐，但若在论证中进行漫长的或极短的陈述能使听众更好地发现真正的形式，那么就一定不能对陈述的长短进行抱怨。任何批评某个论证太长的人都必须为他的抱怨提供证据，并且说明较为简洁的陈述能使他更好地使用推理证明真理。依据其他理由作出的责备和赞扬，我们都
必须加以漠视，就好像根本没听到似的。 ”这个时候，柏拉图的水准
高于普通人。
只要稍微读一下《智者篇》，就可以表明上述批评有多么公正。
其中充满了这样的论证：“被称作相异的东西总是与其他事物相
关。如果存在和相异并非很不相同，情况就不会这样了。如果相
异也像存在一样分有两种性质，那么相异有时候存在于不同的事
物这个种类中，某些事物可以是相异的而与其他事物无关。 “运动
”确实既是不存在又是存在。所以‘非存在’不仅在运动中是可能的，而且在所有其他种类中也是可能的。因为在所有这些种类中，相异的性质使它们每一个都与存在不同，因此我们完全可以正确地说它们都‘不是’存在。此外，由于它们都分有存在，因此我们可以说它们都‘是’存在。 ”对这些论证，那位已经在同名对话中显示过聪明才智的年轻人泰阿泰德总是回答说，。
“毫无疑问”
经过大量论证，对话终于表明柏拉图想要修正一个广泛流传、
威胁到理性根基的观念，即虚假的论断不可能存在。这个论证说：“没有任何人可以想或者说‘非存在’，因为非存在决不会拥有任何
一种存在。”对我们来说，这一类语言圈套能阻碍真正的思想道路
令人惊讶，但它确实如此。柏拉图指出，当你说
不是
的时候，你并不是说
不存在，
什么也不是，而只是说它是与
不同的
其他事物。当他这样说的时候，这篇对话标志着使用思想工具的
真正进展。
围绕智者的形象展开的论证显然是相当随意的。对话并没有
为多年来作为希腊人的职业教师的智者提供真正的画像。柏拉图
所做的无非就是把他否定的各种观念加在智者头上。他厌恶所有
智者。在他看来，智者心灵狭隘、弄虚作假、知识浅薄、惟利是图，
他们的所作所为才真正是人们指控苏格拉底干的那件事，即败坏年轻人的心灵。
正文
塞奥多洛信守昨天的约定，我们来了，苏格拉底。我们还带来一位客人，他是爱利亚地方人，属于巴门尼德和芝诺的学派，献身于哲学。
苏格拉底塞奥多洛，你带来的也许不是普通客人，而是某位神，只是我们觉察不到罢了。荷马告诉我们，诸神伴随着仁慈正义之人的行迹，其中不乏前来监察人类行为的有序或混乱的异域之神。随你而来的这位客人可能就是这些天神之一。他像一位主管辩驳的神，打算观察和揭露我们在哲学讨论中的弱点。
塞奥多洛这不是我们的朋友的行事方式，苏格拉底。他比热中于语词之争的人要理智得多。我无论如何不想把他称作神，但他身上确实有某些神圣的东西。对任何哲学家我都会这样说。
苏格拉底你说得对，我的朋友。但是也可以说，你提到的这种人并不比神更容易察觉。这些人，我指真正的而非假冒的哲学家，周游列邦，高高在上地俯视人寰。由于世人的盲目，他们以各种形象显现。有人说他们不值一提，有人说他们高于一切；有时候他们披着政治家的伪装，有时候以智者的面目出现，还有些时候看上去就像疯子。如果我们的客人允许，我想问一下他的同胞对此怎么看，他们怎样使用这些名称。
塞奥多洛什么名称？
苏格拉底智者、政治家、哲学家。
塞奥多洛你的问题到底是什么？你心里认为使用这些名称有什么难处？
苏格拉底是这样的。他们认为所有这些名称属于一个类
型，还是属于两个类型，或者说，他们区分了三种类型，分别以这些名称命名？塞奥多洛我想你会很乐意提供信息，对吗？我尊敬的客人。客人对，塞奥多洛，我完全乐意，答案也并不困难。我的同胞把他们视为三种不同的类型，但若要清楚地逐一给它们下定义，那可不是一件轻而易举的事。塞奥多洛真是太巧了，苏格拉底，你正好提出了一个与我们来此之前要他回答的问题有着密切关系的主题。尽管他承认自己得到过完整的指导，也没有忘记他听到过的内容，但他想用相同的理由加以推辞，就像刚才对你一样。苏格拉底那么，别拒绝我们的初次请求，多谈谈你对这个主题的看法吧。你通常喜欢用什么方法，就你希望澄清的任何事情发表长篇讲话？或者是用提问的方法，如巴门尼德所做的那样？他在某个场合以这种方式提出过一些伟大的论断，我当时在场，也还年轻，而他已经相当老了。客人对话的另一方如果比较温顺，不找麻烦，那么对他进行引导就比较容易；否则不如一人独讲。苏格拉底那么你可以任意选择对话的同伴，他们都会跟随你，驯服地作出反映。如果你能接受我的建议，那么就挑一位年轻人，在座的泰阿泰德，或者你喜欢的任何人。客人我感到有点不好意思，苏格拉底，因为这是我第一次与你和你的朋友相会，但我不按通常的方式进行谈话，交换我们的想
法，而是作长篇自我独白，甚至对其他人发表演讲，好像在炫耀自己的口才。你刚才提出的问题确实并不像人们以为的那样容易，它只是听起来容易，但需要作长时间的讨论。另一方面，如果拒绝你和你的朋友们的请求，尤其是你们已经用了这样的字眼，那么就会使我显得像是一位不懂礼貌的客人。我竭诚欢迎泰阿泰德作为一方参加我们的谈话。我早些时候与他谈过话，这也是你的推荐。
泰阿泰德先生，就按照你说的办吧。如苏格拉底所说，你会给我们大家带来帮助。
客人泰阿泰德，关于这一点无须多说，但这场讨论从现在起似乎必定要在你我之间进行。但若这个冗长的任务给你带来沉重的负担，那么是你在座的朋友，而不是我，必须听取抱怨。
泰阿泰德我现在并没有感到会被压垮。但若这种事情发生，我们可以请在座的这位和苏格拉底同名的人帮忙，他和我年龄相仿，志趣相投。他已经非常习惯和我一道研究许多问题。
客人这个建议好极了。在我们进行谈话时，你可以自己看着办。我们双方现在要关心的是我们的合作。我想，我们最好从研究智者开始，用一个清晰的公式把他的本性揭示出来。你瞧，现在你们大家和我共同拥有的只有这个名称。我们私下里可以在心中对这个名称所指称的东西提出自己的看法，但若能用一个精致的陈述来达成对这个事物本身的一致看法，而不是满足于使用相同的词而不去阐述它的意思则更可取。要理解我们打算考察的这个群体，或者要说清智者是什么，不是一件易事。然而，要想适当地完成某些重大任务，每个人都会指望在做那件大事之前，先做某些相对较小的、比较容易的事，借此加以练习，这是一个很好的通则。这就是我推荐的做法，泰阿泰德，我们现在应该加以使用。由于智者是一种非常难以猎取的动物，让我们先来练习一下追踪智者的方法，捕捉某些比较容易捉到的猎物，除非你想建议某种更加现成的方法？
泰阿泰德不，我没什么要说的。
客人那么，让我们先来处理某些小事，以后处理大事时亦可以照此办理，好吗？
泰阿泰德好的。客人有什么事物本身不大，但却众所周知，而其定义像其他任何大事物一样敏感？钓鱼的人怎么样？我们大家对他都熟悉，但他并不是有趣的或重要的人物。泰阿泰德他不是。客人然而，我想他可能适合我们的需要。通过给他下定义，我们可以获得如何探讨事物的路线。泰阿泰德很好。客人让我们从这样一个问题开始：钓鱼者是有技艺的人，还是没有技艺但有别的能力的人？泰阿泰德他显然是有技艺的人。客人技艺是否有两种？泰阿泰德哪两种？客人农艺、畜牧、制造或塑造器皿的技艺，还有仿制的技艺，
所有这些都可以恰当地用一个名字来称呼。泰阿泰德你这是什么意思？这个名字是什么？客人某人使原先不存在的事物变成存在的，这个人称作生
产者；原先不存在的事物变成存在的，称作被生产。泰阿泰德对。客人这种生产的力量可以用来刻画刚才提到的所有技艺的
特性。泰阿泰德它们是生产的力量。客人那么让我们把它们归为生产的或创造的技艺。泰阿泰德很好。客人下面要讲的另一类技艺是学习和认知，此外还包括商
贸、争斗、狩猎。由于这些技艺并不生产任何东西，而只是在用语词或行动实施征服，或者是在防止被别人征服，而所涉及的事物是已经生产出来了的，因此，这些技艺的各个分支都像是具有一种可
以被称作获取的技艺。泰阿泰德对，这个名称很恰当。客人那么，由于所有技术或者是获取的，或者是创造的，我
们应该把钓鱼的技艺归人哪一类呢？泰阿泰德显然属于获取的一类。客人获取的技艺又可再分为两部分：一部分是自愿的交换，
通过馈赠、雇佣、购买来实现；另一部分通过言词或行动的暴力来
实现，这种技艺可以称作征服。对吗？泰阿泰德这个词涵盖了已经说过的这部分内容。客人征服岂不是又可再分？泰阿泰德怎么分？客人明的可以称作争斗，暗的一般说来可以称作猎取。对
吗？泰阿泰德对。客人没有理由说猎取的技艺不能进一步划分。泰阿泰德你会怎么分？客人分为猎取有生命的东西和猎取无生命的东西。泰阿泰德假如这两类东西存在，那么你说得对。客人它们当然存在。不过，猎取无生命的东西，除了潜水以
及其他一些可以忽略不计的小事，没有专门的名称；猎取有生命的
东西可以称作猎取动物。泰阿泰德对。客人猎取动物真的可以分为两类：一类猎取陆地动物，有许
多种类和名称；另一类猎取水栖动物，或者称作猎取会游泳的动物。泰阿泰德对。
客人会游泳的动物，一类有翅膀，另一类住在水中。泰阿泰德确实如此。客人猎取各种鸟类都可以包括在打野禽这个一般的术语
中。泰阿泰德对。客人猎取生活在水中的动物一般可以称作打鱼。泰阿泰德对。客人这种猎取又可进一步分为两个主要的类别，对吗？泰阿泰德哪两个主要类别？客人一种用网捕，一种靠打击。泰阿泰德你这是什么意思，如何区分？客人第一种，凡是把任何事物围住不放走的都可以正确地
称作包围。泰阿泰德非常正确。客人由于这个原因，使用树条筐、抛网、陷阱、鱼篮，以及其
他类似的东西岂不是都可称作“包围”吗？泰阿泰德对。客人因此，第一类捕捉可以称作围捕，或用类似的名称？泰阿泰德对。客人另一类使用鱼钩或三齿鱼叉来打击，归结到一个名字
下，可以称作钩捕。泰阿泰德，除非你能找到更好的名字？泰阿泰德别在乎用什么名字，你提议的名字就蛮不错。客人有一种钩捕是在晚上进行的，点上火把，猎取者自己称
之为火渔，或夜渔。泰阿泰德对。客人白天捕鱼一般称作钩鱼，因为鱼叉上也有倒刺。泰阿泰德对，是这样说的。
客人在钩鱼中，从上至下打击鱼的称作叉鱼，因为这是三齿
鱼叉最经常的用法。泰阿泰德对，人们经常这样说。客人使用鱼钩的时候，鱼钩并没像鱼叉那样打到鱼身子的
任何部分，而只有鱼头和鱼嘴触及鱼钩，然后就用渔杆把鱼从下往
上拉起来，这种捕鱼方式的正确名称是什么，泰阿泰德？泰阿泰德我想我们现在已经发现了要寻找的目标。客人那么，你我现在不仅已经理解了钓鱼者的技艺这个名
称，而且理解了这件事情本身的定义。所有技艺中有一半是获取性的技艺；获取性的技艺有一半是征服，即用强力获取；征服的技艺的一半是猎取；猎取的技艺的一半是猎取动物；猎取动物的一半是猎取水生动物；再这样划分，其中的一半是捕鱼；捕鱼的一半是钩捕；钩捕的一部分是使用倒钩的钩捕；再作划分，使用倒钩的钩捕的一半是用鱼钩从下往上把鱼拉出来的技艺，这就是我们正在寻
找的技艺，称作钓鱼（
，或者把鱼拉上来（
这个术语指出了这种操作的性质。泰阿泰德这样的结果相当令人满意。客人现在，按照这个模式，让我们努力发现智者是什么。泰阿泰德当然可以。客人我们刚才关于钓鱼者的第一个问题是，他是有技艺的
还是没技艺的，对吗？泰阿泰德对。客人对我们这位新朋友，该称他为无技艺的，还是精通技艺
的大师？泰阿泰德他肯定不是没技艺的，因为他的名字必定表示他
的本性。你的话确实有这种意思。客人那么，一定得假设他有某些技艺。泰阿泰德他的技艺是什么呢？客人天哪，他们是堂兄弟！而我们从来不知道。泰阿泰德谁是堂兄弟？客人钓鱼者和智者。泰阿泰德他们以什么方式相互联系？客人在我看来，他们都是猎手。泰阿泰德智者怎么会是猎手？另一个我们已经讲过了。客人你还记得我们对猎取做区分，分成猎取会游泳的动物
和陆地动物吗？泰阿泰德当然记得。客人那么从获取的技艺开始，到现在为止，智者和钓鱼者走
的是同一条路线吗？泰阿泰德看起来是这样的。客人在猎取动物这一点上他们的路径有了分歧，其中一个
去江河湖海，钓取水中的动物。泰阿泰德很对。客人而另一个去的是陆地。这是另一种江湖，那里有财富
之河以及河边众多慷慨大方的青年，他也想要在他们中间获取猎
物。泰阿泰德你这是什么意思？客人陆上的猎取主要有两种。泰阿泰德哪两种？客人一种是猎取驯服的动物，一种是猎取野兽。泰阿泰德驯服的动物也要猎取吗？客人对，如果你把人也归为驯服的动物。但若你喜欢，你也
可以说没有驯服的动物；或者说有驯服的动物，但人不算在内；或者说人是驯服的动物，但不是被猎取的对象。总之你得决定采取
哪种说法。泰阿泰德先生，我想说人是驯服的动物，但我承认他们也是
被猎取的对象。客人那么让我们把猎取驯服的动物分成两部分。泰阿泰德我们该怎么分呢？
主篡
客人让我们用一个名称来定义海上抢劫、掠夺人口、
国以及所有军事技艺，这个名称就是用暴力猎取。泰阿泰德很好。客人律师的技艺、流行演说家的技艺、谈话的技艺，可以用
一个词来表示，即说服的技艺。泰阿泰德对。客人说服的技艺可以分成两种吗？泰阿泰德哪两种？客人一种是私下的，一种是公开的。泰阿泰德对，它们分别构成一类。客人在私下的说服中，一种接受雇佣，一种需要送礼。泰阿泰德我不明白你的意思。客人你好像从来没有看到过猎取情人的状况。泰阿泰德你指的是什么？客人我指的是他们除了用其他方法引诱，还慷慨地给想要
猎取的对象送礼。泰阿泰德你说得很对。客人那么，让我们承认这是一种谄媚的技艺。泰阿泰德当然。客人而那种受雇于人的说服，他们的谈话讨好人，用甜言蜜
语作诱饵，从中谋求生活费用作回报。如果我说得不错，我们都应当把这种说服描述为奉承，或者称之为一种讨人喜欢的技艺。泰阿泰德当然。客人实施某种谈话的目的只是为了获取美德，但却要人以
金钱的形式加以回报，用别的名字来称呼这种谈话是公正的吗？泰阿泰德当然。客人这个名字是什么？你能告诉我吗？泰阿泰德这很清楚，我相信我们已经发现了智者，我感到这
是适合我们所描述的这一类事情的专有名称。
客人那么，泰阿泰德，追踪智者的技艺可以恰当地视为获取的技艺中的一个分支。它猎取活的、陆上的、驯服的动物；它以人为猎取对象；在私下里进行；受雇于人，收取金钱作回报。与教育相似，这种技艺称为智术，用于猎取富豪子弟。这就是结论。
泰阿泰德正是如此。
客人让我们来看智者族谱的另一分支，因为他是一名有着伟大的、多面的技艺的教师。如果我们回头看我们开始的地方，那么除了我们正在谈论的这个分支外，他还有另一方面的表现。
泰阿泰德什么方面？客人有两种获取的技艺，一种与猎取有关，另一种与交换有
关。泰阿泰德对。客人有两种交换的技艺，一种是馈赠，一种是出售。泰阿泰德让我们先这样假定。客人下面我们要假定出售的技艺分成两部分。泰阿泰德怎么分？客人一部分出售自己的产品，另一部分出售他人的产品。泰阿泰德当然。客人发生在城里的交换的那个部分，大约占全部交换的一
半，不是被称作零售吗？
泰阿泰德对。客人那些将一座城里的货物与另一座城里的货物通过买卖
进行交换，不就是商人的交换吗？泰阿泰德确实如此。客人你明白商人的交换有两种：一部分与粮食有关，用于身
体；一部分与灵魂的粮食有关，用金钱来交换。泰阿泰德你这是什么意思？客人你想知道灵魂的粮食是什么意思，而另一种粮食你肯
定明白它的意思。泰阿泰德对。客人广义的音乐、绘画、木偶戏，以及其他许多东西，在一座
城市里购得，在另一座城市里售出；这些东西是兜售给灵魂的商品，用于教育，或者用于娱乐。收购并出售这些东西的人与出售食物和饮料的人不是一样可以称作商人吗？
泰阿泰德确实可以。客人如果有人在一座城市购买了知识，然后去另一座城市
出售他的货物换取金钱，你难道不会用同样的名字称呼他吗？泰阿泰德我肯定会这样叫他。客人灵魂的这种商品有一部分难道不可以公正地称为表演
的艺术吗？另一部分做的是知识生意，其可笑程度也不亚于前一
部分，是否有必要用别的贴切的名称来称呼它？泰阿泰德当然要。客人后一部分应该有两个名字：一个用来描述出售美德的
知识，另一个用来描述出售其他种类的知识。泰阿泰德当然。客人艺术商人的名字很适合用来描述这后一部分，但是你
必须尝试着告诉我另一个名字。
泰阿泰德那一定是我们正在寻找的智者，其他名字不可能是正确的。客人没别的了。所以这位出售美德的商人又是我们的智者朋友，他的技艺现在可以从获得的技艺开始，通过交换、贸易、商品、灵魂的商品这条线索来追踪。灵魂的商品与语言和美德的知
识相关。泰阿泰德非常正确。客人他也可以第三次出现，因为他也可以在一座城市里定
居，可以在那里编造和购买这些商品，靠出售它们过活，但他仍旧
应当被称作智者，对吗？泰阿泰德当然对。客人那么，交换和销售自己的产品或贩卖他人的产品，无论
以哪种方式出售美德的知识，你都会把获取的技艺的这个部分称
作智术吗？泰阿泰德如果我想与论证齐步前进，我必须这样做。客人让我们再考虑一下，智术是否还有另一个方面。泰阿泰德什么方面？客人在获取的技艺中有一个再次划分的部分称作战斗的或
争斗的技艺。泰阿泰德有的。客人我们最好对它再作划分。泰阿泰德怎么个分法？客人一部分是竞争的，另一部分是打斗的。泰阿泰德很好。客人打斗的部分是身体力量的搏斗，可以恰当地用暴力这
样的名字来称呼它。
泰阿泰德对。
客人如果战争是用语言来进行的，那么这个部分可以称之
为论战。泰阿泰德对。客人论战也可以有两种吗？泰阿泰德哪两种？客人用长篇演说对长篇演说，公开讨论公正和不公正，这就
是法庭上的论战。泰阿泰德对。客人还有一种私下里的论战，有提问，有回答，使用简短的
话语，通常称作辩论。对吗？泰阿泰德对，就是这个名字。客人有一种辩论讨论契约，自由进行，不受技艺规则的约
束，要由推理能力来认可。这显然是一类独特的辩论，虽然至今尚未有专门的名称，但它不配从我们这里得到专名。泰阿泰德不配。不同的辩论种类太杂，而且相互之间差别很小。客人但那些涉及公正和不公正的本性，或遵守技艺规则涉
及一般事物的辩论，我们已经习惯于称之为争论，对吗？泰阿泰德对。客人一种争论是费钱的，一种是赚钱的。泰阿泰德非常正确。客人请试试看，给每一种起一个名字。泰阿泰德让我们这样做吧。客人因为谈话之乐而忘记自身事务，其风格又不受大多数
听众喜欢，这种习惯可以称作饶舌。这是我的看法。泰阿泰德人们一般都这么讲。客人现在该讲另一种了。有人通过私下的争论赚钱，这回
该你说了。泰阿泰德只有一个真正的答案，他就是神奇的智者。我们正在寻找他，而他第四次出现了。客人对，并且有了新的系谱，他属于争论、辩论、论战、打斗、战斗，这些都属于获得的技艺这个家族。这个论点已经得到证明。泰阿泰德确实如此。客人他真是一个多面动物，诚如谚语所说，只手难擒。这个观察正确极了！泰阿泰德那么，你得用两只手抓住他。客人对，如果要抓住他，我们必须这样做。因此让我们再次对他进行追踪。你知道奴仆所从事的工作有些是有名字的，对吗？泰阿泰德对，多得很。你指的是哪些？客人我指的是筛、滤、簸、打。泰阿泰德当然。客人此外还有许多，例如梳、纺、织，以及在各种技艺中使用的成千上万的类似表达法。泰阿泰德你要以此为例说明什么？我们面对这些例子该怎么办？客人我认为所有这些例子都包含着划分的观念。泰阿泰德对。客人那么如我所说，如果有一门技艺可以涵盖所有例子，那么这门技艺难道不应该有一个名字？泰阿泰德这门技艺叫什么？客人叫做识别的技艺，或者叫做区别的技艺。泰阿泰德很好。
客人想想看，你是否能对此再作划分。泰阿泰德我得想很长时间。客人我们在前面进行的所有划分，要么是把相似的东西分
开，要么是把好的与坏的分开。泰阿泰德我现在明白你的意思了。客人关于第一类分开没有名字。而第二类分开，即把坏东
西扔掉，把好东西保存下来，我倒知道有个名字。泰阿泰德它是什么？客人据我的观察，这一类识别或区别都可称作净化。泰阿泰德对，这是通常的说法。客人谁都能看到净化有两种。泰阿泰德如果给他时间考虑，可能是这样的，但我此刻还没
看到。客人有许多身体的净化，可以置于一个名字之下加以恰当
的理解。泰阿泰德这些身体的净化是什么？它们的名字是什么？客人有生命的物体有内在的部分和外在的部分，医药和体
育对身体的内在部分起作用，而浴室里的侍仆并不高贵的技艺影响身体的外在部分；对那些无生命物体的净化一般说来就是漂洗和磨光的技艺，包括许多具体的细节，有许多想来非常可笑的名字。
泰阿泰德非常正确。
客人这些名称无疑被认为是可笑的，泰阿泰德。但是辩证法的技艺决不考虑泻药和海绵产生的好处哪一个大，也不会对其中某样东西产生比另一样东西更大的兴趣。它想要知道的是各种技艺有无亲缘关系，用一种理智的观点去看待它们。正因为有了这种看法，它把各种技艺全部视为相似的。当它对各种技艺作比较时，既不会把某种技艺视为比另一种技艺更加可笑，也不会因为一个人是将军，另一个人在捉虱子，因此就更有教养地尊重前者，而是把他们的技艺都视为猎取的技艺，只不过前者的规模较大罢了。至于你问可以用来理解一切净化技艺的名字，无论是净化有
生命物还是无生命物，辩证法的技艺绝不会苛求好听的名称，只要能够有个一般的名称将各种灵魂或理智的净化联系在一起，与其他各种净化区分开来。这就是辩证法想要达到的净化，我们应当把这一点当作它的目标。
泰阿泰德对，我明白。我同意有两种净化，一种与灵魂有关，另一种与身体有关。客人好极了。现在注意听我说，试着进一步对两者之一再
作划分。泰阿泰德无论你提议按哪条路线划分，我都会努力协助你。客人我们承认在灵魂中美德与邪恶有区别吗？泰阿泰德当然有。客人所谓净化就是保存好的，抛弃坏的？泰阿泰德对。客人那么任何从灵魂中消除邪恶都可以称作净化吗？泰阿泰德对。客人灵魂中有两种邪恶。泰阿泰德它们是什么？客人一种可以比做身体的疾病，另一种可以比做身体的畸
形。泰阿泰德我不明白。客人你可能从来没有想过，疾病与不和谐是一回事。泰阿泰德对这一点我也不知如何回答。客人你难道不明白，不和谐就是由某些不一致而产生的同
质元素的消亡吗？泰阿泰德正是如此。客人总是很难看的畸形不就是缺乏适度吗？泰阿泰德确实如此。客人我们难道看不到，意见与欲望、快乐与愤怒、理性与痛
苦，这些要素在恶人的灵魂中都是相互对立的吗？泰阿泰德确实是对立的。客人然而，它们必定天然地联系在一起吗？泰阿泰德当然。客人那么，我们把邪恶称作不和谐与灵魂的疾病，对吗？泰阿泰德非常正确。客人如果运动着的事物朝着一个既定目标前进，但总是错
过或偏离目标，我们应当说这是事物与目标之间对称的结果，还是
缺乏对称的结果？泰阿泰德显然是缺乏对称。客人但我们确实知道没有灵魂会自愿漠视任何事物，对吗？泰阿泰德确实不会。客人所谓无知只不过是趋向真理的心灵脱离常规，理智的
过程迷人歧途，对吗？泰阿泰德对。客人那么我们可以把不理智的灵魂当作畸形的和缺乏匀称
的，是吗？泰阿泰德非常正确。客人灵魂中有两种邪恶：一种一般称作罪恶，它显然是灵魂
的疾病。泰阿泰德是。客人还有另一种，被称为无知，由于无知只存在于灵魂中，因此不被称为邪恶。
泰阿泰德我原先对此有疑问，但现在必须承认灵魂有两种邪恶，我们必须把胆怯、放纵、不公正和灵魂疾病的其他类似形式，还有同样具有各种形式的无知，都视为畸形。
客人对身体来说，有两种技艺用于处理身体的两种状态吗？泰阿泰德哪两种技艺？客人一种是体育，用于处理畸形；另一种是医药，用于处理
疾病。泰阿泰德对。客人在存在着蛮横、不公正、胆怯的地方，惩罚不是最需要
的技艺吗？泰阿泰德这确实像是人们的看法。客人还有各种无知，不是说教导是治疗无知的正确方法吗？泰阿泰德对。客人关于教导的技艺，我们应该说有一种还是多种？无论
如何该有两种主要的。想想看。泰阿泰德我会的。客人我相信自己能看到如何才能以最快的速度对这个问题
做出回答。泰阿泰德怎么做？客人如果我们能够找到一条界线把无知分成两半。把无知
分成两部分确实蕴涵着教导的技艺也是双重的，与无知的两个部
分对应。泰阿泰德好吧，那你看见你要找的东西了吗？客人我自己真的好像看到了一类非常巨大的、极坏的无知，
如果将它区分出来放在天平上称一称，那么它的分量超过其他所有无知种类的总和。泰阿泰德它是什么？客人以为自己知道，而实际上并不知道，这是理智所犯全部
错误的最大根源。泰阿泰德对。客人如果我没弄错，那么这就是专门被称作愚蠢的那种无
知。泰阿泰德对。客人那么应当给消除愚蠢的这种教导的技艺起什么样的名
字？泰阿泰德先生，我想，你说的这种教导不是教手工技艺，而
是在世界的这个部分
被我们认定为教育的东西。客人对，泰阿泰德，几乎整个希腊都这么看。但是我们还得
考虑，教育这个名称是否还值得进一步的划分。泰阿泰德我们要这样考虑。客人我想，在某一点上做这样的划分是可能的？泰阿泰德在哪里？客人在教育中，有一种方法比较粗暴，另一种比较温和。泰阿泰德我们该如何区分这两种方法？客人父亲教育儿子的方法有着悠久的历史，现在仍旧有许
多人采用。或者是粗暴地指责儿子的错误，或者是温和地给他们
提建议，这些都可以正确地包括在训诫这个一般的术语之下。泰阿泰德对。客人但有些人似乎得出这样的结论，所有无知都是不自愿
的，所以自认为聪明的人决不会去学习任何他认为自己精通的事
情，训诫这种教育只会带来许多麻烦，而几乎没有什么好处。
①指在希腊。
泰阿泰德他们说得相当有理。客人于是，他们想用别的方式去矫正这种自负的精神。泰阿泰德用什么方式呢？客人当某人认为自己正在说某些事情，而实际上什么也没
说的时候，他们对他的言语进行盘问，轻易地使他信服自己的意见中有矛盾的地方；然后，他们通过辩证法的过程收集这些矛盾之处，把它们排列在一起，指出它们是关于同一事物的，或与同一事物相关的，或涉及同一方面，但却是相互矛盾的。明白了这一点，他才会对自己感到愤怒，对他人变得温和起来。这样他就从巨大的偏见和苛刻的想法中被完全拯救出来。这样的方式对听众来讲是非常有趣的，而对这种方式的实施对象来说，却能产生最持久的良好效果。因为，就好比医生考虑身体除非消除内部阻碍，否则就不能从进食中得到好处，灵魂的净化者意识到他的患者如果不遭到驳斥，不从受到驳斥中学会谦虚，他就不能从运用知识中得到任何益处；一定得首先清除他的偏见，然后使他明白自己只知道他知道的事情，而不知其他。
泰阿泰德这确实是心灵最优秀、最聪明的状态。
客人由于所有这些原因，泰阿泰德，我们必须承认驳斥是最伟大、最主要的净化。没有受到过驳斥的人，哪怕他是一名伟大的国王，也处于一种可悲的不洁状态；他在这些事情上会是没有教养的和畸形的，而他本来应当得到真正的幸福，处于最公正、最纯洁的状态之中。
泰阿泰德非常正确。客人好吧，对这种技艺的实施者，我们应当给他什么名字？
在我看来，我不想称他们为智者。泰阿泰德为什么会是这样？客人我担心这样做会把他们的功能说得大高。
泰阿泰德然而你的描述与智者这种类型有些相似之处。
客人就像狼与狗有某些相似之处，一个是最凶狠的动物，一个是最驯服的动物。小心谨慎的人应当特别注意相似之处，而他们确实是一类非常难以捉摸的东西。然而，这个问题就这样吧（亦即，就算他们是智者吧）。只要能恰当地限定他们的范围，我们正在讨论的界限也就不重要了。
泰阿泰德这样似乎也就可以了。
客人那么就让我们接受它。在区分的技艺下有一种净化的方法，我们已经区别出有一种净化涉及灵魂，在此之下是教导，又在此之下是教育。在教育的技艺中，有驳斥理智自负的盘问，我们刚才通过间接手段进到了这一步，认为进到这种技艺没有别的名字，而无非就是具有高贵门第的智术。
泰阿泰德就用这个名字吧。但此刻，智者具有的多种外观令我感到困惑，不知哪一种描述是对他的真实本性的刻画。
客人你确实可以感到困惑。但我们可以假设，智者现在也非常困惑，不知还能否再次从我们下一步的论证之网中溜过去。俗话说得好，你不可能轻易地躲避所有摔跤手的捉拿。所以现在也正是用其他方法对他进行捉拿的时候。
泰阿泰德说得好，说得妙。
客人首先让我们站起来喘口气，休息的时候我们可以数一下智者已经有多少种外观。我想，第一，我们发现智者是猎取年轻富豪子弟的受雇的猎人。
泰阿泰德对。
客人第二，智者是出售可以作为灵魂营养的知识的商人。
泰阿泰德肯定是。
客人第三，智者自己表现为贩卖同样商品的小贩，不对吗？
泰阿泰德对。第四，他也出售他自己制造的产品。
客人你真是好记性。他的第五种表现让我自己来回想。他是一名参加论战的运动员，与竞争这个部分相对应的是论战的技
。
泰阿泰德他是。客人他的第六种外观是有疑点的，然而，我们还是同意说智
者是灵魂的净化者，清除阻碍理智的自负。泰阿泰德确实如此。客人一个人从名字上看只有一种技艺，但他却是有多种技
艺的大师，这难道不会使你感到震惊，怀疑有什么地方出了毛病吗？凡对任何技艺有这种感觉，显然是因为不能看清包含着各种形式的这种技艺的特点，所以使用多个名字，而非一个名字，来称呼这种技艺的拥有者。
泰阿泰德我大胆地说，这正是当前形势的症结。
客人如果是这样的话，我们一定不能偷懒，让这种情况在我们的探索中发生。让我们返回我们归于智者的各种特性之一，重新开始。有一条显示出智者性格的特性使我特别有感触。
泰阿泰德哪一条？客人我相信我们说过，智者是一位争论者。泰阿泰德对。客人他还是教他人进行争论的指导者。泰阿泰德肯定是。客人那么让我们来考虑一下，在什么范围内这些人会转变
为争论者。让我们以这种方式探究这个问题的根源。告诉我，智者的学生们的能力足以延伸到那些普通人无法看到的神圣事物吗？
泰阿泰德无论如何，他们说能。客人也能延伸到天上地下一切眼睛能看到的事物吗？
泰阿泰德确实能。
客人在各种私下场合，无论做出什么关于变易或实体的一般性论断，我们都明白他们不仅能够熟练地对此进行争论，还使其他人也能这样做。
泰阿泰德确实如此。客人还有，在法律有争议的地方或政治事务中，他们不是也许诺要造就辩论家吗？泰阿泰德如果他们不作这样的许诺，那么几乎不会有人参加他们的讨论。客人争论的一般性技巧和具体技巧，与行家争论时需要使用的各种论证，这些都已经出版，供一切有志学习的人选用。泰阿泰德我想你指的是普罗泰戈拉，他写过摔跤和其他技艺的书。客人对，他也写过许多其他技艺。事实上，这种争论技艺的
意图似乎是造就一种能对任何主题进行争论的能力。泰阿泰德确实没有它不能谈论的话题。客人那么，我的年轻朋友，你是否真的认为这是可能的？你
们年轻人也许能看得更清楚，而我已经老眼昏花了。泰阿泰德你说什么东西可能？我要看什么？我对你的问题
不太明白。客人任何人是否有可能知道一切。泰阿泰德如果能做到这一点，人类真是太幸福了。客人那么如果某个没有知识的人与有知识的人进行争论，
那么他说的话怎么会有健全的意义呢？泰阿泰德不会有意义。客人那么这种具有魔力的智术的秘密在哪里呢？泰阿泰德你指的是什么方面
客人我指的是，他们怎么能够在年轻人的心中创造一种信念，使他们认为自己是关于一切主题的最聪明的人？显然，如果他们在争论中不正确，或在年轻人眼中不能显得正确，如果他们的表现不能增强他们是聪明的，因为他们能争论这种信念，那么，用你自己的话来说，很难说明人们为什么要交学费，学习这种争论的技艺。
泰阿泰德确实很难说明。客人事实上存在着这种需求。泰阿泰德这种需求还相当大。客人这无疑是因为人们相信，智者在他们争论的主题中拥
有他们自己的知识。泰阿泰德无疑。客人我们说过，没有任何主题是他们不能争论的。泰阿泰德对，我们说过。客人所以在他们的学生眼中，他们在所有主题上都是聪明
的。泰阿泰德当然。客人但他们并非真的聪明。因为我们说过，这是不可能的。泰阿泰德必定不可能。客人那么结论只能是，智者对一切主题拥有用于争论的、表
面的知识，而非真实的知识。泰阿泰德我非常同意，这可能是我们给他们所下的最真实的论断了。客人那么让我们再用一个比喻，使我们能够更加清楚地看
清他们的位置。
泰阿泰德什么比喻？
客人我会说的请你在回答问题时要十分留心
泰阿泰德你的问题是什么？
客人假定某人声称自己知道，不是知道怎样对每一事物进行谈论或争论，而是知道怎样用某种单一形式的技艺真正地生产出一切事物。
泰阿泰德你说的“一切事物”是什么意思？客人我的意思一开始就超出了你能理解的范围。你似乎连
“一切事物 ”是什么意思都不明白。泰阿泰德我不明白。客人好吧，所谓“一切事物”，包括你和我，此外还有其他所
有动物和植物。泰阿泰德这怎么讲？客人假定某人想要生产出你、我以及一切生灵。泰阿泰德你指什么样的生产？你不会指农夫的生产吧？因
为你说这个人也是动物的生产者。
客人对。除此之外还有海洋、天空、大地、诸神，以及其他存在的一切。更有甚者，在把它们生产出来以后，还会以很便宜的价格把它们出售。
泰阿泰德你指的是某些表演吗？客人好吧，一个人说他知道一切，能在短时间内把一切教给
另一个人，这种话实在难以当真。泰阿泰德确实不能。客人在各种表演中，你能想出比模仿更富有技艺、更能逗人
笑的表演吗？泰阿泰德不能。当你用模仿这个词来指代它所包含的所有内容，那么它把极为多样的模仿都涵盖了。客人好吧，我们知道那个声称能用一种形式的技艺创造一切事物的人，就好像用画笔画出与真实事物具有相同名字的事物，
如果他在远处把他画的东西拿给儿童看，那么他能够欺骗儿童纯洁无邪的心灵，使他们认为他能够创造他想要创造的任何完全真实的事物。
泰阿泰德当然。
客人那么，我们岂非必须期待在谈话的领域内找到相应的技艺形式，借此可以对远离事物真相的年轻人进行欺骗，用欺骗耳朵的语词和在讨论中展示出来的一切事物的形象，使他们相信这些东西拥有真理，讲这些话的人在一切事情上都是最聪明的人？
泰阿泰德可能真有像你描述的这样一门技艺。
客人时间一久，随着这些年轻听众年龄的增长，他们与真实事物有了比较紧密的接触，经验迫使他们按事物的本来面目理解事物，他们中的大多数会抛弃先前的信念，那些原先似乎很重要的东西现在显得非常微不足道，原先显得轻而易举的事情变得困难重重，所有在谈话中创造出来的幻象都被他们在真实的生活行为中相遇的真实事物完全推翻，这种结果也就不可避免了，对吗？
泰阿泰德对，依据我这个年纪所能作出的判断来看是这样的，但我假定自己是那些远离事物真相的人之一。
客人这就是为什么我们在座的所有人都必须试着使你尽可能接近真实事物，饶恕你在经验上的不足，我们实际上也正在尝试。
但是关于智者，告诉我，现在是否已经清楚他是巫师一类的人，是真实事物的模仿者，或者说，我们仍旧无法确定他是否拥有关于一切事物的真正的知识，他似乎能就一切事物进行争论？
泰阿泰德他不可能做到这一点，先生。我们说过的话足以清楚地表明他是那些以表演为业的人之一。
客人那么我们可以把他归为巫师和某种模仿者。
泰阿泰德确实可以。
客人我们得明白，现在一定不能放松追踪。可以说，我们已经把他罩在一张专门用来捕捉这类东西的论证之网中了，他不能狡猾地从中摆脱。
泰阿泰德摆脱什么？客人摆脱成为魔术师一类人的定论。泰阿泰德到此为止，我相当赞同你的见解。客人既然你同意，那么我们应当马上进行搜索，对制造形象
的技艺进行划分。我们一旦形成包围圈，就会迫使智者陷入绝境。我们要带着理性之王的授权书将他逮捕，然后报捷献俘。但若他在这种模仿技艺的再次划分的某个部分找到藏身之处，那么我们就必须紧密地跟踪，坚持对为他提供庇护的那个部分再作划分，直到把他捕获。在任何情况下都不必担心，他或其他任何同类竟敢自夸，能逃得过这样一种细微而又全面的考察过程。
泰阿泰德好，这是我们继续工作的办法。
客人那么，按照与前面相同的划分法，我似乎必须再次区分模仿的两种形式，但是在哪一种形式中可以发现我们要找的目标，我还没有把握。
泰阿泰德不管怎么说，先做出你的划分，告诉我们你指的是哪两种形式。客人我看到包含在模仿中的一种技艺是制造相同的东西。这方面最完善的例子是制造一个与原物长、宽、高完
全相同的东西，并且给它的每个部分都着上恰当的颜色。泰阿泰德为什么这样说，所有模仿者不都想要这样做吗？客人那些制作巨大尺寸的雕塑家或画家就不是这样。如果
他们按照精美原物的真实尺寸进行再造，那么你知道的，上部看去会显得太小，而下部看去会显得太大，因为上部离观察者远，下部离观察者近。泰阿泰德说得对。客人所以，艺术家们抛弃真相，在造像时不按照原物的真实
尺寸，而只要造出来的像显得美丽。泰阿泰德确实如此。客人那么，第一种像与原物一模一样，可以公正地被称作相
同（
。
泰阿泰德对。客人与之相应的模仿术的这个再划分的部分可以用我们刚
才使用的这个名字来称呼，称作制造相同的东西。泰阿泰德可以这样称。客人如果有一类像造出来与精美的原物只是显得相似，或
者不能从一个令人满意的角度观看，或者观看者无法用眼睛看到如此巨大的据说与原物相同的对象，我们该如何称呼这一类像？由于它只是显得相同，而实际上并不相同，我们可以称之为相似
（）吗？
泰阿泰德完全可以。客人这是范围极广的一类，出现在绘画和其他各种模仿的技艺中。
泰阿泰德对。客人所以这种创造的技艺的最佳名字不是制造相同的东
西，而是制造相似的东西（
泰阿泰德确实如此。客人那么，这就是制造形象的两种形式，我指的是制造相同
的东西和制造相似的东西。泰阿泰德好。客人是的，不过到现在为止，我仍旧不能看清如何摆脱我在
前面表达过的困惑。在这两类技艺中（制造相同的东西和制造相似的东西），我们必须把智者的技艺归入哪一类。在这一点上，人们很难得到清楚的看法，这的确令人惊讶。而此刻，智者却极为精明地在某一类中藏身，躲避考察。
泰阿泰德情况似乎如此。
客人你表示同意，但你认出我指的那一类了吗？或者说，你已经在习惯的迫使下，随着论证的进行，应声附和？
泰阿泰德怎么会呢？你指的是什么？
客人我的朋友，事情的真相是我们碰到了一个极端困难的问题。，“好像是”“是”或者谈论不真
“显得像是”或者说但并非真，实的某事物，所有这些表达法无论在过去还是现在，总是令人深深地陷入困惑。泰阿泰德，要找到一个正确的术语来表达具有真实存在的虚假的东西，使人能对此进行言说或思考，而不会落人一张口便自相矛盾的境地，是极为困难的。
泰阿泰德为什么会这样？
客人这个论断的大胆在于它蕴涵着 “非存在”的东西是存在的这种意思，此外没有别的方法可以说虚假的东西具有真实的存在。但是，我的年轻朋友，当我们像你这个年纪的时候，伟大的巴门尼德始终反对这种观点。他不断地告诉我们：“非存在存在，这一点决不可能被证明，但是你们在研究中要使自己的思想远离这一途径。”并且把这些话也写入了他的诗歌。
所以，我们有这位伟大人物的证言，而获得对这条真理认信的最佳方式可能是对这个论断本身进行适度的拷问。如果你对此没有异议，让我们开始对这个论断本身的是非曲直进行研究。
泰阿泰德我听你的调遣。至于进行论证，你得考虑能获得结论的最佳途径，并使我能跟上你。
客人我会这样做的。现在请告诉我，我们会毫不犹豫地说出“不具任何一类存在的事物”这样的短语来吗？
泰阿泰德当然不会。
客人那么，把为争论而争论，以及玩弄词藻撇在一边。假定这群人中有一位严肃认真地告诉我们“非存在”这个名称可以用在什么地方，那么我们应当期待他会把这个名称用于什么事物或何种事物，他想用这个名称向询问者表示什么？
泰阿泰德这是个难题。像我这样的人几乎无法找到答案。客人好吧，这个问题不管怎么说还是清楚的，“非存在”这个
术语一定不能用于任何存在的事物。泰阿泰德当然不能。客人由于它不能用于存在的事物，它也不能恰当地用于 “某
事物 ”。泰阿泰德为什么？客人我们肯定能看到 “某事物”这个表达法总是用于存在的
事物。我们不能赤裸裸地只说“某 ”，而不涉及任何存在的事物，对
吗？泰阿泰德对。客人你同意这种看法是因为想到讲 “某事物”就是讲 “某一
个事物”吗？泰阿泰德是。客人因为你承认“某事物”指的是一个事物，而“某些事物”
指的是两个或更多的事物。泰阿泰德当然。客人所以，接下去似乎必然要说，非“某事物”根本什么也不
是。泰阿泰德必然如此。客人我们甚至也不能拒绝让这种情况存在，某人正在说某
事物，尽管他说的东西可能什么也不是，对吗？我们一定不能肯
定，当他发出“不存在的事物 ”这样的声音时，他甚至没有说任何事
物，对吗？泰阿泰德这肯定会结束我们的困惑。客人“还没到吹牛的时候。”其他问题就要来了，它实际上是
