量变和质变的区别表现在：
第一，从形态上看，量变往往是微小的、不显著的变化；质变往往是根本的、显著的变化。
第二，从内容上看，量变是原有度的范围内的延续和渐进；质变是原有度的突破、超出，是连续、渐进的中断。事物的变化，是否超出原有的度，这是区别量变和质变的根本标志。例如，水处在量变过程中时，水分子之间的吸力和斥力大体相当，处在相对平衡的状态。随着水温的增高，水分子之间的斥力逐渐地增大，达到一定的限度，即标准大气压下的100℃，斥力超过吸力，水就气化了。
任何事物的变化都要采取量变和质变两种状态。这是因为，任何事物都有自己特定的度。在度的范围内，任何事物的变化总要经历一个过程，这就是量变过程。而变化的结果，原有事物的限度又必然要被突破、被超出，这也就是质变。所以，任何事物的变化，不可能永远只是量度，或者永远只是质变。
2．量变和质变的辩证关系
任何事物的变化，都是量变和质变的统一，它们的关系是：
①量变转化为质变
这一点包含两个方面的内容：
第一，量变是质变的必要准备
就是说，任何质变都不是凭空产生的，而是由量变引起的，都必须有量变的基础。所谓质变，就是对原有度的突破。任何事物都有它保持自身存在的度，即保持自己质的量上的限度，要引起质变，就要使事物在量上的变化突破这个限度。如果没有这种量变的准备，就不会有质变。例如，黑格尔所说的秃子的形成，毛驴被压死，都是量积累到一定程度所导致的质的变化。刘备给儿子的遗嘱：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，说明好和坏的作用也是一点一滴地积累起来的。我们平常所说：“冰冻三尺，非一日之寒”，“钢梁磨绣针，功到自然成”，“千里之堤，溃之蚁穴”，“五层之台，起于垒土；含抱之木，始于本末；千里之行，始于足下。”等等，这都是说，质变要由一定的量变作准备，没有量变也就没有质变。
第二，质变是量变的必然结果。
这是讲的是质变的必然性。事物的量的变化达到一定程度，就会突破原有的度而引起事物根本性质的变化。世界上任何事物，都没有不能突破的限度。所以，质变是必然的，否认这一点，就否认了发展。唯物辩证法认为，量变是重要的，它的重要性在于没有量变就不会有质变。实际上，“没有量变就会有质变”这句话同时也说明了质变的重要性，说明量变的重要性正在于它为质变作准备。事物量变的成果最终地都是通过它所造成的质变体现出来的，离开质变，离开同质变的联系，量变就没有意义。不仅如此，而且如果没有质变，量变本身也最终会为旧质的框框所局限而停滞，最终会引出这样的结论：世界既无质变，也无量变，成为没有任何变化的一片死寂。在这个意义上，可以说，没有质变也就没有量变。
②质变转化为量变
就是说，质变不仅体现和巩固量变的结果，而且它会引起新的量度，为新的量变开辟道路。例如，中国人民经过长期奋斗而推倒了三座大山，建立了新中国，这是质变。这一质变就不仅集中体现了和巩固了中国人民长期奋斗的成果，而且又引起了新的量变过程，为社会主义革命和建设开辟了广阔的前景。由此可见，质变是旧质向新质转化的决定环节，它发生在新旧交替的关节点上。这个关节点，如同事物发展链条中的纽结一样，既是前阶段量变的结束，又是新阶段量变的开始；既把不同质的事物区别开来，又把它们联结起来成为质量互变的契机。把握质变，把握这个关节点，是正确理解量变和质变辩证关系的关键。
总而言之，量变和质变的辩证关系是：量变是质变的必要准备，质变则是量变的必然结果；量变引起质变，在新质的基础上又开始新的量变。量变——质变——新的量变，如此循环往复，相互交替，不断发展。这也就是量变质变互相转化的规律即质量互变规律。
3．把握量变和质变辩证关系原理的意义
正确把握上述量变和质变的辩证关系的原理，在理论上和实践上都具有极为重要的意义。
①在理论上，获得了一个坚持辩证发展观，批判形而上学发展观的科学武器。
在量变和质量相互关系的问题上，同唯物辩证法相对立的形而上学，往往采取只承认量变否认质变，或只承认质变否认量变的两种极端形式：
这两种形而上学的片面性，在哲学和科学（例如生物学）领域中都有着典型的表现。18世纪法国的一些形而上学唯物主义者，就把一切变化都归结为纯粹的量变，有的甚至认为，例如鲁宾在《论自然》一书中说，“在石头和植物中，可以找到同样的生命的主要原则，和在人类机体中所找到的一样。”这是把这一切运动形式都归结为机械运动，用力学的尺度观察一切变化的必然结论，这种观点已被达尔文的生物进化论所驳倒。可是到了19世纪下半期，在生物进化等大量确凿事实面前，不得不承认发展的情况下，“在资产阶级那里，除了公开的极端露骨的反动的唯心论之外，还出现了庸俗的进化论，出来对抗唯物辩证法。”
庸俗进化论对生物进化的科学事实作了歪曲的解释，是对进化论的庸俗化。它认为生物的进化只是量变，没有质变；只有量的渐进，没有质的飞跃；只有连续性，没有间断性。这是一种实质上否认了发展（新事物的产生和旧事物的灭亡）的“发展观”。
形而上学发展观的另一中极端，在“激变论”中表现得尤为突出，19世纪法国自然科学家居维叶搜集了许多曾经生活于地球上，后来已经灭绝的古生物化石，这是对生物科学的积极贡献。但是由于他不懂得辩证法，不能够解释一批批生物物种的灭绝和一批批生物物种的产生的真正原因，于是就把这种现象看作是由某种神迹创造的“实变”所引起的，完全否认了突然的质变是由量变准备起来的。这种只承认“突变”而否认量变的形而上学观点，早已被科学事实所否定，但是一些现代西方哲学家仍然在改头换面地宣扬它，生命哲学家柏格森的“创造进化论”就是选择。他宣扬生物的进化是什么“绝对新的东西的连续制作”，这就把不停息的质变看成变化的唯一形式，从而在根本上否认了事物的量变。
这两种形态的形而上学，在政治上也有其突出的表现。割裂量变和质变，歪曲和否定质量互变规律，是“左”右倾机会主义的一个重要思想根源。右倾机会主义，改良主义等，只要量变，否认和反对质变，用点滴的进化、改良来代替、取消对旧社会的革命改造和革命斗争。左倾冒险主义、无政府主义等，则不要量的准备，一味地侈谈“质变”，在“革命”的词句下败坏革命。这两种危害革命的政治倾向，都是违反唯物辩证法的。
②在实践上，为我们的一切实际工作提供了一个正确的思想原则。
这个原则就是：第一，要重视量的积累，没有一定量的准备，就没有事物性质的变化，也就是说，要反对那种不要量变准备盲动冒进的错误；第二，在量变达到一定程度时，要抓住时机，促成事物的质变，也就是说，要反对那种在条件具备时不去变革，贻误时机的错误。
把这一思想原则应用到社会主义现代化建设事业中，就是要必须把远大革命目标和埋头苦干精神结合起来，既要反对因循守旧、停步不前，又要反对不顾量的积累，冒险蛮干，陷入空想。这是因为，一方面，社会主义现代化建设事业有自己内在的逻辑，是一个逐步发展的客观过程。所以，要想开创新局面，没有脚踏实地、埋头苦干的精神是不行的。只想急于求成，就会欲速则不达。另一方面，又应当看到，社会主义现代化事业又是一场深刻的革命，它不但要大力发展社会生产力，而且要进一步完善和发展社会主义的生产关系和上层建筑，并在这个基础上逐步消灭一切阶级差别，逐步消灭一切重大的社会差别和社会不平等。直到共产主义的实现，所以，这就又要求我们要树立远大的革命理想，要用革命的精神对待自己的工作，那种胸无大志、安于现状，因循守旧的精神状态，是同历史对我们的要求，同新时期的时代精神格格不入的。
总之，自觉掌握量变和质变的辩证关系，就要把求实的精神和革命的气魄结合起来，做一个脚踏实地的革命者、改革家，有理想、有抱负的实干家。
三、质量互变的普遍性和复杂性
1．质量互变的普遍性
前面，我们说明了为什么量变转化为质变，质变为什么又转化为新的量变的道理，这可以看作是对于质量互变规律的客观普遍性的理论上的、哲学上的论证。
下面，需要从大量的事实材料中，来对这一规律进行科学的证明。关于这一点，教科书中从自然界、社会和人类思维三个大的方面，举出了大量的科学事实论证了这一点，足以说明这一规律的客观普遍性。时间关系，我们就不来重复了。
这里，我们想着重说明一下，量变和质变及其相互转化的根本原因是什么？毛泽东指出：“两种状态的运动都是由事物内部包含的两个矛盾着的因素互相斗争引起的。”这就是说，任何事物都包含着矛盾着的两个方面。由于同一性是相对的，斗争性是绝对的，由于矛盾的主要方面规定事物的性质，所以，矛盾双方在斗争中，当力量对比没有发生根本变化时，事物就处于量变阶段；当矛盾的主要方面转化时，就进入显著的变动状态。于是旧过程就完结了，新过程就发生了。新过程又包含着新的矛盾，就又开始它的矛盾的发展史，这就是质变又转化为量变。所以，归根到底，质量互变之所以发生，是由于事物内部矛盾斗争的结果。
由于矛盾是普遍的，斗争是绝对的，所以，质量互变也是客观的、普遍的，是不以人的意志为转移的，但是，这里又必须进一步指出，质量互变虽然是普遍的、绝对的，但是质量互变的形式却又是相对的，是因情况的不同而不同的，就是说，质量互变又具有复杂性，所以，我们就来讲：
2．质量互变的复杂性
质量互变的复杂性表现于两个方面：其一是表现于量变和质变的多样性；其二是表现于量变和质变的相互渗透。
①量变和质变的多样性
第一，量变的两种基本形式：
由于世界上的事物千差万别，无限多样，而每一种具体事物又存在着多方面的量，这些不同的量的变化，又都具有不同的形式，所以，可以说，量变的形式也是千差万别，无限多样的，但是归结起来的，不外两种：
首先是，事物数量的增减引起质的变化。
这种形式是直接和事物的大小、多少、长短、厚薄等等相互联系的，马克思在《资本论》中指出：“单纯的量的变化到一定点时，就转化为质的区别”。（第364页）这种情形在自然界、社会和人类的思维中是普遍存在的。
例如，人造卫生，如果它以7.9公里/秒的速度前进，就围绕着地球转，才称得上人造卫生；当速度增至11.2公里/秒时，就脱离地球的轨道而进入太阳系，成为人造行星，围绕着太阳转了；当速度继续增大至16.7公里/秒时，就冲出太阳系，跑到别的星系里面去了，就不叫人造行星了，这就是我们通常所说的第一、二、三宇宙速度。在生命演化过程中，遗传和变异是一对矛盾，当旧物种中新的变异的积累，达到一定程度时，就会克服遗传性，引起新物种的产生。人类社会当生产力水平发展到一定程度时，便与现存的生产关系发生矛盾，这时就会引起生产方式的根本变革，就会发生社会革命，实现新旧社会制度的更替。人们的认识，开始是感性认识，感性材料积累多了，就会产生一个飞跃，进入理性认识。
其次是，在一定条件下，构成事物的成分在空间关系即排列次序和结构上的变化，这可以简称为场所（空间关系）的变更，达到了一定程度，也会引起事物的质变。
例如，有机化学上所讲的同分异构体和同素异性体，都属于这种情形。酒精和甲醚，属于同分异构体，即分子都是由C2H6O组成，但它们的结构则是：
酒精（C2H5OH） 甲醚（CH3OCH3）
H
H
C
H
C
OH
H
H
H
H
C
H
O
C
H
H
H
因此，就形成了两种性质根本不同的化合物，酒精在78℃时沸腾，能以任何比例和水混合；而甲醚则是气体，几乎不溶于水。酒精和甲醚的化学性质则很少相象。
金刚石和石墨，则属于同素异性体，即都是由C原子构成的，但是，原子的排列方式不同，
金刚石属轴晶系， 石墨则属“六方晶系”
由于“晶形”不同，所以二者的性质也就有很大的不同。金刚石不传热，不导电，很硬，常说：“没有金刚钻，别揽磁器沾”，而石墨就很软，传热又导电，如果对石墨加10万个大气压，迫使它的排列次序改变，内部结构就会变成金刚石。
在社会生活中，这种情形也很多。《东周列国志》载：齐威王和田忌赛马，田忌不能赢，在环膑帮助下，运用战略战术，改变方式又赛，
开始是：齐王 上 中 下
↑ ↑ ↑
田忌 上 中 下
结果以2：1获胜。各种球类比赛，教练很重要。在战场上，指挥员的重要性也在这方面显示出来，同等数量的军队部署不一样，就会产生不同的战斗力，连拿破仑都懂得这一点。现在有一门运筹学，就是搞这种事情的，军事上只有“运筹于帷幄之中”，才能“决胜于千里之外”。
需要注意的是，量变的上述两种情形，在现实生活中，并不是截然分开的，而是常常交织在一起的。例如作战中要想夺取战斗的胜利，不仅要合理的部署，要学会弹钢琴，而且要有一定的部队，在战略上要以一当十；在战术上，要以十当一，才能有取胜的绝对把握。
第二，质变的两种基本形式。
质变即飞跃。任何质变，都是通过飞跃实现的，都是由一种质向另一种质的决定性的转折，这是一切质变所共同的。但是，飞跃的形式又是多种多样的，如果以矛盾解决时外部表现的激烈程度为标志，可将多种多样的飞跃形式区分为以下两种基本类型：
一种是爆发式的飞跃。
这种飞跃形式，通常是解决对抗性矛盾的质变形式。这种形式的特征是，在量变的积累达到最高点以后，新事物和旧事物发生激烈的外部冲突，通过一次或数次决定性的打击，摧毁阻碍新事物诞生和成长的桎梏，实现新事物迅速战胜旧事物的根本质变。例如，自然现象中的火山爆发，炸弹爆炸，铀核的裂变，氢核的聚合，宇宙中的新星爆发；社会现象中的暴力革命等等。
另一种是非爆发式的飞跃。
这种飞跃形式，通常是解决非对抗性矛盾的质变形式。这种形式的特征是，旧事物向新事物转化时不发生激烈的外部冲突，它是通过新质要素的逐渐积累和旧质要素的逐渐消失，逐渐被新质要素所代替而实现的。如自然现象中的岩石风化，物种的变异，由猿到人的转变；社会现象中的语言的发展，生产工具的革新等等，均属此类。
事物之所以采取某种特定类型的飞跃形式，是由下列两种原因决定的。
首先，是由事物内部矛盾的特殊性决定的。如果矛盾的性质改变了，飞跃的形式也就要随着改变，例如，在剥削阶级统治的社会里，生产力和生产关系的矛盾是对抗性的矛盾，所以只有通过社会革命才能解决，这就是爆发式飞跃。在社会主义社会里，生产力和生产关系的矛盾，是非对抗性的矛盾，这种矛盾，可以经过社会主义制度本身解决，如不断地调整、改革和完善社会主义的生产关系等等，而不需要采取推翻社会主义制度本身，这就是非爆发式飞跃。
其次，飞跃的形式也受到事物所处的外部条件的影响，甚至很大的影响。在外部条件的作用足够强大的情况下，矛盾的性质也可能发生某些方面和某种程度的变化，从而使飞跃的形式发生改变。例如，工人阶级和资产阶级的矛盾，本来是对抗性的矛盾，通常要采取爆发式的飞跃形式才能解决，但是在我国的具体条件下，工人阶级和民族资产阶级的矛盾却转化成了非对抗性的矛盾，通过和平“赎买”的途径，即采取非爆发式的飞跃形式，使这一矛盾得到了顺利的解决。
由此可见，事物的飞跃形式是受事物矛盾的性质和所处的外部条件所决定的，并随着这两种因素的改变而变化的。但是，也必须注意，由于事物内部矛盾和外部条件的复杂性，这两种飞跃的形式也往往交织在一起，在总的爆发式飞跃中也有局部的非爆发式飞跃，比如战争中在大兵压境的情况下，敌人可以接受和平改编；在总的非爆发式飞跃形式下，也可能有个别的爆发式飞跃，比如，对人民内部的犯罪分子，也要进行制裁等等。总之，我们在实践中，不能把事物的飞跃形式简单化或固定化，而必须对事物作具体分析。
②量变和质变的相互渗透
前面讲过，量变和质变是事物矛盾运动的两种状态，二者有着根本的区别。但是，在具体事物的发展过程中，从来没有纯粹的量变，也没有纯粹的质变，二者总是互相交错、互相渗透的，具体来说。有以下两种情形：
第一，量变中渗透质变，即在总的量变过程中包含着部分质变。
什么叫部分质变？简单地说，就是在整个事物的根本性质发生变革之前，它处在一个总的量变过程中。在这个总的量变过程中，所发生的次要性质的变化，或局部性质的变化，就叫做部分质变。必须明白，这种部分质变既不同于根本质变，也不同于单纯的量变。为什么说不同于根本质变？这是因为，它的变化并没有改变整个事物的根本性质，也就是说，它并没有使一个事物转化为另一个事物，所以它对于根本质变来说，仍然属于量变阶段。为什么说它也不同于单纯的量变？因为它的变化也不是逐渐的、不显著的、细小的变化，而是在不显著的细小的变化的基础上，所发生的较小范围、较小规模的飞跃。所以，综上所述，我们就把这种次要性质或局部性质的变化，称之为总的量变过程中的部分质变。
部分质变的情况也是多种多样的，但基本可以区分为两种形式：
一种是，阶段性的部分质变。
就是说，事物的根本性质未变，而比较次要的性质发生了变化，使事物的发展呈现出阶段性，因而叫阶段性的部分质变。例如，一棵树木，从幼苗——小树——大树——枯死之前，一个人，从婴儿、童年、少年、青年、壮年到老年，资本主义社会从自由竞争到垄断阶段，都属于这种情形。所以，阶段性部分质变就好比达到顶峰所必须经过的一系列的阶梯。
事物为什么会发生阶段性部分质变？这只有用对立统一规律才能得到说明。毛泽东同志指出：“事物发展过程的根本矛盾及为此根本矛盾所规定的过程的本质，非到过程完结之日，是不会消灭的；但是事物发展的长过程中的各个发展的阶段，情形又往往互相区别。这是因为事物发展过程的根本矛盾的性质和过程的本质虽然没有变化，但是根本矛盾在长过程中的各个发展阶段上采取了逐渐激化的形式。并且，被根本矛盾所规定或影响的许多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暂时地或局部地解决了，或者缓和了，又有些是发生了，因此，过程就显出阶段性来。”根本矛盾决定事物的根本性质，非根本矛盾决定事物的非根本性质，所以说，阶段性部分质变是事物根本性质和非根本性质变化的不平衡性或不均一性的一种表现。
另一种是，局部性的部分质变。
就是说，事物就全局来说，性质未变，而其中个别部分发生了性质的变化。这种变化，它只要不改变全局，就属于局部性的部分质量。这就是说，有一种情形，当局部性的部分质变达到一定程度时，这一局部的变化立即会使全局改观，所谓“一着不慎，全盘皆输”，就是讲的这种情形，这种变化，从表面上看是局部性的，但是从实质上看，已经超出了部分质变的范围，而属于根本质变了。
这种局部性的部分质变也是普遍的。在自然界中，例如，水的蒸发，在一个标准大气压下，在0℃-100℃之间处于量变过程中，达到100℃时，发生根本质变，变成气体。但是在达到100℃之前有些活化分子先汽化了，个别的部分质变了。在社会生活中，例如，在民主革命中，蒋介石有许多薄弱环节，就使我们在夺取全国胜利之前，能够建立一块块的根据地。就全国来说，是半封建半殖民地，但就局部来看，已是红色政权了。
为什么会发生局部性部分质变？这是由于事物内部矛盾发展的不平衡性引起的。一切事物所包含的矛盾双方的斗争都是在一定的空间中展开的，由于具体条件不同，矛盾双方的力量在各个局部的发展上也是不相同的，不平衡的。有的局部，矛盾新的方面力量强一些，矛盾就可以早解决一些；有的力量薄弱一些，矛盾解决起来就困难一些。所以说，事物内部矛盾的发展在各个局部上的不平衡性或不均一性，就是产生局部性部分质变的根据。
但是，必须看到，上述两种形式的部分质变，在复杂的事物中，又往往是交织在一起的，是同时存在、相互联系的、相互影响的。我们常说，干什么事既要分期，又要分批，分期分批地搞，就说明了上述二者交织的情形。
以农业合作化为例，在先进地区建立了高级社，就是发生了局部性的质变。有了这个榜样，就可以推动其他地区向高级社的阶段发展，从而促进阶段性的部分质变；另一方面，合作化发展的阶段越高，就越容易促进局部性部分质变的扩展。这就是相互作用、影响。
另外，还必须看到，上述两种部分质变向根本质变的过渡，决不能理解为平滑地前进，和机械地相加。比如说，十个人拔河所产生的力量，决不同于10个人力量的机械相加，而是比机械地相加要大得多。恩格斯在《反杜林论》中说：“例如这样的事实；许多人协作，许多力量溶合为一个总的力量，用马克思的话来说，就造成‘新的力量’，这种力量和它的一个个力量的总和有本质的差别。”（单行本第124页）这就是说，在部分质变的基础上，到了一定时候，事物的发展还是要有飞跃的。
第二，质变中渗透着量变，即在质变过程中新质因素和旧质因素的消长具有量的特征，简单一点说，就是质变过程中具有量的扩张。
什么叫质变过程中量的扩张？就是说，质变对于量变来说，它虽然是迅速的显著的变动，但是不管多么迅速，它也需要一个过程。也就是说，从质变（飞跃）开始到质变（飞跃）结束，新质代替旧质，它也需要一个时间上的持续，空间上的扩张的过程。在这个过程中，新质大量增加，迅速占领方大的地盘，以代替旧质，这个过程，就叫做质变过程中的量的扩张。比如，解放战争三大战役之后，敌我力量发生了根本性质的变化，双方的争夺已不再是拉锯式的，而是人民解放军凯歌行进，进攻一处，攻克一处，巩固一处，每一处都是以革命政权的建立而结束，这个过程就是质变过程中量的扩张的过程。
这里必须明白，质变过程中量的扩张，同旧质范围内的量变是不同的。因为量变并不产生新质，而质变过程中量的扩张则每一步都产生新质。
还必须明白，它同量变过程中的部分质变也是不同的。不同在于，部分质变不是根本矛盾的解决，它发生在根本质变之前。事物这时还具有暂时的稳定性，而质变过程中的量的扩张，则是在事物的根本质变开始以后发生的，事物已经处在显著地变动之中，是根本质变迅速完成的过程，所以不能把二者混为一谈。
第三节 否定之否定规律
否定之否定规律，又称肯定否定规律，也就是肯定与否定的对立统一的规律。它是从事物矛盾运动的方向和道路方面进一步展开了对立统一规律。这阐明了新旧事物交替中的辩证联系，和发展过程的波浪式前进、螺旋式上升的性质，指出事物发展的方向是前进的，道路是曲折的，事物的发展是前进性和曲折性的统一。
为了正确把握否定之否定规律，必须首先弄清：
一、肯定和否定
1．肯定和否定的对立统一
①肯定和否定是相互对立、相互排斥的
任何事物的内部，都包含着肯定和否定两个方面（或称因素、趋势等）。所谓肯定方面，是指事物中维持其存在的方向，是肯定这一事物为它自身而不是别物的方面。否定的方面则是事物中促使其灭亡的方面，是破坏现存事物促使它转化为他物的方面。例如，在资本主义社会中，资产阶级是肯定的方面，无产阶级则是否定的方面，二者相互对立、相互排斥。
②肯定和否定又是相互统一的，即相互依赖、相互渗透的。
所谓相互依赖，是说，任何事物都是肯定与否定的统一体，肯定与否定都不能单独存在，而是各以对立的一方为自己存在的条件。只有肯定而无否定，或只有否定而无肯定的事物是不存在的。个事物，如果没有肯定，那就不是它自己，事物就没有任何确定性，则完全不可思议；如果没有否定，事物就将永远是它自己，它就失去了变动性而成为僵死的东西，这同样是不可思议的。例如，在世界上根本找不到只有资产阶级而没有无产阶级，或只有无产阶级而没有资产阶级的资本主义社会。
所谓相互渗透，即相互包含，是指以下两种情形：
第一，肯定包含否定。
就是说，没有不包含否定的纯粹的肯定，肯定中总是渗透着否定。例如在生命这个肯定的存在中，就包含着它的否定的因素——死亡，这不仅是说一切具体的生物有机体最终都会死亡，而且是说生命本身就是新陈代谢，就是靠细胞的生长和死亡来维持的。
如果从逻辑关系上看，人们在认识事物和区别事物时，肯定就是否定。例如，当你肯定了事物是“这个”的时候，也就意味着否定了它是“那个”，当你表示赞成什么的时候，也就意味着你所反对的是什么。
第二，否定中又包含着肯定。
就是说，同没有纯粹的肯定一样，也没有纯粹的否定。例如，批评是对错误的否定，但真正与人为善的批评，本身就包含有这样几层肯定：一是实事求是地肯定了被批评者确实有错误；二是抱着真诚的愿望，是为了给人“治病”，而不是要把人整死；三是通过批评使被批评者“恢复了健康”，达到了“治病”的目的，取得了“救人”的效果。
如果从逻辑关系上看，人们在认识事物和区别事物时，否定就是肯定。例如，当你否定了事物是“这个”的时候，也就意味着肯定了它是“那个”，当你表示反对什么的时候，也就意味着你是赞成什么的。
总而言之，肯定和否定是既对立，又统一。这种肯定和否定的对立统一，正是我们理解辩证的否定观的关键。
2．辩证的否定观同形而上学的否定观的对立
什么是辩证的否定？
辩证的否定观认为，否定是事物的自我否定，是通过事物内部矛盾运动而进行自身否定，即自己否定自己，并通过自身否定，实现“自己运动”、自我发展。就是说，在事物前进发展的过程中，肯定方面和否定方面始终是作为两种对立的力量互相斗争着。当其中的肯定方面处于优势时，事物则保持其原有的性质和自身的存在；一旦否定的方面在发展中取得了支配的地位，就使事物转化到自己的对立面，达到对事物自身的否定。事物的发展也就进入了一个新的阶段。例如，在资本主义社会中，无产阶级还未夺取政权之前，这个社会的性质就仍然是资本主义的，当无产阶级的力量壮大到一定程度，足以推翻资产阶级的统治而起来实现这种革命时，社会就进入了社会主义阶段，就有了一个质的飞跃。由此可见，对立统一规律所揭示的矛盾的转化和解决，质量互变规律所揭示的事物的质的飞跃，也就是事物的自我否定。二者是一致的。
辩证的否定具有两个重要的特点：
第一，辩证的否定是发展的环节。
就是说，辩证的否定是旧事物向新事物的质变、飞跃，是旧事物的灭亡，新事物的产生，在整个事物的发展中具有决定性的作用。为什么这样说呢？因为任何现实存在的东西，都是在一定的历史条件下产生出来，因此对它赖以产生的历史条件来说，都有它存在的理由，有它一定的积极意义。但是，随着时间的推移和条件的变化，它就会逐渐丧失其存在的理由，变成阻碍发展的消极的东西，在这种情况下，只有经过否定，从根本上消灭旧事物，扫除发展的障碍，事物才能继续向前发展。例如，资本主义由自由竞争进入垄断以后，资本主义的生产关系就严重阻碍着生产力的发展，在这种情况下，只有代表新的生产力的无产阶级起来推翻资产阶级的反动统治，打破腐朽的资本主义生产关系，生产力才能继续向前发展。由此可见，辩证的否定是旧事物向新事物发展的环节。它在新旧事物之间划出一条确定的界线，体现了发展过程的非连续性。
第二，辩证的否定是联系的环节。
就是说，辩证的否定是肯定和保留旧事物中积极的东西的否定，它把新事物和旧事物联系起来，体现了发展过程的连续性。这也就是说，新事物产生于旧事物，并在旧事物的母腹中生长起来。新事物正是以吸取，保留并改造旧事物中积累的东西，作为自己生存和发展的基础。例如，社会主义是对资本主义的否定，但是，它所否定的只是资本主义的经济基础和上层建筑，对于资本主义社会的生产力和科学文化成果则又保留了，或者加以改造而利用了，而不是全盘否定。
这种作为发展环节和联系环节的辩证否定，就是扬弃。所谓扬弃，就是新事物对旧事物的既克服又保留。所谓克服，就是从根本上克服原有事物的旧质，是发展中的连续性的中断，是发展中的非连续性。所谓保留，就是对旧事物中一切积极的东西的吸取，从而使新事物更丰富更扎实。所以保留则是发展的历史延续，是发展中的连续性。辩证的否定就是这种连续性和非连续性的对立统一。总而言之，也就是说，辩证的否定是包含着肯定因素的否定。这方面的例子，我们刚才已经举过了。
形而上学的否定观与辩证的否定观是根本对立的，与辩证的否定观相反，形而上学的否定观认为：
第一，事物的否定不是自我否定，不是事物内部矛盾双方又统一、又斗争的结果，而是纯属来自外力的否定，是其他事物对这一事物的机械的取代。例如，说磨碎麦粒、踩死昆虫、涂掉正数a、玫瑰不是玫瑰等，这就是否定。其实，这只不过是形而上学者反对辩证法的主要论据。
第二，事物的否定不是事物发展的决定性环节，而是发展过程的中断、终结。就是说，事物在完成了第一个否定之后，进行第二个否定就没有可能了。例如，踩死了昆虫，昆虫就再也没有发育和繁殖后代的可能了。
第三，事物的否定不是包含着肯定因素的否定，不是“扬弃”，而是绝对的否定，是简单的抛弃。它把肯定和否定绝对地对立起来，要么全盘肯定，要么全盘否定。这种否定看不到前后两个事物之间的内在联系，因而也就看不到这两个事物的交替是事物本身的前进发展。例如，四人帮对外国的东西一概排斥，这就是绝对否定。前一个时期的资产阶级自由化倾向，认为外国的东西什么都好，这就是绝对的肯定，都是形而上学。
3．坚持辩证的否定观的实践意义
第一，既然任何事物的否定都是自我否定，所以，我们在实际工作中，变革某一事物的时候，就要一切从实际出发，实事求是，真正做到着重客观实际，力戒主观盲目性、主观随意性，不要去干那种拔苗助长的事情。
第二，既然辩证的否定是发展的环节，是质变，是飞跃，是革命，所以，我们对待旧事物就要树立一种敢于革命的精神，在需要变革的东西面面前，不要畏首畏，犹豫观望。例如，马克思曾经说过，科学的入口处就象地狱的入口处一样，要想获得知识，到达光辉的顶峰，就必须杜绝一要犹豫，任何怯懦都无济于事。
第三，既然辩证的否定是联系的环节，是既克服又保留，所以，我们对一切事物都必须采取分析的态度，防止肯定一切或否定一切的片面性。比如，对待文化遗产，既要吸取精华，又要弃其糟粕，既要反对复古主义，又要反对虚无主义，等等。十一届六中全会《诀议》，就是具体分析的典型。
二、否定之否定
我们前面讲过，辩证的否定是事物发展的环节。但是事物的发展，决不是一次否定所能完成的，而是一个不断否定的过程。这个过程，一般地说，就是由肯定到否定，又到否定之否定。而否定之否定即第二次否定，又仿佛是回到了原来的出发点。事物经过这样两次否定，当事物内部的肯定因素处于优势时，事物的性质不变，这是事物的肯定阶段；当事物内部的否定因素在发展中取得支配地位时，事物就发生质变，否定自己，向新事物转化，这是事物的否定阶段；新事物内部又同样包含着自己的否定因素，随着时间的推移，也会合乎规律地被它自身的新的否定因素所否定，使事物再一次发生质变，向着更新的事物转化，这就是事物的第二次否定，即否定之否定阶段。两次向对立面的转化，形成一个发展的周期。第二次否定（否定之否定）是前一个周期的终点，又是后一个周期的起点，以它作为新的肯定、新的出发点，又在更高的阶段上开始新的发展同期。事物的发展就是这样循环往复、螺旋式地上升或波浪式地前进的，它清楚地表明了事物的自我否定、自我发展、自我完善。这就是否定之否定规律，这个规律，具体来说，可以从以下两个方面把握：
1．从内容上看，否定之否定规律所揭示的是事物的自我发展、自我完善。
就是说，否定之否定规律所揭示的事物自我运动的整个过程，是由事物内部矛盾经过反复两次解决，也就是经过两次质变而完成的。单靠事物内部矛盾的一次解决、一次质变，即一次否定，还不能充分地展示自我运动的蓬勃生动的丰富内容，呈现出某一特定事物自我运动的完整过程，就是说，这时事物的发展还是不完善的。这是因为，事物经过一次否定，尽管保存了被否定的事物中的积极的因素，矛盾得到了初步解决，但事物发展的否定阶段与原先肯定阶段所形成的对立的双方，都包含着一定的片面性。只有通过再一次的否定，即否定之否定，可能克服这种片面性，达到肯定方面和否定方面的“对立面的统一”，才能使事物在其“自我运动”中使自身得到充分的发展。否定之否定的阶段解决了前两阶段之间的矛盾，既保留了它们各自的积极因素，又克服了它们各自的片面性，达到了二者的对立统一，成为整个发展过程的综合，从而使事物的自己发展完善化了。所以，正是在这个意义上，恩格斯曾经把否定之否定阶段，称为事物自我发展的整个过程的核心。
例如，人类劳动的发展过程就是一个否定之否定的过程，是由体力劳动和脑力劳动的统一到它们的分裂，再到它们的统一的发展过程。在原始社会，是体力劳动和脑力劳动的原始统一，这是在脑力劳动极不发展的基础上的统一，这种原始统一具有极大的片面性，它极大地阻碍着人类劳动的发展。到了阶级社会，出现了体力劳动和脑力劳动的分裂，否定了它们的原始统一。这种分裂是发展脑力劳动的必要条件，是历史的巨大进步，它创造了人类的文明，加速了生产力的发展。但是，它克服了体力劳动和脑力劳动原始统一的片面性，却又带来了新的片面性。在体力劳动和脑力劳动分裂的情况下，脑力劳动的发展也只是片面的、畸形的发展，并且是以摧残着绝大多数体力劳动者的聪明才智作为补偿的。只有经过第二次否定，才能克服这两个方面的片面性，使脑力劳动和体力劳动的矛盾获得充分解决。就是说，体力劳动和脑力劳动的分裂又必将被它们高度统一的形式所否定。在这个阶段上，才能使每个社会成员的体力和智力得到全面的发展。它又回到了体力劳动和脑力劳动的统一，仿佛又回到了原来的出发点，但这是在更高阶段上的回复。这个阶段综合了人类劳动发展过程的全部积极成果，在这个阶段上的劳动，才真正符合人类劳动的本性，以致于恩格斯说，在一定意义上，这时人才算最后脱离了动物界。
2．从表现形式上看，否定之否定规律所揭示的是事物的发展波浪式前进或螺旋式上升。
螺旋式也好，波浪式也好，都是个形象的比喻。无非是说，事物自我发展的基本特征，一是前进性，一是曲折性，是前进性和曲折性的对立统一。
①事物发展的前进性
前进性或上升性，是螺旋式发展的首要特征，是事物发展不可逆的基本方向和基本趋势。事物发展的前进性，从否定的辩证本性中即可得到解释。在由辩证否定所组成的链条中，每一环节，每一否定，都是前进，都是上升，为什么呢？因为每一次否定都是“扬弃”，舍弃了以前发展环节中过时的消极的东西，保留和发扬了其中积极的成果，每一次辩证否定，都产生出新东西，把事物推向更高的发展阶段，并为事物的进一步发展和完善创造了条件，象刚才讲的体脑劳动由结合到分离再到新的结合的过程，就足以说明这一点。事物经过一系列的辩证否定，结果比开端就更加丰富，这样的发展，既不象狗熊拿棒子那样，前边拿后边丢，到头来一无所获；也不是象封闭的圆圈那样，转了一圈又完全地回到了出发点，而是在更高的基础和水平上回到出发点。
②事物发展的曲折性
曲折性是螺旋式发展的又一根本特征。它是说，事物在其发展过程中，经过对立面的两次否定，两次转化，就表现为一个周期，表现为“两度否定三个阶段”的有节奏的运动，造成事物发展的这种曲折性的根本原因是在于事物内部的矛盾运动。毛泽东同志指出：“世界上的事物，因为都是矛盾的，都是对立统一的，所以，它们的运动、发展，都是波浪式的。”（《毛泽东选集》第5卷第316页）具体地说，就是，在“肯定——否定——否定之否定”的发展周期中，由于第一个否定阶段是作为肯定阶段的对立面而出现的，第二个否定阶段即否定之否定阶段又作为第一个否定阶段的对立面而出现的，这样，第一个否定阶段就既与肯定阶段相对立，又与否定之否定阶段相对立，同它们在性质上正好相反，而否定之否定阶段和肯定阶段由于有着同一个对立面，因而它们之间就不免有许多形式上的相似之处，在否定之否定阶段往往重复肯定阶段的某些特征、特性，使事物好象又回到了它原来的出发点，按照列宁的说法，就是“仿佛是向旧东西的回复”（《列宁全集》第38卷第239页）就是说，这种回复是在更多的基础上出现的，它包含着与肯定阶段本质上不同的新内容。因而使事物的发展呈现出曲折性来。
当然，造成事物发展的曲折性的，还有别的原因，例如，由于任何事物内部所包含的肯定和否定两种矛盾的因素，双方在力量上的对比是不平衡的，在事物发展的过程中，矛盾双方的力量相互有消有长，斗争有起有退，有进有退，这同样使事物的发展呈现出曲折性。
③事物发展的周期性体现了前进性和曲折性的统一
事物发展的周期即由肯定到否定再到否定之否定，就象由波峰到波谷，又到新的波峰一样，是有起有伏地曲折地前进的。这个形象的比喻说明，事物的发展，从方向上看，是前进的、上升的；从道路上看，又是迂回、曲折的、事物的前进。事物的前进是在曲折中前进；事物的曲折，是前进中的曲折，这也就是事物的发展是前进性和曲折性的统一的真意所在。这种辩证的统一，通过事物发展的周期性，鲜明地体现了出来。
但是，必须明白，事物发展的周期性，由于受前进性所制约、所支配，因而它不是封闭的，而是开放的，每一周期的终点，同时又是事物下一个周期的开端。事物的发展，就是一个周期接着一个周期，循环往复，以至无穷，形成由无数“圆圈”衔接起来的无限的链条。
综上所述，否定之否定规律的基本内容就是：
事物由于内部矛盾的展开，通过辩证的否定即扬弃，沿着曲折上升的路线，自己发展和完善自己。
3．唯物辩证法关于事物发展过程的前进性和曲折性相统一的原理的实践意义。
事物发展的前进性和曲折性相统一的原理，是科学的预见性和革命的坚定性与灵活性的哲学依据，对我们的实践活动具有重大的指导意义，具体来说：
①既然事物发展的总趋势是前进的，我们在为实现社会主义现代化的斗争中，就要坚信前途是光明的，无论在什么情况下，都要认清前进的方向和坚持远大的理想，在战略上敢于藐视任何敌人和困难，而决不为复杂的现象所迷惑，不为暂时的困难所吓倒。那种否定事物发展的前进性，把事物发展看成是一种简单的周而复始的“循环论”，或是一遇到暂时的困难和挫折就看不到光明前途、失去前进勇气的“悲观论”，都是错误的。
②既然前进的道路是曲折的，我们就必须保持冷静的头脑，既要看到大好形势，又要充分估计到在实现社会主义现代化的客观进程中，必然会出现的各种复杂情况和曲折反复，在战术上要重视和善于战胜一个个具体的敌人和困难，同时还要善于总结经验教训，努力避免或尽量减少那些因主观指导失误而人为造成的折腾和反复。学会了更准确地前进而发展，为了加快发展而清醒主动地进行调整，以推动社会主义现代化建设的稳定前进。那种否认事物发展的曲折性和复杂性，把发展看成是径直向前，一蹴而就的“直线论”的观点，或者把实现四化的道路看成尽是坦途捷径，以为可以不经过艰难曲折，不付出极大努力，总是一帆风顺，容易得到成功的“速胜论”的想法，也同样是错误的，不切实际的。
毛泽东同志就曾经驳斥过第二次因为战争时期的“左”倾盲动主义者这种“直线论”的错误，说“英勇战斗于前，又放弃土地于后，不是自相矛盾吗？这些英勇战斗者的血，不是白流了吗？这是非常不妥当地发问。吃饭于前，又拉屎于后，不是白吃了吗？睡觉于前，又起床于后，又是白睡了吗？可不可以这样提出问题呢？我想是不可以的……事物是往返曲折的，不是径情直遂的，战争也是一样，只有形式主义者想不通这个问题。”（选475页）这就是说，有时允许作出必要的妥协和让步，比如谈判，总是双方让步才能达成协议，为了长远和全局的利益而作出必要的妥协和让步，这就是原则性和灵活性的统一。
总而言之，只讲前进性不讲曲折性，或者只讲曲折性不讲前进怀，都是形而上学的观点，都会给实际的斗争带来严重的违害。离开了前进性和曲折性相统一的原理，就没有党的正确的方针政策的制订，也没有社会主义和共产主义事业的胜利，更没有工作和学习中的成就。
三、否定之否定的普遍性和特殊性
1．否定之否定的普遍性
同唯物辩证法的其他基本规律一样，否定之否定规律也是客观的、普遍的规律，它普遍地存在于自然、社会和人们的认识中。
①大量事实证明了螺旋式发展的普遍性
否定之否定规律的客观普遍性，已经不断地为人类的社会实践和科学发展的事实所证明。例如：
在自然界中，由岩浆冷却而成的原始地壳，经过海洋、气象及风化等作用而碎裂，这些碎裂物体由于沉积、挤压而又形成新的岩层，这就是物理运动中的否定之否定。
在化学运动中，元素周期性的变化，由轻元素到重元素，就是一个由碱金属到非金属再到碱金属的否定之否定过程，排列在每个周期之首的碱金属的化学性质十分相似，但一个比一个更活泼更强烈。
在生物运动中，由种子到植株，再到种子，这也是否定之否定。在否定之否定阶段所得到的种子；比肯定阶段上的种子，从数量上要增加几十甚至几百倍，从质量上看，如果经过精心培育，也会有不同程度的提高。
在人类社会中，否定之否定规律也同样普遍地发生着作用。例如，原始社会是以生产资料的原始公有制为基础的，后来由于生产资料占有的社会公共性质和生产力发展要求的个体性质相矛盾，原始公有制社会就被私有制社会所否定。随着生产力的发展，到了资本主义社会，又产生了生产的社会性和生产资料的私人占有性的深刻矛盾，私有制社会又必然要被公有制社会所否定。但是，这种公有制并不是原始社会的公有制，而是在生产力高度发展的基础上建立起来的社会主义、共产主义的公有制，这也是否定之否定。
在思维领域中，就拿人类哲学思想的发展来说，也可以看到否定之否定的作用。古代的朴素辩证法被后来的形而上学所否定，形而上学又被科学的唯物辩证法所否定。唯物辩证法把世界理解为一个运动、变化过程，这与古代的朴素辩证法有某些相似之处，但它又同古代的朴素辩证法有着本质的区别，它是人类哲学思想发展的最高形式，是唯一真正科学的世界观和方法论。
在我们的实际工作中，否定之否定更是屡见不鲜。例如，我们在农业合作化中，对于发展农业社，总是建立一批，巩固一批，又发展一批，表现出“发展——巩固——发展”的周期运动；我们的社会主义经济计划，年年要搞平衡，年年又打破平衡，总是遵循着“平衡——不平衡——新的平衡”的发展过程前进；我们思考问题，总是从“个别——一般——个别”；办事情、认识事物，总是“实践——认识——实践”；就日常生活来说，也就是按照“工作——休息——工作”的秩序进行的，工作累了，就要休息；休息好了，又继续工作，所谓“一张一弛，文武之道也。”马克思说：“只管干活不玩耍，头脑迟钝人变傻”，等等。
事实是举不胜举的，所以，恩格斯指出：“否定的否定究竟是什么呢？它是一个极其普遍的，因而极其广泛地起作用的，重要的自然、历史和思维的发展规律。”（《马克思恩格斯选集》第三卷第181页）
否定之否定规律为什么是客观的、普遍的？这个问题，只有用对立统一规律才能得到说明。由于矛盾的普遍性，斗争的绝对性，转化的必然性，所以，否定之否定就合乎规律地具有客观性和普遍性。
②理解螺旋式发展的普遍性需要解决的几个问题：
第一，要了解否定之否定规律起作用的特点。
这个特点就是，否定之否定规律的作用要在一个较长的过程中，在事物完成了一个发展周期时，才能完整地表现出来。认识这一点对于理解这一规律的普遍性具有重要意义。
唯物辩证法的几条规律，不仅在内容上各有侧重，而且在它们的作用上也各有特点。对立统一规模在事物发展过程中的任何一点上都可以表现出来，因为任何事物内部矛盾着的对立面，都是既统一又斗争的，即使截取过程的一个小段，也可以看到这种关系的作用。在这个意义上，可以说对立统一规律的作用具有“微分”的性质。质量互变规律的作用就有些不同，它只有当事物至少经历了量变和质变两种状态时，才能比较完整充分地显示出自己的作用，这就使质量互变规律比对立统一规律带有一定的总括性。否定之否定规律，较之质量互变规律带有更大的总括性，它只有当事物至少经历了对立面的两次转化即“两度否定三个阶段”时，才能比较完整充分地显示出自己的作用。在这个意义上，可以说否定之否定规律的作用具有“积分”的性质。明确了这一点，我们就不能从事物发展的链条中仅仅截取“一次否定两个阶段”，然后用否定之否定来对号。例如，有人说：“昆虫被踩死，事物的发展经过一次否定就结束了，这里有什么否定之否定呢？”这就是从事物发展的链条中仅仅截取“一次否定两个阶段”，然后用否定之否定来对号的类型。
第二，要从确定的矛盾出发来考虑问题。
由于客观事物是复杂的，一个复杂的事物往往是多种矛盾的统一体，所以，对于确定的矛盾来说，不同的侧面就有不同的周期。例如，在社会发展中，象商品——货币——商品；体脑统一——分离——统一；社会制度的公有——私有——公有；生产力与生关系的适合——不适合——新的适合，等等，就是这样。所以，在研究螺旋式运动时，首先就必须明确你研究的是哪一方面，在明确所研究方面的前提下，就必须紧紧抓住有关这一方面同一矛盾的展开过程，只有这样，才能知道在这个矛盾运动中，它的两度转化的具体内容，即什么是肯定阶段，什么是否定阶段，以及什么是否定之否定阶段。
例如，有研究所有制发展的螺旋式运动时，只有抓住公有制和私有制的矛盾，才能明确原始社会的崩溃和私有制的消灭这两个质变，才是这个矛盾展开过程中的两个转折点，否则就会造成混乱和误解。过去和现在都经常有人问：人类社会的发展不是经历了和经历着原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会这五个阶段吗？这不明明是四次否定吗？怎么能叫否定之否定呢？这种疑问，究其原因，就是没有从确定的矛盾出发来考虑问题。不错，在五个社会形态之间，都存在着质的区别，它们的每一次更替都是一次否定，但是，必须明确，在原始社会之后的三个社会形态，都没有超出私有制的范围，都处在私有制的发展阶段。只有实现了社会主义公有制，才在更高的基础上回到了原来的出发点。所以，五个社会形态的发展，从公有制和私有制的两次对立面的转化来看，仍然是肯定——否定——否定之否定。
因此，只要我们把确定的矛盾作为出发点，在往后的考察中不转移矛盾，不用别的矛盾来代替原来所考察的矛盾，那么，事物的发展就必须会呈现出螺旋式发展的面貌。
第三，要明确唯物辩证法关于否定之否定的原理与黑格尔唯心辩证法的三段式的本质不同。
在这个问题上，马克思主义的敌人，如德国的杜林，俄国的米海洛夫斯基，都歪曲马克思主义的辩证法，硬说马克思主义关于否定之否定的规律就是黑格尔的三段式的应用。特别是杜林，攻击马克思是拄着黑格尔辩证法的拐仗，使黑格尔的否定之否定在自己的著作里不得不执行接生婆的职务，靠着这个证明的工具，得出了资本主义必然要灭亡，社会主义必然要胜利的结论。这完全是诬蔑。
诚然，最初以普遍的概括的形式，明确表述否定之否定规律的是黑格尔，他在发现这个规律上有着不可否认的功绩。黑格尔对否定之否定规律的描述使用了三个词：正题（发展的起点）——反题（第一个否定）——合题（否定之否定），这就是我们所经常说的黑格尔的三段式、三分法。黑格尔虽然是第一个猜测到了否定之否定规律的哲学家，并且利用他当时掌握的丰富知识论证了这个辩证规律，但是他的论证和使用都有着严重的致命的错误：第一，他是从唯心主义的立场出发表述和论证这个规律的。他把客观实际歪曲为绝对观念的发展，他把这个规律作为他制造他的整个唯心主义哲学体系的主要杠杆。他把一切事物的发展变化都硬塞到正反面的三段式的框框里，甚至不惜弄到牵强附会的程度，具有严重的形式主义和公式化的错误。例如，人类历史就是从东方走向西方，从亚洲走向欧洲，东方、亚洲是历史的起点，西方、欧洲是历史的终点，他完全脱离社会经济制度来划分世界历史，说亚洲、东方是少年，希腊罗马是青年，德意志是老年。完全是生拉硬扯，牵强附会。第二，他的三段式是一个封闭的圆圈，而不是开放的螺旋，最后的否定之否定阶段被理解为矛盾的调和。这样，黑格尔就不仅唯心主义地歪曲了否定之否定规律，而且给它打上了形而上学的烙印。总之，黑格尔在这个规律上的错误，正如恩格斯所指出的那样：“这些规律作为思维规律强加于自然界和历史的，而不是从它们当中抽引出来的，从这里就产生出整个牵强的并且常常是可怕的虚构：世界，不管它愿意与否，必须符合于一种思想体系，而这种思想体系又只是人类思维某一特定发展阶段的产物。”
马克思主义的辩证法与黑格尔辩证法的本质不同，就在于，它不是从外面强加于事物的某种先验的公式，而是从自然界和历史中抽取出来的普遍规律。它是彻底的唯物主义和彻底的辩证法。它绝不是任人随便到处套用的公式和教条，而是人们研究问题的指南。只有马克思主义的辩证法才真正体现了辩证法的真正的、批判的、革命的本质，这方面的具体事例我们就不说了。总之，唯物辩证法的否定之否定的原理，同黑格尔的唯心主义辩证法的三段式有着本质的不同。
第四，要把否定之否定和绝对循环区别开来。
事物发展所呈现的周期性，并不象循环论者所说的那样，是一种单纯的循环运动，而是一个前进上升的运动。循环论的根本错误在于把一切事物看成是简单的周而复始的循环，实质上是否认了事物的发展。它们的特征是片面地抓住了事物发展中的某些重复现象，夸大了这些现象，把它说成是绝对的循环，并且认为绝对的循环是一切事物的正常秩序。
和循环论不同，唯物辩证法认为，事物在其发展的周期中虽然有某些特征，特性重复出现，但是这种重复决不同于循环。第一，它仅仅是在某些特征、特性方面重复出现，仅仅是“仿佛向旧东西的回复”；第二，它是在更高的基础上的重复，决不能用事物发展周期中的某些重复现象来抹煞低级阶段和高级阶段之间的质的差别。否定之否定阶段不是简单地回到肯定阶段，而是在更高的基础上重复了肯定阶段的某些特征、特性，是前进性和重复性的统一。从肯定到否定，再到否定之否定，是一个从低级到高级，从简单到复杂的前进上升的运动。
2．否定之否定的特殊性
关于否定之否定的特殊性，有以下几种情形：
①否定方式的特殊性
就是说，不同性质的事物或同类性质的事物，在不同的条件下，具有不同的否定形式。例如，生命有机界的否定方式不同于无机界；社会运动的否定方式不同于自然界；同是社会运动，公有制否定私有制就根本不同于一种私有制否定另一种私有制，如此等等。正如恩格斯所说，“每一种事物都有它的特殊的否定方式，经过这样的否定，它同时就获得发展。”（《马克思恩格斯选集》第三卷第182页）
②曲折发展的特殊性
由于事物内部矛盾和所处条件的不同，事物发展的曲折性也表现为种种特殊的复杂的情况。不同的曲折大体可归为两类：一类是前进中的“回复”或“复归”。例如，工作——休息——工作；发展——巩固——发展，这是事物自己发展自己、自己完善自己的正常秩序。这样的曲折性本身就体现了前进性、上升性。另一类是前进中的“倒退”、“倒转”、“退化”、“破坏”。如植物受雹灾，昆虫被踩死，健康人意外死亡，社会生产力遭到破坏，等等，就它们本身来看，没有前进性、上升性可说，这和正常秩序中的“回复”显然是不同的。在这种“倒退”、“倒转”等等中又有两种情形：一种是客观上难以避免，另一种则纯属主观上的错误所造成。所有这些，都要求我们在认识和实践中具体地分析、具体地对待。
