它的创始人，据说是生活在１７世纪初期的安德列。
但是在１７世纪，“蔷薇十字会”已否作为一个有组织的整体而存在，还不能认为已经证明。但是，在下一世纪，“金玫瑰十字会”不仅在德国，而且在俄国，却发挥了显著的作用。那时，它很迅速地与共济会合流。
佩平说：“它的老巢在柏林，它的主要特点是蒙昧主义及迷信同政治反动的非凡混合。
１８世纪启蒙运动所反对的黑暗停滞的传说，似乎都在“蔷薇十字会”里结合在一起。“象其他较晚的共济会体系一样，”蔷薇十字会“
完全放弃了英国共济会的比较合理的传说，而竭尽全力研究神秘主义和一切可能的“秘密科学”。
“蔷薇十字会”吸收了以贝姆为首的神秘主义哲学，以及“通神炼金术”和“通神魔术”一类最无稽的幻想。他们鄙弃简单的炼金术和魔术，似乎这都是愚蠢的物质的法术，而在事实上梦想炼出哲学家之石、黄金，等等②。
①《１８世纪的德国共济会》——《共济会的过去与现在》，第Ⅰ卷：第６２页。
“德国共济会取得了完全确定的贵族特征”。
（佩尔采夫，同上书，第６８页）
②佩平：《俄国共济会》，第４８—４８９页。
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２１３俄国社会思想史 第三卷
谢梅卡在古代文字发掘学会收藏的文件里，找到了两件有趣的手写本。其中一件解说怎样在“蔷薇十字会”的第七级进行“秘密炼金术”。对于所有愿意了解１８世纪神秘主义反动使用了什么精神武器来同先进法国哲学斗争的人们，谢梅卡所详细阐述的这一手写本的内容，是极为值得注意的。
手写本的作者建议在月圆时收集五月露水，以两分男血及三分女血与之混合。保存这一混合物的容器，应放在温暖的地方。很快在容器底上出现红色的沉淀，留在表面的称为ｍｅｎｓｔｒｕｍ（溶剂）的东西，应分存在单独的玻璃瓶里，随时将其倒进第一容器。此外，还要给第一容器增加一克用动物制成的“酊”。作者保证，若干时期以后，在容器里会出现两个活的生物：“男孩和女孩”。如果注入容器的血是从纯洁的人身上取出来的，则男孩和女孩都将很美丽。在相反的情况下，他们都将是半人半兽。在遵守必要条件时，这些生物可存活一年，在这一年里，可以从他们那里了解所要了解的一切，“因为他们怕你，尊重你”。不仅这样。在这容器的中心，还将长出一株果实累累的嘉树。经过一年以后，女的和男的吃了树上的果子，因而死去。
这时容器里的东西凝结起来，分为四个部分，上部是“耶路撒冷的天堂”及其全体居民，第二部分是琉璃世界（原文如此！）
；第三部分是“红色的琉璃大海；最后，第四部分是魔鬼的黑暗住处。”末了，所有这些东西都变为一条可怕的蠕虫，四天以后消失，等等。
谢梅卡所找到的另一手写本指明怎样制造“乌里姆”。
利用这一奇异的东西，可以看到一切，“既可看到星座，又可看到地下、山岳、山谷以及一切地方”。同一手写本还有关于神
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俄国社会思想史 第三卷３１３
术的说明，仿佛神术可使人与灵魂交往，并驱使他们。这个手写本的作者用训导的口气说：“神术不是游手好闲的尝试，也不是推理的幻想，而是一种使你达到完全净化的科学。你的灵魂将如天使，你的意志将伸展到能使用一切天才的魂灵，进行有益的事业”
‘①。
读者自己会看到，只有既丝毫不懂得科学的对象，也丝毫不理解现象研究的科学方法的人，才会把这种梦呓当作科学。传播以上所述的“神怪”知识，意味着用荒诞有害的胡言乱语造成头脑的混乱。然而整个“蔷薇十字会”的秘密智慧，却正是处于这个水平。对于那些想用这个污浊的水源去解除折腾着他们的精神饥渴的人们，是应该为他们深切惋惜的！
Ⅲ
在很大程度上俄国化了的特兰斯瓦尼亚德国人约翰。格奥尔格（俄国人称他为伊凡。叶戈罗维奇）。什瓦尔兹（１７５１—１７８４）
，曾在我国努力传播“蔷薇十字会”的神秘主义。
他在１７６年由。。
加加林公爵聘请到俄国，充任拉赫b `曼诺夫子女的家庭教师。他在拉赫曼诺夫一家居住的莫吉廖夫省会，学会俄文。但在１７９年，他迁居莫斯科，受聘为哲
①见谢梅卡的论文：《１８世纪的俄国共济会》——《共济会的过去与现在》，第Ⅰ卷，第１６７—１６８页；佩平：《俄国共济会》，第４９３—４９５页；关于化学造“人”的手写本的德文本，于１７４５年在德国出版（法兰克福和来比锡）。
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４１３俄国社会思想史 第三卷
学和“小说”讲座的编外教授。这时，这一精力极为充沛的人，在俄国扮演了神秘主义宣传家的角色。
为求便于传播神秘主义的观念，必须削弱法国先进哲学的影响。于是，什瓦尔兹在他的哲学演讲里，大事抨击法国先进哲学。看来，这些演讲在听众中造成了很大影响。后来出名的《犹太复国主义通报》出版人拉布金，对什瓦尔兹的哲学演讲作过如下的回忆：“当时髦的作家贪馋地吸收着一些不成熟的思想的时候，什瓦尔兹作出了高贵的努力，驱散弥漫的黑暗……。他在一所私人住宅里，发表了为自愿出席听讲的人们前所未闻的演讲。他同他们一道研究了爱尔维修、卢梭、斯宾诺莎、拉美特利等等，将他们同敌对的哲学家进行比较，指出他们之间的差别，找出每人的优点。
仿佛新的光明照亮了当时的听众！
这一德行出众的人物曾给人们的思想和心灵以多么好的方向啊！“
①
什瓦尔兹的另一学生。
马克西姆维奇说：“只有他才能^教导和说服误入歧途的青年去忏悔自己的弱点，确认自己对无上智慧的创世主的依赖。他是在自己的住宅里发表他的演讲的，准许任何名位的人听讲，解释从古代和近代作家著作中提出的最疑难的问题，用最明白易懂的方式，证明创世主和圣经的真理……”
什瓦尔兹在批驳斯宾诺莎、拉美特利、爱尔维修，乃至卢梭（如所周知，卢梭是反对无神论和唯物主义的）时，公
①参阅《吉洪拉沃夫全集》，第３卷，第Ⅰ篇，第７５页，《什瓦尔兹传》。
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俄国社会思想史 第三卷５１３
开宣扬神秘主义。作为“小说”的教授，他在大学里讲授“批判美学”。在他的这些演讲里，他以“罕见的激情”
，研讨绘画、雕刻、建筑，教导他的学生相信“相法和手相，进行魔法和巫术的奇异发明，使自然向超自然转化”
，等等。
什瓦尔兹是著名德国神秘主义者雅。贝姆（１５７５—１６２４）的学生。后者的特点，如果说不在于他的科学—哲学思维能力，那最少也在于他的含混理论探索的深刻性。
１６世。。。。
纪４０年代的俄国先进作家对贝姆作过如下评价：“他的灵感，他的神秘主义直观，使他达到那时的科学所不敢想望的无限广阔的思想境界，达到人类在昨天才认识到的真理”
①。这都是哪些真理呢？赫尔岑所指的是：贝姆坚信物质和精神不是两个单独的因素，而是一个统一的实体。换言之，贝姆是主张一元论宇宙观的。但贝姆的一元论同人类。。。
在昨天（用赫尔岑的说法）所认识的一元论，即费尔巴哈的唯物主义一元论，是很不相同的。
费尔巴哈完全正确地指出，。。。。。。。
唯心主义一元论解决精神与物质之间的矛盾的办法，是简单。。。。。。。
地取消物质，宣布外部世界是唯一精神实体的表现。贝姆的一元论正是唯心主义一元论，而且是一种不通过逻辑，而通。
过神秘想象得出的唯心主义一元论。黑格尔说，贝姆的蛮横。。。。。
深刻性缺乏知识②。。。赫尔岑也有近似的见解。他说：“贝姆的这一高超理论穿着奇特的神秘的、炼金术士的外衣，为各种离开淳朴真理认识的光怪陆离、狂妄错乱的倾向
①《赫尔岑全集》，第２卷，第２２３页，１８７６年日内瓦版。
②（《历史哲学讲话》）
，《黑格尔全集》，第１５卷，第３２７页。
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６１３俄国社会思想史 第三卷
提供基础：什韦登堡根派、埃卡兹哈森、施迪林格和他们的追随者，戈爱洛及现代德国通灵术士、符咒魔师、痳疯病患者，腐败堕落分子，所有这些全身痉挛、狂吠乱叫的家伙，他们的黑暗宗教力量，极大部分来自雅。贝姆“
①。
Ⅳ
什瓦尔兹是贝姆的信徒之一，这些信徒由于不能适当估计贝姆的理论探索（尽管是很含混不清的探索）
的深刻性，一股脑儿钻进他的离开真理的光怪陆离、狂妄无稽的倾向。这种倾向有些原已包含在这个有才华的德国鞋匠的学说里，有些则是后来在他的学说的基础上形成的。什瓦尔兹的哲学观点到底怎样，可从他在１７８２年９月３日到１２月３１日在他的住宅里作的关于三种知识的演讲中，明显看出②。。。。。。。
什瓦尔兹的三种知识如下：１）猎奇的知识；２）娱乐性知识；３）有用的知识。属于第一种知识的，是对自然现象的研究：“为什么打雷？何谓空气？土地怎样长出植物？以及其他相似的东西。
什瓦尔兹称为娱乐性知识的，是绘画、诗、音。。。
乐以及其他艺术。这种知识“使我们有视听之娱，并用想象来培养我们的智慧。”
但我们的教授认为最重要的是有用的知。。。
识，这种知识教会我们“真正的爱，祈祷，使精神达到更高概念”。按照什瓦尔兹的意见，“为了自身的幸福，人必须求
①《赫尔岑全集》，第２卷，第２２４页，日内瓦１８７６年版。
②吉洪拉沃夫：同上书，第７７页。
另外有些学者认为，这些演讲是从１７８２年８月开始，继续到１７８３年４月５日。
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俄国社会思想史 第三卷７１３
得后一种知识，因为人在这一生不过是过客，而在将来则是公民“。前两种知识，就其本身说是好的，但如使人忽视唯一必要的有用知识，则属有害；因为在这种情形下，猎奇和娱乐性科学会使人不信神明、受到诅咒。什瓦尔兹解释说：”因为堕落不是别的，而是由于只见到自己的力量，寄希望于自己的力量，而拒绝神的帮助，使自己成为行为的中心“
①。
各种哲学体系都是相互矛盾的。伏尔泰的自然神论和狄德罗的唯物主义都是同时代（与什瓦尔兹同一时代——著者）的哲学。狄德罗是无神论者，而卢梭则说他在每一创造里都看到神。
由于这些哲学分歧的存在，什瓦尔兹作出结论，认为哲学家不能解释宇宙，而请他的学生回到圣经中阐述的旧体系中去。
什瓦尔兹在他的第７篇演讲中说：“一部圣经包含着全部人类知识的真正来源。在圣经里秘藏着……创造的秘密，我们祖先的作为，人类的堕落，诅咒，报应，拯救和未来景象”
②。
什瓦尔兹宣扬人与神的神秘结合，观察神和认识创造秘密的可能。每人不但有肉体和灵魂，还有精神。属于灵魂的，。。。。
有低级的精神力量，这种力量包括道德倾向。灵魂不过使人接近于具有更高级力量的精神。高级力量发达的人具有圣灵的特征，他们构成精神世界的第一状态。人的精神（不是灵。。。
①吉洪拉沃夫：同上书，第７７，７８，７９页。另参阅图卡列夫斯基；《诺维科夫和什瓦尔兹》（《共济会的过去和现在》，第Ⅰ卷，第２０６页）。
②图卡列夫斯基：《１８世纪俄国哲学史》（人民教育部杂志，１９１１年５月，第３４—３５页）。吉洪拉沃夫，同上书，第７９页。
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８１３俄国社会思想史 第三卷
魂——著者）的力量，是超感觉的，超人的。在它的帮助下，。
人进入精神的天国。为了发展人自身的这种力量，必须自幼年便按照耶稣的学说来教育人①。
但是，什瓦尔兹认为，按照耶稣的精神进行教育，并不是对人进行道德教育。我们知道，道德倾向本来就包含在灵魂之中，低级精神力量属于灵魂。道德不是目的，而是手段。
目的在于同神的神秘结合。
青年什瓦尔兹的“哲学”思想倾向，在这几段话里是说得颇为明确的。为求充实，我们还可引证莫斯科鲁勉措夫博物馆收藏的手写本。
这个手写本的标题为：《什瓦尔兹札记的译本》。
涅泽列诺夫详细叙述了这些札记的内容，认为事实上，这不是什瓦尔兹原著的译本，而更可靠的，是一个学生的笔记的译本。这个意见是应该重视的。学生不都经常正确理解教师的意思，教师自然不能对别人的“不成熟思想”的失误负责。因此，我们对于学生的笔记，必须慎重对待，但也不能完全忽视。在学生的笔记里，是可以看到一些有关教师思想方式的极为有益的指示的。
例如，在我们所说的手写本里，有一处是为了批驳爱尔维修而写的。这里提到这位法国唯物主义者的一种思想，以为“人是象钟表那样的机器”。这一思想受到批驳，理由是：人有理智和意志。
爱尔维修仿佛假定人完全没有这种力量，人所有的只是被动的力量。
仿佛根据这一假定，爱尔维修断言，人的本性完全没有独立活动的能力，他的独立活动是来自
①图卡列夫斯基：同上书，第３５页。
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俄国社会思想史 第三卷９１３
“外部，是外表的”。所有这些都写得非常幼稚，很可能是出自缺少修养的学生之手。可以信赖的是，什瓦尔兹对法国唯物主义者的批判，显示了善于更多的使用哲学的概念。但他不理解爱尔维修的观点，这都是可以从他一直不理解，一直胡乱论述绝大多数哲学史家这一事实中，明显看出的。
所以，如果我们假定，尽管“札记”的作者对于什瓦尔兹的哲学论点写得很幼稚，但毕竟距离这种论点的一般性质不很远，那我们是不会犯大错误的。
试举一例：《札记》的作者想为精神世界的存在，提出哲学证明。他的出发点是这样一个原理：即人是“动物界和精神界联系”的纽带。这一原理的根据是：“如果我们从自然现象开始，那我们就可看到在人以前的一个不间断的序列。这个序列怎么会停止于人呢？
这是否人的意思呢？“在这一”哲学“论点之后，接着就是对自然各界的说明。我们在这里了解到：矿物界的事物是由土和液体构成的。在植物界，我们也是看到土和液体，不过”精巧得多“。
动物界也是土与液体，不过是“精巧到最高度，精巧到红白分明”。人自然是特殊的一界，人包含着所有“前述的一切”
，此外，还包含着理性。
理性“能够统治感觉，所以能消除真正的疾病，如果这样作为其自身完善所必需”
①。
我们由于了解什瓦尔兹的观点，完全可以假定，他的思想过程，在这里并未受到很大的歪曲。人的现状，是一个道德堕落的现状。根据什瓦尔兹的观点，《札记》的作者断定有
①涅泽列诺夫：《叶卡捷琳娜时代的文学流派》，第１６７页。
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０２３俄国社会思想史 第三卷
三种精神堕落的状况：１）魔鬼；２）动物或兽的灵魂；３）人的灵魂。手写本在一处写道：“我们人是一种腐烂的、发臭的器皿，在这种器皿里，所有善良纯洁的东西都会发酸，发臭”。
对于人的这一悲观看法，由于有了另一乐观的信念而有所减轻，即“相信人的灵魂本身具有引导者的神的火花，这引导者将把人的灵魂引向上帝”
①。
这些叙述虽是幼稚笨拙，却不妨碍我们去认识一切唯心主义、特别是神秘主义哲学所特有的一些思想。因此，我们。。。。。。。。。
在这里也可假定，学生是颇为正确地理解了老师的思想的。
抄写本的另一地方，叙述了什瓦尔兹对爱尔维修的社会教育观点的批判。
对于这一部分叙述，也可以作出同样假定。
抄写本在这里正确地提到爱尔维修有一种思想，认为“人民的德行和幸福不是由于他们的宗教的神圣不可侵犯，而是由于他们的法律的明智”
；宗教对于人民的德行和幸福是没有什么影响的。抄写本批判这一思想所用的理由是：法律能够强迫我们成为善良的公民，但不能使我们的心灵纯洁；因为能使心灵纯洁的，只有宗教。
什瓦尔兹将爱尔维修的追随者分为３类：第１类，由于懒惰不作思考的追随者；第２类，生活在不停歇的嬉娱游乐中的追随者；第３类，情感冲动的追随者，由于“人在情感冲动时是视而不见的，所以他是醉汉”
②。
我们不去研究这一毫无根据的迂腐分类，只指出什瓦尔
①同上书，第１６７—１６８页。
②涅泽列诺夫：《叶卡捷琳娜时代的文学流派》，第１６８—１６９页。
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俄国社会思想史 第三卷１２３
兹对爱尔维修的“批判”
，极为明显地暴露了什瓦尔兹和所有与他相似的神秘主义者的极端保守主义。相信社会道德的进。。。。
步须以社会制度的改进为前提，可促使人们要求社会改革。
相。。。。。。。。
反，相信德行就是心灵的纯洁，决定于“宗教的神圣不可侵犯”
，则可使人们对这种改革漠不关心。
保守主义者经常强调“心灵的纯洁”。
保守主义者所极为喜爱的心灵纯洁论之一，便是我国１８世纪农奴制辩护者所说的必须先教育农民，提高他们的道德，然后才能考虑他们的解放。这一思想也是以这样。。
的信念为基础的：即人民的教育和“德行”都同“法律”没有因果联系，因为“法律”是表现和调节社会关系的。
什瓦尔兹关于不应否定重大实际真理所赖以确立的“理论成见”的意见，也是不无意义的。例如，重大的实际真理认为应有德行。
但这一重大真理是未开窍的人所不能理解的。
怎样帮助这种可怜人呢？必须给他们灌输相应的“理论成见”。例如，对一个无知的波斯人，应告诉他，恶人的灵魂在死后，将不能走过通向德行善良人们所在地的独木桥；对未受教育的基督徒，应向他说明地狱的痛苦，等等。
“谁要取消这些极度英明的最早导师们用作象征性概念的成见，那他就是恶人。他毁坏了成百万灵魂赖以安全达到天堂的明亮灯塔”
①。换言之，目的证明手段的正确。如果成见有助于达到。。。。。。。。。
有益的目的，那就应该受到尊重，而任何反对成见的人，就应受到谴责。不难想到，法国百科全书派同“理论的”成见以及任何其他成见进行过极为激烈的战斗，他们在什瓦尔兹
①涅泽列诺夫：《叶卡捷琳娜时代的文学流派》，第１６９—１７０页。
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２３俄国社会思想史 第三卷
看来，应当是凶恶有害的人，应当是人们进入天堂的最可憎恨的障碍了。
涅泽列诺夫对什瓦尔兹给他的学生作的人及其３因素的图解，作了如下说明：“两个四角形，一上一下，角与角相联；在其联结点上，划一条粗的短线；两个四方形的延伸边，上下各形成一个三角形；上面的三角形上划一线，写明：‘精神世界，天堂’；下面的三角形上也划一线，写明：‘物的世界，肉体世界’。用波纹线将两个四方形分为三角形：这样，整个画面就是六个三角形了。中间的两个三角形表示人自身的因素，在其旁边写明：‘精神。树是上下都生长的，人则向上（向下？——著者）生长到物的世界，向下（向上？——著者）生长到精神世界。树根愈是牢固多汁，则树的存活愈久，也愈安全。
‘在上面两个三角形的旁边写着：’精神，思想的理解力。我们自身构成这种精神。它在我们出生时有可能存在，但不是实际。。。。。。。。。
存在。
‘其余两个在下面的三角形表示肉体。
在一个三角形的。。
里面写着：“组织，三个因素 （即块、硫磺、汞）
，生活的慰藉，生命的精神‘；在另一三角形里面写着：’四种自然现象的物质‘。“
这种人类特性的图解，把我们完全引向最荒谬的神秘主义领域。涅泽列诺夫由于什瓦尔兹同法国启蒙思想家进行激烈斗争而对他抱有好感，为了替他遮盖，特指出这位神秘主义者毕竟不曾象“帕拉采尔斯的化学教材”那样，“将硫磺等
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俄国社会思想史 第三卷３２３
同于精神“
①。这可能，而且也许是可靠的。但是就他所发表的这些东西来说，已完全足够使他成为最坚定的蒙昧主义者了。为了从百科全书派的攻击之下保护毫无掩饰的宗教，他说，只有术士和神秘主义者才完全懂得宗教。他教导说：“魔术是一种神的科学，利用这一科学，术士们可以认识真实的自然世界和自然精神。术士是真理的寻求者，自然通过自己的精神在一切动物里同他交谈，并出示自己的签证”
②。这样看来，魔法是这一“哲学”反对法国理性哲学的最新武器了。
对于具有这种思想方式的人，“蔷薇十字会”
及其愚昧的幻想和其对“荒谬”法国启蒙运动的仇视，自应是真正智慧的忠实捍卫者和传播者了。
毫不足怪，什瓦尔兹在１７８１年秋旅行德国时同柏林“蔷薇十字会”会员发生了亲切交往。
柏林“蔷薇十字会”会员热衷于魔术，他们坚称他们与精神世界有直接交往。就在接纳什瓦尔兹入会前不久，他们为普鲁士皇太子召来马克。阿夫烈利和大选帝侯弗里德里希。威廉的灵魂。由于特殊装置——当然是“物的”装置——的作用，这两个灵魂在电闪雷鸣中出现，使这位普鲁士王位继承人吓得魂不附体，不能亲自向两个灵魂问话。但是善良的灵魂宽恕了他的人的弱点，主动地“用阴沉的声调”向他宣读了训示。这样的场面以后还不只一次重演，而且代灵魂
①同上书，１６３页。
②引自。。
图卡列夫斯基同上论文（《共济会的过去与现在》，第１卷，X R第２１６页）。
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４２３俄国社会思想史 第三卷
说话的是一个萨克森人，“一个腹语①专家兼相面术士”
②。
“柏林蔷薇十字会”会员召来灵魂以教训虚弱的皇太子，所追求的是一种纯粹世俗的目的，即使皇太子屈服于他们的影响。难怪当时领导他们的是克里斯托弗尔。维尔纳，这人——如果相信弗里德里希二世的说法——是“一个骗子和阴谋家”。
在这位皇帝哲学家死后，这一爱搞欺骗和阴谋的教主，事实上在普鲁士起了重大作用。他作了国务部长和精神事务部长。佩平最正确不过地指出，他的历史声誉，是没有什么可以羡慕的。他的时代是迫害一切活思想的时代：康德就遭受了他的迫害③。
柏林的启蒙运动拥护者，对维尔纳和其他“所罗门科学”代表，都是极不相信的。莱辛的拥护者尼古拉甘心情愿把他们看为秘密的基督教徒。但是什瓦尔兹对于他们在德国启蒙学者中的恶劣声誉，却不觉得难受。相反，启蒙思想家对于“蔷薇十字会”会员的抨击越强烈，什瓦尔兹对他们的信任就越大。我国有些学者设问：为什么什瓦尔兹没有看出柏林“蔷薇十字会”会员对政治反动的顽固爱好呢？他们解释说，这是由于什瓦尔兹本人的意图的辩护性质。然而同情政治反动，乃是什瓦尔兹的哲学蒙昧主义的自然的和必要的
①腹语。一种不动嘴唇而能说话的技巧，听起来好象由腹内或由旁边的地方说出来的。——校者②见。。
巴斯科夫为《１８世纪莫斯科共济会员通讯集》所写序言，彼得Y ^格勒科学院俄国语文部出版，１９１５，ⅩⅩ页。
③《俄国共济会》，第２２３页。
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俄国社会思想史 第三卷５２３
补充。如果相反，什瓦尔兹竟然憎恶政治反动，那倒是怪事了。
Ⅴ
现在很清楚，什瓦尔兹是一个精力极为充沛的宣传家和很有天才的组织家。他善于坚定不移地、才能出众地追求自己的目的。他在大学里建立了一个“翻译研究室”
，“从事最优秀作者和劝谕性著作的俄文翻译”。
后来，他还组织了一个“大学毕业生会议”
，毕业生在这里宣读和讨论他们的著作。
不用说，由于什瓦尔兹的影响，青年们的作品，都是充满了神秘主义精神的。我们下面将看到，我国大学生当时在传播神秘主义和反对先进法国哲学的斗争中，起过多么巨大作用。
然而什瓦尔兹的影响不仅限于在校青年。他力图在那些由于这样或那样原因倾向于神秘主义的莫斯科社会阶层中，发挥和巩固其影响。
１７８２年在他的积极参加下，成立了“学术友谊会”
，也从事慈善事业。
人们把什瓦尔兹在在学青年中的影响，比之于格兰诺夫斯基在１９世纪４０年代所发挥的影响；又将他对他的朋友的影响比之于斯坦克维奇的影响。
米柳科夫写道：“什瓦尔兹以其极为严谨、高贵，然而无疑地比斯坦克维奇更为热情的气质，同样成为他的小组的思想和道德先知者，在知识和教育程度上显著地超群出众。这两人都死得过早，但两人在他们
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６２３俄国社会思想史 第三卷
的倾慕者的心灵和思想里，都留下了不可磨灭的印记“
①。
这里有许多正确的东西。但是以下情况，却怎样也不应忘记：格兰诺夫斯基在任何时候都是一个观点很温和的人。然而他的很温和的观点，却无疑地具有进步的性质。他痛恨反。。。
动现象，如果说，他与赫尔岑和奥加廖夫不同，对社会主义抱着否定的态度，那在很大程度上也是由于当时的（空想）
社。。
会主义，未能适当估计“资产阶级”
政治自由的巨大意义。
