莎乐美身段丰满，肤色晶莹。那一天，却涂上了暗色的金油。她腰肢轻盈，足髁灵动。手铃和脚铃声摇撼了黑落德王的心。
舞过之后，黑落德将这妖冶的女人揽在怀里问她想要什么，只要能办到，他全满足。莎乐美早已有她母亲的嘱咐，便说，我要施洗者若翰的头。
黑落德王略一犹豫， 对众人说，“我本不想杀若翰，但是我对美人发了誓。可怜的野人若翰啊，请不要降罪给我 。”黑落德的客人也都是豪门大富，忍受荒野之人若翰的荣誉已经多时，便轰笑 ：“是啊，圣洁的施洗者，不食人间烟火的若翰，我们好怕你攻击耶稣传 ６７富人的预言啊！”
黑落德派人去了。不一会儿，若翰的头颅被放在盘子里捧到那个漂亮女人的面前。
若翰死了。耶稣非常伤感，门徒安得烈安慰耶稣说，这或许是天意。施洗者若翰是在完成他的使命。
安得烈在跟从耶稣之前，曾是若翰的门徒。他是西门彼得的兄长，看来，年龄可能要比若翰和耶稣都要大一些。安得烈在若翰和耶稣之间又架起了一个桥梁。
若翰死了。耶稣却将他的全部学说接收过来，带着门徒，悄悄离开了黑落德王的近地，周游在其他的乡镇。
１１、神迹真伪
一天，他们渡船去往他地讲道，革尼撒勒湖突然起了风暴。船灌满了湖水，非常危险，耶稣却依然安睡。门徒惊恐，叫醒了他，说 ：“老师，老师，我们快丧命啦 。”耶稣醒来，斥责那狂风大浪：风浪就止住，湖水又平静了。
门徒面面相觑，心中暗想，这人果真神奇，连风耶稣传 ６８浪都听他的呢。
这是耶稣唤风呼雨的神迹。
一天，耶稣带着门徒来到外乡，一个被魔附身的人迎面走来求耶稣给他驱魔，不然，他被魔鬼折磨得狂暴不安，连锁链也锁不住。这时，正好有一大群猪在山上吃食。耶稣便将魔鬼赶到猪身上。人得救了，那猪却疯狂地闯下山崖投入湖里，淹死了。
这是耶稣驱魔赶鬼的神迹。
一天，一个管会堂的人俯伏在耶稣的脚下，请耶稣到他家里救救他的独生女儿。当时耶稣正在治疗一个患了十二年血漏的妇人。治愈了这个病人，耽搁了一些时间，又见管会堂的家人来报告说，不用劳烦圣人了，独生女儿已经死了。耶稣说 ：“不要紧，只要信！你的女儿就必得救 。”耶稣到了他的家，拉起女儿的手说 ：“女儿，起来吧 ！”那女孩的灵魂便回来了。
这是耶稣治病救人的神迹。
耶稣离家出道之后，圣母玛利亚十分惦念他。一天，耶稣正在讲道，母亲玛利亚带着耶稣的亲戚兄弟来见他。因为人多，近不上他。 有人向耶稣说，“你的母亲和你的弟兄站在外边，要见你 。”耶稣则说：“听了天主的道，而实行了这道的人，就是我的母亲，我的兄弟 。”
耶稣传 ６９
圣母玛利亚一点也不怪耶稣这句不认亲的话，依然跟随大众，陪伴着耶稣。一次，他们来到一个虔诚者那里参加婚宴，酒喝光了。主人甚是慌恐，不知如何是好。玛利亚请耶稣为主人想办法。耶稣说：不要急。将水注满你们的酒罐吧，然后送给你们的客人。主人半信半疑如此照办。酒罐抬上来，浆液倾在客人的杯里。客人们喝下去，没有异样，反而追问主人为什么把好酒留到了最后。只有圣母玛利亚知道这是圣子的奇迹，心中暗暗赞颂圣主。
这是耶稣点石成金的神迹。
耶稣一路上传教，一路上行神迹。在《新约》中，耶稣的行动，几乎被这些神迹布满了。
这一系列的神迹，两千年来，一直是《圣经》的最大问题。
其实：
如果把《圣经新约》当作某一宗教读本来看待，辩论耶稣行神迹的真伪是没有意义的。任何宗教都以“信”为第一德，信则诚，诚则灵。信则神迹无需考究。新教、天主教的任何一种读本，在这个问题都一律采取“信”的态度。相信上帝，相信天国和相信耶稣的神迹是一体的。正像把圣父、圣子、圣灵三为一体一样。具体化的人物奇迹和抽象化的至善道理是等同一身的，信此便信彼。因此，各种新教、天主教文耶稣传 ７０献都以著者当时所处的人文科学、自然科学环境为基础，论证这些神迹的真实。
如果把《圣经新约》当做文学来读，也没有必要争论耶稣神迹的真伪。文学就是一种理想的虚构。不能要求荷马故事里的诸神遵守现实生活的规律。文学只求表达作家的感情激情，这感情激情全然不必为“实证”负责。因此，如果认为耶稣的那些神迹都不过是以色列人的优美神话，那么，那些离奇、那些神秘、那些不可理解、不可捉摸的圣迹就都可以看成是文学的虚构、文学的假定性了。
如果把《圣经新约》仅仅看成是耶稣的历史、以色列人的世纪史，尽管要追究事件的已然律，但对古代先民留下来的文献倒也不必苛求。所有民族“创世纪”的史诗，都带有大量的神秘不可理喻的内容。传说就是传说，历史使命是要剥开传说的神秘面纱，去体察历史的丰富真实。因此，历史主义是不怕古代文献中的神迹的。
问题是：
一旦历史主义地承认了耶稣存在的真实性，就不可能不对神迹做出决择，因为，如果神迹不真，就无法理解基督教的兴起和昌盛。历史主义地看宗教，信德退居其次，实证成为首要。历史主义将会询问基督教：到底是因为有了神迹，才有了信众，才会使人遵耶稣传 ７１从基督教所宣扬的真理，还是因为有了对人生的新颖信息，方才演绎出种种神迷？
可以肯定，在最初世纪开元之时，在人们的自然观念还处于极其简单的时代里，神迹肯定是兴起一个新宗教的最好证据。因此《四福音》书里大量讲述圣迹故事便是赢得广大信众的最有效的手段。在这里，宗教效果、文学效果和历史效果极和谐地统一起来，强烈地摄取着人的心灵，并很快征服了两千年前的整个欧洲世界。
问题也恰恰出在这里，当年最有效果、最能进入人心的神迹，在近现代和当代的科学背景下，却成了最令人怀疑的虚妄。近现代所有反对有神论的著述，几乎无一不是从攻击这些神迹下手，因为“神迹”实在是不可实证的妄说。
如果仅仅是怀疑这些神迹的虚妄， 倒也对《 圣经新约》无妨。问题在于“神迹”是《新约》中，特别是《新约》里面的“四福音”的“基石”。 从福音书的作家倾向来看，耶稣传教获得广大信众的原因，似乎不在于宣教的内容，那些内容是常常遭人攻击、遭人怀疑的。人跟从耶稣，是因为他们“亲眼”看见了耶稣行的神迹。因此福音书和整个《新约》的作者都是以万分的虔诚和万分的热情讲述这些神迹。在这些宗教文献里，由神迹而生信德，由信德而生信仰的耶稣传 ７２逻辑是相当显明的。那么，当神迹遭到怀疑，神迹不被当代人“亲眼”看到时，恐怕所有人都会像当年的十二门徒之一的多马那样，对耶稣的神迹，发生怀疑。据福音书讲，多马看到复活的耶稣，依然不相信，要求耶稣伸出手来，让他摸一摸那被长钉钉穿的洞眼。福音书上说，当多马摸到了被洞穿的伤口，于是他相信了耶稣的神迹。当代人呢，无法再次提出多马的要求，没有机会亲自触摸圣子的伤口，因此，疑虑永存心间，信德将信疑参半，信仰将摇撼倾倒。
无神论者驳斥耶稣的神迹，大致有三种路线。其一：把《圣经新约》完全看成是一些宗教作者的编造，或认为是教派人士为了扩展自己的新教而进行的善意的编织，或认为是宗教狂妄者欺骗广大民众的恶毒的造谣。其二：以历史主义、科学主义、唯物主义的方式重新考释耶稣神迹，承认当年耶稣的确施行了一系列奇特本领，创造了一系列治病救人的奇迹。但是，耶稣的疗法，仅仅是一个民间医生、心理医生、神经病症医生的方法， 而并非是作为一个“ 上帝之子”的神术。大卫弗施特劳斯著名的反福音书的“耶稣传”，认为当时的以色列国家， 由于特殊的文化传统，常常有一些由于想象而产生的疾病，所谓魔鬼附体可能就是一种神经性和精神上的紊乱。这样由于迷信而得的疾病，大致上也可能通过迷信而治愈。耶稣传 ７３因此，耶稣的种种神迹，不过是自然手段而已，只是被迷信夸大成了奇迹。但是水变成酒、行走在水面上而不沉下去、斥责暴风、喝断乌云这类“神迹”却是自然法则无法考释的了。于是有第三种否定：“神迹”仅仅是故事。这种否认也有几种不同倾向。有人认为“神迹”是古人们理解信仰的一种象征，是古代宗教的一种象征方法。它是从哲学层面上肯定客观“绝对精神”的象征性论证。黑格尔的《耶稣传》就是如此看待神迹的。 更多的人认为，“神迹”仅仅是故事，是传说，是以色列人民民间集体创作的神话，是犹太民族的伟大民间史诗。这样看待神迹，自然不必辨其真伪，甚至越奇越怪越有文学性。
关于神迹，还应有一个更重要的考虑。许多大小教派都使用了神迹手段，但是为什么只有像基督教、佛教、伊斯兰教这类的教派才真正唤起了信徒信仰呢？
应该用反“福音书逻辑 ”来考虑问题。 真正使“神迹”发生效用的，是耶稣所提出的那些信仰主张，是信仰最终支持着基督耶稣、释迦牟尼、穆哈默德的神迹。因此， 不是“神迹而生信德、而生信仰”，应该是相反，是那些透彻了人生和世界的信仰主张，保住了神迹、维护了这些动人的民间传说，使其永远具有真实的、实证的历史意义。
耶稣传 ７４
１２、关于天国
让我们再听耶稣宣讲的信仰。
耶稣说：
“天国好比一粒芥菜籽，人把它种在田里。这原是一切种子中最小的，但长起来时，比一切蔬菜都大，竟成为树。天上的飞鸟在它枝上栖息 。”
在耶稣的教义中，讲述天国是重要的内容。事实上，所有“信仰”都关涉着天国。面对人人必要来临的生死，人们会自然而然产生“终极”关怀。现世的一切欲望，一切抗争，一切满足，比起此生之前的漫漫长夜，比起死后的悠悠时空，是太短促，太渺小了。然而，在青春时，在康健时，在热衷功利并且有所得的时候，又有多少“闲暇”关怀生前死后的世界呢？渐渐地，病来了，老来了，死来了，人们才猛然看清了终极，才猛然醒悟：在现世的眼花缭乱之外，还有一个更大的虚空。那么，在那里什么为大，什么为小呢？
“天国好比埋在地里的宝藏，有人找到了，就把它埋起来；然后喜冲冲地去变卖他的一切，买下这块地 。”
耶稣传 ７５
“天国又好比一个寻觅精美珍珠的商人，找到了一颗价值连城的珍珠，就去变卖一切，买下这颗珍珠。”
现世的价值和未来世界的价值是一个非常明显的对比，谁都一眼可知，但是，谁又能放弃一切田园去购置这块有宝藏的田地呢？谁又能抛弃一切珍宝去换取这个“无价”的珍奇呢？
“天国好比一个人把良种撒在自己的田里。当人们熟睡时，来了他的仇人，在麦子中间撒了稗子，就走了。当麦苗茁壮吐穗时，稗子也显出了。仆人前来报告主人说：‘主人！ 你撒在田里的不都是良种吗？从哪里来的稗子呢？’ 主人说 ：‘这是仇人干的’。仆人对他说 ：‘你要我们去把稗子收集起来吗？’他却说：不！恐怕你们收集稗子时，连麦子也拔起来。让两样一起长到收割时。到那时，我将对收割的人说：先收集稗子，扎成捆，好烧火，再把麦子收入仓内。那撒良种的人，就是人子；田，就是世界，良种，就是天国的子民；稗子，就是恶者之子民；投放稗子的仇人，就是魔鬼；收割时期，就是世界的终结；收割的人，就是天神。正如把收集起来的稗子，用火焚烧；世界末日时也将如此。人子将派遣天神把一切使人跌倒的事和作恶的人从他的国中收集起来，扔进火窑中，在那里有哀哭和切齿声。那时义人在他们父的国内，犹如太阳，闪耀着光芒 。”
耶稣传 ７６
天国是显明的，但又是不动声色的，想进天国的人，自然进天国，不想的人，天国似乎在冷眼地静候着，终极来临了，不想进天国的人，自然也有他的去处，那就是地狱。
地狱是耶稣教义中另一个重要内容。耶稣对天国的描述是“美”、“尊敬”、“崇高”、“良好”等等表示性质的形容语，上帝的尊容和天使的华美都有些虚无缥缈。而对地狱的描述则是实在的，具体的，形象鲜明的写实。
“天国也好比撒在海中的网，捕了各种的鱼。网满后，渔夫就把它拉上岸，坐下来，从网中挑选好的放到鱼筐内，把坏的都扔在外面。世界终结时，也是这样：天神要出来，把坏人从义人中拣出来，扔入火窑中，在那里要有哀哭和切齿声 。”
有了凶狠狠的地狱做对比，天国才显得必要，那么，这个可以躲避短暂、渺小，躲避灾难、惩罚的天国究竟在何处？穷人、富人、贱人、贵人似乎异口同声地问：
“天国在哪里 ？”
耶稣说：
“天国就在你们心中！”
仅仅这一句话，便把遥远的天国，拉回到现实世界中来，天国其实并不遥远。为了要进入这个本来就耶稣传 ７７在你心中的天国，道路早已为古人先贤指点清楚了：
“你们不要以为我是来废除法律和先知的：我不来废除，而来成全。我切实告诉你们：在天地过去之前，法律上的一点一划也不能废去，必待一切实现。所以，谁废除这些诫命中最小的一条，又教唆他们这样做，在天国中，将称为最小的；谁实现了，又教人做了，在天国中，将称为最大的 。”
耶稣说：
“我告诫你们：你们的义德如果不胜过那些伪善的法利塞人和经师们的义德，你们决不能进天国 。”
天国是穷苦无告的人摆脱苦命的最后希望，也是富人们妄想永福的最远追求。天国作为未来圣界的国度，“选择”的力量是咄咄逼人的。
耶稣说：
“你们听到对古人说 ：‘不可杀人，杀人者将受审。’但我对你们说：‘谁向弟兄发怒，将受审判；谁骂弟兄‘笨蛋’，将受‘议会’审判； 谁骂弟兄‘叛徒’， 将受地狱火刑。……当你同你的仇人还在路上时，赶快和他和解，免得仇人把你交给法官，法官又把你交给狱吏，把你投入监狱 。”
耶稣对以色列先民圣贤的约法，采取了一种继承发展的态度，因此，他的教义不是那种“标新立异”的叛逆、断裂，而是在“旧约”中渗透自己的新理解，耶稣传 ７８拓展出一个更有操作性的“新约”。
耶稣说：
“你们听到对古人说：‘不可奸淫’。可是我对你们说 ：凡注视妇女而又动淫念的， 心中已与她犯了奸。耶稣的约法，既求形，又求质；既严于外状，又严于内心。 这样的约法不在于法庭的惩罚， 而在于“心庭”的约束。面对它逼问的“原罪”之说才有最切实的基础。假如你的右眼引你犯罪，挖它出来，从你的身上扔掉它，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱，为你更好。假如你的右手引你犯罪，砍下它来从你身上扔掉它，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱，为你更好 。”
这样的事，耶稣看得太多，也经历得太多，所谓碗大的洞，斗大的风；所谓千里之堤，毁于一蚁；所谓防微杜渐，这样的古谚在各民族的早期文化中都是屡见不鲜的。欲望的轮子，一旦滚起来，就不停止，最终将整个人毁灭。
耶稣说：
“古法说：‘谁若休妻， 应当给她休书。’ 但我对你们说 ：“除非出于犯奸，谁休妻，就是叫她犯奸；谁娶被休的妇女，也就犯奸 。”
耶稣在男女两性的关系中看到一种恶性循环：性，要求刺激，而遍地是诱惑；情，要求纯洁，要求忠诚。耶稣传 ７９耶稣想到自己的身世之苦。
耶稣说：
“你们早听古律说：‘不可背誓， 所发的誓，都应向主谨守。’ 但我对你们说：什么誓都不应发，不可指着天发誓，因为天是天主的宝座；不可指着地发誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷发誓，因为它是大王的城。也不可指着你的头发誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。你的说话该当是：是，就说是；非，就说非，多余的话都来自邪恶 。”
耶稣发现，所有的誓言，几乎都是谎言。誓言越多的人，食言越多。指天地圣殿而誓，到头来总是对天地圣殿的最大亵赎。
耶稣说：
“你们听到古训说 ：‘以眼还眼， 以牙还牙。’但是我对你们说：不要抵抗恶人，有人打你的右颊，你把另一面也转给他。有人控告你，要拿你的内衣，你连外衣也给他；有人强迫你走一千步，你就同他走两千步。有求你的，就给他；有向你借贷的，你不可拒绝 。”
这是新约和旧约的最大不同。勿以暴力抗恶，不是不抗恶，更不是同流合污，勿以暴力抗恶是在抗恶中不再造新的恶。
耶稣说：
耶稣传 ８０
“你们听到古先哲说过：‘爱你的邻人， 恨你的仇人’。但我对你们说：爱你的仇人！ 为迫害你们的人祈祷！使你们成为你们在天之父的儿女，因为他使太阳光照善人，也光照恶人；降雨水给义人，也给不义的人。因为如果你们爱那爱你们的人，你们还有什么赏报呢？税吏不也是这样做的吗？如果你只向自己的弟兄问好，你们做了什么特别的善呢？外教人不也是这样做的吗 ？”
耶稣追求大善，耶稣的心从个人走出，从一个集团走出，从一个民族走出，他想的是普天下的人。这种摆脱一切局限的气量，正是他的教义的根本，与后来教会的偏狭相去甚远。
耶稣说：
“你们要小心，不可在人前行你们的仁义，故意引人注意，不然，你们在天父之前，就没有赏报了。你施舍时，不要在你前面吹号，像那些伪君子在会堂里和街道上所做的那样，为受人们的赞扬。你施舍时，不让你的左手知道你右手所做的，好使你的施舍隐而不露；你父在暗中看到，必将赏报你 。”
行善就是行善，绝不是一种广告行为。
耶稣说：
“你们祈祷时，不要像那些伪君子，爱站在会堂里和十字路口祈祷、引人注目。你祈祷时，进入你的耶稣传 ８１内室，关上门，向你在暗中的父祈祷。他在暗中看到你，必将赏报你 。”
祈祷是自身与天地的直面对话，是心灵和上帝的直接触及。一旦有周遭的欲、名、利、求、誉等等参入，这种“直面”的关系就瓦解了。
耶稣说：
“你们祈祷，不要用许多重复话，那些人以为话多了必蒙垂听。你们不应效法他们，因为在你们祈祷之前，你们的父已经知道你们需要什么。所以，你们应当这样祈祷：
我们在天之父！愿你的名被尊为圣，
愿你的国来临，愿你的旨意承行，
在地如在天一样。
我们的日用粮，求你今天赏给我们；
求你宽免我们的债，如同我们宽免别人欠
我们的债一样；不要让我们陷于诱惑，
但救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们 。”
耶稣宣道，熟用古训、古法、古先知言、古贤人圣人歌。可见他对希伯莱文化的深入掌握。这自然来自他早年的修炼和研习。然而，更重要的是他对古代先哲文献的批判性思索和扩展式的、改革式的继承。耶稣传 ８２摩西十诫，在耶稣那里，不仅仅是一种法律的、道德的规范， 而且也成了他对世界的一种根本性理解 。“不抗恶”，并非不反对恶， 而是不以恶对抗恶，因为以恶对恶只能引起更大的恶。以眼还眼之后，还会留下新债，世界永不停静， 抗恶便等于造恶。“爱仇人”，并非滥施爱， 而是四海之内皆兄弟。肉血之躯都来自父母，死后都同样归于尘土。心里都有一个灵魂， 在天国都是平等。“不奸淫”并非仅仅要洁身，而是要洁心。心不洁，便没有资格嘲笑你的同类。不要因为行为检点，便斥责别人的放任，先检验一下你的心吧。天下人心不洁，天下人便无权嘲笑那些犯了过失的姐妹，等等。
耶稣在他的宣道中，在继承传统的约法之上，已经大大推进了希伯莱古贤人关于法律、伦理、人际关系、灵魂状态等等方面的论说，在门徒和听众面前排列出一套新的行动规范。
不仅如此，耶稣还十分灵活地把大量希伯莱文学遗产运用到自己的宣教中，使他的“道”，深入浅出。
耶稣还是一个极重实践的宣教者，他向广大民众讲授艰深的道义，同时又制定出一系列可操作的行动方案。从理论到具体的行为，耶稣完成了一项巨大的社会生活、精神文明的改造。
耶稣说：
耶稣传 ８３
“你们不要在地上积聚财富，因为在地上有虫蛀、有锈蚀、也有贼挖洞偷窃。你们积聚财富于天吧！天上没有虫蛀、锈蚀、也没有贼挖洞偷窃。因为你的财宝在那里，你的心也在那里 。”
耶稣说：
“谁也不能事奉两个主人：或是恨这个而爱那个，或是重视这个而轻视那个。你们不能事奉天主又事奉钱财 。”
耶稣说：
“不要为你们的生命忧虑吃什么、喝什么？也不要为你们的身体忧虑穿什么？生命不是胜过饮食吗？身体不是胜过衣服吗？你们看那天空的飞鸟，它们不播种，不收割，也不在仓中积藏，你们的天父养活它们。你们看，田野中的百合花是怎样生长的？它们不劳作，也不纺织，但是，我要向你们说，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，也不如这花中的一朵！小信徒的人啊！何况你们呢？所以不要忧虑吃什么、喝什么、穿什么？这些都是邪教人所追求的。你们的天父知道你们需要这一切。你们更该先求天主的国和他的义德，这一切自会加给你们 。”
耶稣说：
“你们求，就给你们；寻找，就找到；叩门，就给你们开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？耶稣传 ８４求鱼，反给他蛇呢？你们纵然不好，尚且知道把好东西给你们的儿女，何况你们在天之父岂不更会拿好东西赐给祈求他的人呢 ？”
耶稣说：
“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，这就是人间行事的永恒规则 。”
任何宗教，都或多或少掺杂了一些迷信。但是宗教绝对不能与迷信等同齐观。耶稣的言论，于宗教的仪礼之中，深厚地埋藏了他对人生、对生命、对世界的理解。横向比较一下各文明古国的先哲言论，他们在很早的时代，在各自相互隔绝的文化背景中，却达到了极其一致的共识。关于善、关于心灵、关于鱼和熊掌、关于生与义、关于生命、关于终极归宿，等等，我们完全可以从佛经上、从《论语》、《孟子》中找到相同的思想，甚至是相同的词句，以及相同的思维方式以己推人。而且各位先贤都认为所谓圣言的“奥义”，原本是极其简明的，只要叩问身心，真理自明。
因此，耶稣每每宣讲到最后便大声疾呼了：
“你们要进窄门！
“因为导引人进入丧亡的门是宽大的，路是广阔的，进去的人也多。
“引导人生命的门是窄小的，路是陕隘的，但找到它的人少。
耶稣传 ８５
“有钱的人，进天国，多么难啊！骆驼穿针孔，比富人进天国还容易吗？
“天国来临，并不是眼睛可见的，人们不能说：‘看！在这里；看！在那里。’因为天国， 就在你们心中 。”
天国是生活在现世的人们的一种愿望，它是和现实的苦难永恒对立着的幸福。天国更是和未来审判时炎炎烈火的地狱相对立。天国和地狱，两种未来，两种归宿，是所有人的必然，因此没有例外，或进天国，或下地狱，就看你在今世如何选择。选择了善，天国便降临在你身上，选择了恶，地狱的火便会煎熬你。
１３、关于穷人、富人、智人、官人……
在海边，在渔村，在山头，在田野，贫苦人听了耶稣的传教，会在艰辛的劳作中感到一种欣慰。他们每天为衣食所困，为劳作而乏，为病痛而苦，他们担忧此生之后的另一个世界也如此黑暗，如此尊卑不平，他们希望山岸之外的彼岸有一个朴素、简单、轻轻松松的大同。耶稣的教义给他们心头播下了一层清凉的绿色：天国必然地离劳苦大众最近，贫苦的人受盘剥耶稣传 ８６而不盘剥别人，受欺压而无以欺压别人；贫苦人整日劳作而无暇享乐，贫苦人困顿穷乡，即使流浪田野、漂流四方，依然是蹇路僻壤；物欲境界是最低下的，精神的境界也只有天国。因此，耶稣的言论便成为贫苦人的最有力的安慰。这可能是一剂精神的鸦片。但是，世世代代的争斗更清楚地告诉人们，某一个人的贫富命运可能靠争斗而有所改革，然而整个社会结构却永远不变。拿起刀枪、拿起奸诈、拿起无耻去争取物欲的满足，现世荣光，把苦难转嫁给别家，把贫苦转移给他人，莫如立地而成善果吧。于是贫苦人欢迎耶稣。
耶稣走进城镇的神殿论道，法师们是一阵骚动，年轻的学子们更是一阵激动。古老的律令已经僵死多年，自由的智者渴望大胆突破，年轻的思想者追求新颖开拓，耶稣的教义给他们心头播下了一层自由的快意：可以大胆地议论先王之法了，只要你对真神负责；可以挥洒扩大先贤的律令了，只要你能自圆其说；可以自由地发挥个人对古训的诠释了，只要你坚持了对上帝的坦白。先人的传统，成为一种活水，而不再是一个桎梏。政权的限制，成为一种笑谈，而不再是一付刑具。肉体的牢狱还在，思想的监禁破解，大法师可能还是那副泥古不化的冰冷面孔，刽子手可能还在那里提着阴森森的斧头，但是，施洗者若翰率先以鲜耶稣传 ８７血获得的自由精神的荣誉，以生命获得了尖刻批判时政的痛快。耶稣的大胆行动，进一步把自由归还了思想，那么，为精神的自由快意，跟着耶稣前仆后继吧。
耶稣在市场上宣道，商人和税吏们琢磨他的语句。万贯家私又如何呢，控空心思聚敛财宝又如何呢，死后，能带走一文钱，一粒米、一缕衣吗？亚历山大大帝不也是两手空空地离开现世吗？在那个天国里，钱再多，也叩不开窄门；在这个现世世界里，钱就能买来长生不死、买来白日的安闲，买来夜晚的安祥吗？吝啬自己的钱财吧，聚到多时，泥土却埋上双眼；挥霍自己的钱财吧，吃、喝、行、乐、山珍海味，不过是一张口；绫罗绸缎，不过只有一张皮囊；佳丽艳福，不过只有一副肌肤。越饱，就越乏味，越厚，便越不能迎对春夏秋冬、寒暑冷热；越狂乱，便越欲望无度、情感空虚。而且，那些特殊的疾病：胆固醇、疮疥、梅毒不也早在享乐的背后等待了吗？于是，市场便有一些想得开的巨商富贾抛却了钱财，信奉耶稣了。是的，有钱大家花，散尽金钱也许会在未来的天国找到一个位置，何必一定要进地狱呢！
耶稣在广场上宣道，教义传向四方。杀过人的强盗、谋害过人的小人、欺压过人的官员、贪污了老百姓钱财的税吏，被诅咒、被戳穿、被蔑视、被揭示，耶稣传 ８８他们就像犯罪时那样心惊胆颤了。鲜血在他们眼底上面消除不掉，血污在他们手上洗不掉。他们想隐藏，但是，耶稣的声音依然在耳边轰响；他们想逃脱，耶稣的鞭挞依然打在他们的背上。他们白天惯性地继续行恶，夜晚却被消瘦清洁的耶稣面容逼问。他们怯怯地打探天国的历程，他们已经不敢去叩问那道庄严的窄门了。于是，他们也信奉了耶稣，因为耶稣没有抛弃他们；赎罪的羔羊要比那些自满的大祭司们更有可能进入天国，地狱和天国之间还有一个洗罪、净罪的炼狱。
耶稣走遍了自己的故土，两年多的时间，整个加利利被他征服了。他在此处宣道，下一处的民众早已翘首等待他，他离开此地赶往下一处，这里的听众便有许多跟随。一时间，耶稣的讲道成了加利利各城市村庄的盛大节日。
当然，也有人在这“节日”里感到无名的愤怒。
贪苦人中有愤怒的。他们说，我们天天劳作，苦不堪言，哪有幸福，哪有希望，今世苦痛，来世何处补偿？税吏从我田里抢走了麦子，难道就不许我从他的钱袋里偷走金币吗？官僚打了我的左脸，我岂能允许他再打我的右脸。吸血鬼吸干了我们的血，我们就不能捏死寄生虫吗？打家劫舍，杀富济贫，铲除不平，伸张正义。宣扬逆来顺受的耶稣，你岂不是帮着邪恶耶稣传 ８９维护这个罪恶的世界吗？
僵化顽固的法师们愤怒了。先王的法度岂能是耶稣这个没有来历的小人物可以议论的。你是什么人物啊，敢代上帝发言，敢以先知议论，敢称弥赛亚，敢冒天神之子。耶稣成了导师，我们那一肚子经书的价值何在；耶稣成了领袖，我们遵守了几辈子的律令不成了废话。精神的自由，应该由传统来分配，只有在正统的规范中，才能找到真正的精神自由；离开了正统，那是邪说，邪说只能惑众，惑众只能带来思想混乱，混乱只能造成世界的颠覆。这太可怕，也太可恶。
富人也愤怒了。他嘲笑耶稣酸腐，他们把希腊吃不着葡萄的狐狸的故事，讲给大家听。他们一边喝酒，一边轰笑耶稣和他的门徒们的干瘪。他们一边选换着美女，一边调笑禁欲者的修行。遍尝美味，还求什么来世的幸福；尽享妙龄，永远快乐、永远青春，还求什么天国的再生。但是，耶稣和他的门徒的唠叨，越来越鼎沸了，可恶！
达官显贵中更是愤怒者多了。他们愤怒耶稣怎么能敢说他们进不了天国。他们供奉给天神牺牲的最多，他们向天神祈祷的时间最长，他们修庙宇、造金神、养法师，他们怎么会进不得那道窄门呢？他们杀掉叛乱者，平定了国危；他们杀掉强盗，平息了众怒；他们讨伐四方，扩大了疆域，壮大了国威；他们文治武耶稣传 ９０卫，振兴了民族。青史留下的，将是他们的名字；世界的未来，将由他们把握。他们才是被挑选出来的跨时代的人才，他们才是决定历史、决定人类命运的精英，那么，他们没有资格进天国，谁还会有资格呢？
所有这些愤怒的人，渐渐聚拢到一起。法利赛人终于团结起众人准备消除耶稣这位新来的人了。耶稣传 ９１
选择死亡
１４、热烈的耶路撒冷、阴森的耶路撒冷
研究者根据《福音书》和其他材料，大致确定了耶稣传教的时间、地点和历程。
《路加福音》说，凯撒提庇留在位１５年，本丢彼拉多作犹太总督、黑落德作加利利分封王的时候，耶稣开始公开传教，那一年他约３０岁。以史册推断，奥古斯都卒于公元１４年，同年凯撒提庇留登基本为王。那么提庇留为王第１５年，当是公元２７年。
所谓“公元”原本是６世纪神学家狄约尼肖为敬仰耶稣所创制的。他本想把耶稣诞生的那一年定为元年，但是由于史料有误，这位神学家算错了几年。那位下令杀死伯利恒所有两岁以下婴童的黑落德王死于公元前４年。因此，假定的公元元年之时，耶稣已经至少４岁到６岁。公开传教之时，已过３０岁。
根据《福音书》，耶稣传教仅仅两年零几个月。因此耶稣被钉死在十字架上的时候，刚刚３５岁左右。
如此年轻的生命，便为创造信仰而被高悬在十字架上，这固然令人感叹；然而，极其短暂的传教历程耶稣传 ９２和绵延了两千年的“盛教”结果，更让人奇异。
亚当活了９３０岁，挪亚活了９５０岁，亚伯拉罕活了１７５岁，雅各以色列活了１４７岁，摩西活了１２０岁。……以色列祖先们都有漫长的年纪和长久的权威，耶稣却如此短暂。然而，就在这短暂的瞬间，耶稣创造了比他的先祖都要伟大的辉煌。
从耶稣的行程上看，他似乎是有意设计了这个辉煌。
耶稣传教历程，四部福音书，前三部和后一部有明显差异的记载。 前三部福音书“马太”、“马可”、“路加”说耶稣最初传教，遍游加利利，只是到了最后，才踏上征服犹太都城耶路撒冷之路；而后一福音书（约翰）却记载说，耶稣的传教大多在以色列的中心地带犹太和它的都城耶路撒冷，只是在引起法利赛人强烈的愤怒时才躲回到加利利去。许多研究者认为这是一个非此即彼的矛盾。
其实，这完全可能是一个真实事件的两个侧面。
耶稣受洗的地点，是约旦河南端靠近耶路撒冷的地方。施洗者和他一起，用彩虹般的水雾，惊动了约旦河西岸的人群。这些人迅速将耶稣的神奇出现传向京城。耶稣进入耶路撒冷偏东北方向的耶里哥山区守斋４０天，耶稣抗拒魔鬼试探的故事又会迅速传遍京城。此时，京城已经充满了新“弥赛亚”新救世主已耶稣传 ９３经出世的传闻。若翰的大声咒骂黑落德引来了监禁之祸，于是耶稣顺理成章地回到故乡继承若翰的衣钵。耶稣在自己的故乡，亲善和蔼、循循善诱、耐心而细腻的将自己的学说讲给故乡的父老，并细致入微地传授给他选定的十二门徒和后来的七十二门徒。耶稣一边强调自己与施洗者若翰的一脉相承，引起了黑落德王对他的恐怖，以为是被他斩了首的若翰又复活了，因此必将引起黑落德王对耶稣严加防范的行动，于是早已对黑落德王腐败统治不满的民众更加激起了对耶稣的热情；另一方面，耶稣在言行上，又十分谨慎，他极其概括地指责富有、权柄，却又避开了对黑落德的具体攻击。
但是，和善的耶稣总在相隔了一段时日之后，突然进入耶路撒冷，或在人群涌动的节日里，或在宗教活动的仪式上，发表对耶路撒冷的世俗统治和精神统治极其尖锐的批判。甚至在一次逾越节上，他用手边的绳索当作鞭子，把那些在圣殿里做买卖的犹太人连人连牛羊鸽子赶出圣殿，将那些在圣殿兑钱放债的人的桌子推翻，把银钱撒在地上。
又一次在耶路撒冷的羊门附近的小池旁，耶稣打破安息日的戒律治愈了一个患病３８年的瘫子，引起法利赛人的愤怒之后，耶稣又引证经书上的话，暗示自己是“弥赛亚”， 这更加深了耶路撒冷的精神统治耶稣传 ９４者的恐慌。
又是在圣殿，耶稣在大众面前宽恕了一个在行奸时被捉到的妇女。法师和法利赛人把她抓到圣殿，本来是要按摩西的约法用石头击死这个妇女的。耶稣却在地上写道：凡注视妇女而又动淫念的，心中已与她犯了奸， 然后他逼问所有在场的法师和法利赛人 ：“你们中谁没有在心里犯过这罪，就可以先拿石头打她。” 然后他又俯身用手指重复划自己的这段让所有人感到逼迫的教义。本来法利赛人是以此事寻找诘难耶稣的把柄的，却被耶稣的这个教义震慑。而耶稣对那妇人说 ：“妇人，那些人在哪里呢，没有人定你的罪吗？”她说”主啊，没有 。”耶稣说 ：“我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了 。”
几乎每一次去耶路撒冷，耶稣都要行出和法利赛人极其相反的动作，每一次都要引起京城的轰动，每一次都使那些因精神上的导师之名而获得显赫威望的人感到大恐慌。
特别是耶稣每一次进耶路撒冷，都要以言论、以行动、以古贤的经文来告之耶路撒冷：他就是先知预言的救世主，基督“弥赛亚”。 这是对世俗和宗教既得利益者最大的危胁。因此，耶稣的每一次耶路撒冷之行都使京都的权威人士产生除掉这个危险分子的念头，其中最为急迫的是法利赛人。
耶稣传 ９５
法利赛党人原本是一个被压迫的宗教党派。亚历山大雅乃马斯执政时，曾残酷迫害法利赛党人。一次廷宴之上，雅氏当着妻妾之面将８００人钉死在十字架上。其中大部分是法利赛党人。他们原本是反对撒杜赛党人的最顽强斗士，撒杜赛党代表大祭司和贵族利益，法利赛与之抗争，曾深得民心，后来，取撒杜赛党人而代之，渐渐成了百姓精神及宗教的领袖。因此亚历山大雅乃乌斯临终前把王位交给妻子亚历山大拉女王时，嘱咐妻子与法利赛人修好，以稳定江山。于是法利赛人得势，又反过来报复欺压撒杜赛党人，撒杜赛人便在女王之子称王时再度报复法利赛人。正当此时，罗马大将庞培占领亚美尼亚之后又回到叙利亚，于是以法利赛人为主要成员的一个代表团找到了庞培，请求罗马人废除王位，建立大祭司职，管理巴勒斯坦。庞培大喜，借机攻占了耶路撒冷，从此塞硫古王朝及后来的阿斯摩乃王朝覆灭，犹太沦为罗马帝国的一个行省。法利赛人遂成为罗马人统治犹太人的直接统治者。
法利赛党人终于获得了领导权，自然不容耶稣所带来的新危胁，而耶稣似乎更抓住了法利赛人失国的把柄。
法利赛人还有许多让民众烦感的地方，他们为了掌握精神特权推选一些老夫子充当法师。这些老夫子耶稣传 ９６饱读经书，将古希伯莱先知的文献搞得更加繁琐，拟定出成百上千的条文要求普通犹太民众遵行，这种精细的解经方式固然加深了对古希伯莱文化遗产的钻研，但是它也使古代先贤的简朴道理脱离了广大民众。
法利赛人和他们的经师重外在的教礼仪式，而并不深究内在上是否与经书教义一致。所以有时他们所言所行与他们的内心世界相去甚远。耶稣发现了这种矛盾，把他们叫做“伪善的法利赛人”， 所以便引起了法利赛人的恐慌和愤怒。而耶稣似乎恰恰主动清醒地利用了这种恐慌和愤怒。
法利赛党人的繁文缛节与耶稣的平易朴实、浅白易懂，重内心而轻外表的教义冰炭不容，风马牛不相及的，因此和平恭谦的耶稣，竟一改温和的风格，称法利赛党人为假善欺人的伪君子，对他们进行了连番的驳斥和淋漓尽致的打击。他说法利赛党人对天国根本不知，又将众人通向天国之路恶意堵塞。说他们是一群瞎眼的人却作了瞎子的向导。说他们将古法中最主要的仁爱、正义、善义弃而不顾，却舍本求末，将繁缛的重荷加在他人身上。说他们像似“用白灰刷白的坟墓”，外表纯洁无暇， 内里却是肮脏恶臭。说他们是蛇、是毒蛇，是倾流无辜之血的凶手。
耶稣的这些言行似乎在有意挑起法利赛人的愤怒。
法利赛党人里面，也有耶稣的知己。他们应该把耶稣传 ９７要加害耶稣的消息早已透露给耶稣了，法利赛人的一位首领曾经请耶稣吃饭，席间尽管有人继续制造陷害耶稣的把柄，耶稣却无意自卫。另一位法利赛人尼哥底母曾夜访耶稣，耶稣与之谈得很投机，尼哥底母似乎更坚定地相信耶稣是“由神那里来作师傅的”。 后来犹太的亚利马太人约瑟，背着在犹太掌权的法利赛人暗暗跟从了耶稣。当耶稣被钉死之后，冒险请求彼拉多总督，领回耶稣的尸体同尼哥底母一起厚葬了耶稣。
这些都应该是耶稣了解法利赛党人动向的重要渠道。但是，耶稣似乎越是坏消息传来，就越兴奋，就越更深更广地激怒敌人。终于，法利赛准备实施杀害耶稣的计划了，消息传来，耶稣决定迎着死亡，走向耶路撒冷。
１５、一次成功的入城
这一次去耶路撒冷，耶稣是浩浩荡荡而行的，前有使者为他作准备，后有门徒和信众陪行。耶稣已经多次预言了他的劫难，这支缓缓走向耶路撒冷的队伍，从一出发就充满了神圣的悲壮。
耶稣传 ９８
圣母玛利亚也在这支队伍里。
十二门徒紧随其后，此时耶稣的贴身门徒已经发展到七十二个，追随者不计其数。
如果耶稣此次行动是从迦百农这个拥戴耶稣的地方出发的，那么，若顺约旦河南行，那么他完全可以绕开仇视犹太人的撒马利亚人，然而耶稣此次却是穿行了撒马利亚。可能有两个原因促成了他的路线选择。一是，他要在穿行撒马利亚时候，使他的行为更加壮烈，他要用这样的大胆壮举再次惊动犹太和耶路撒冷。另一原因，可能他要最后走过他的故乡纳匝肋。那是他与他的母亲遭受了二十多年磨难的地方。
他率领众人从故乡向南，穿过厄巴耳山，沿着一条支流来到约旦河的南段，来到他接受若翰施洗的地方。在这里，他悼念为新教义献身的若翰，又一次预言自己将被自己的族人戏弄、凌辱、吐唾沫，要被自己同胞鞭打、杀害。最后他预言他死后，三天便将复活。
加利利早已被耶稣征服了，因此，约旦河边一片静穆。此时耶稣身边的人群比当年若翰施洗时的盛况还要盛大。
然后他们走入耶里哥城。这座城镇的西北，正是卡郎塔耳山。耶稣曾经在那里修炼四十天，成功地接受了魔鬼的试探。当时，耶稣一人在旷野，如今耶稣耶稣传 ９９已经信众浩荡了。耶里哥城里求他显示神迹的病人纷纷涌来，更多的人则拥挤在路旁议论着这个两年多以前走进山里，如今却以圣子之名光荣归来的奇人。观者甚多，有人为了一睹耶稣圣容，爬到树上；有人将衣服脱下，铺在路上，让耶稣走过。
耶稣继续向耶路撒冷前进。众人登上耶路撒冷城北面的橄榄山。
橄榄山高８００米，由北而南，侧护着耶路撒冷的东方。如今，希伯莱大学座落在橄榄山上。登上这个山头，圣京耶路撒冷尽收眼底。
耶稣每次去耶路撒冷，都要翻越橄榄山。在圣殿活动之后，又每每退回到橄榄山。山上有一些橄榄园和一些山洞，耶稣常在此处过夜。
现在，耶稣又来到了橄榄山，后面跟着成百上千的信众。
耶稣是从山的东麓贝特法革村攀向山头的。有一条克德龙山谷可以方便地穿过此山山岗进入耶路撒冷。耶稣是沿此山谷翻越橄榄山，还是直达山顶，现在已无从知晓，但是，无论怎样走，一当临顶，便会看见耶路撒冷。
耶稣带领众人，漫过橄榄山。耶路撒冷蓦然出现在众人面前。耶稣一下子停住了同门徒们的热烈交谈，站住不动了。
耶稣传 １００
耶路撒冷，神圣的耶路撒冷！
他的眼睛沁出了泪水。泪水滴落在他那风尘仆仆的灰白长衫上，一滴、二滴，忽然像断了线的串珠，又继而泉涌了。耶稣出人意外地大哭起来 ：“耶路撒冷，犹太人神圣的都城，真希望，我有你平安的消息带给你，可是没有啊，我带给你的，是噩耗。你的仇敌要筑垒掘壕包围你，困住你，从各方面向你压来，要粉碎你，还要粉碎你里面的儿女。耶路撒冷，你的眼中为什么看不到这些危难，耶路撒冷，你认不出眷顾你的人……”
耶稣哭吊耶路撒冷，众人甚惑不解。但是耶稣的悲鸣，深深打动了人们，整个队伍，一片肃然。
队伍又前进了。脱下衣衫给耶稣铺路的人更多了。耶稣不再谦避。有一个人的衣衫因过于破烂，便折断橄榄枝为耶稣铺路，耶稣微笑了，祝福这个人。于是通向耶路撒冷的路上铺满了橄榄枝，一直铺到城门之内。
耶稣进入耶路撒冷，全城早已轰动，早些天便有耶稣浩浩荡荡朝圣耶路撒冷的消息，新救世主终于光临，耶路撒冷的居民涌向街头。
耶稣在民众的簇拥下，直达圣殿。
三部福音书都说，耶稣此番进圣殿第一件事就是将在圣殿做买卖的犹太商人赶出圣殿。
耶稣传 １０１
然后，耶稣为众人讲道。
第一天，耶稣宣讲了以色列苦难深重的历史和那些引导以色列走出危难的先祖。生动浅显的历史故事，大众听得明明白白。
晚上，耶稣又退出城，留宿在橄榄山上。
第二天，耶稣宣讲了人们所生活的世界，宣讲了先祖们对人类的理解，宣讲了人的苦难和整个世界的命运。他总是用人们日常生活经验来举例。葡萄园、发酵的面饼、父与子、兄弟与姊妹、天上的星光、地上的草木都成为他向人们讲解人生道理的生动比喻。因此，老百姓尽管不能立刻弄懂这些取譬的深义，但往往被这些日常生活的小故事本身吸引了。
晚上，耶稣又退回橄榄山。
第三天，耶稣的宣道变了。原来，法利赛党人、甚至也包括撒杜赛党人终于聚集起来向耶稣发难。他们给耶稣提出各种各样难题。企图用辩论难住这位救世主，用行动”戳穿”这位弥赛亚，用引经据典驳倒这位新来先知的声望。耶稣从容镇定一一抵挡了敌人的攻击。敌人退下去，在一个名叫该亚法的大祭司官邸商议如何剪除这个威胁，那些既得权威利益的人开始具体安排迫害耶稣的计划了。
第四天，耶稣开始讲天国、讲末日的审判。他说：“当人子，在自己的光荣中同众神一起降来时，将坐耶稣传 １０２在荣耀的宝座上。 万民都聚集在他面前， 他要把它们彼此分开，像牧羊人把绵羊与山羊分开一样，把绵羊放在自己的右边，山羊放在左边。那时君王要对右边的人说：‘我父降福的人，你们来吧！ 承受在创世时就为你们预备的王国吧！因为我饿时，你们给我吃；我口渴时，你们给我喝；我出门时，你们接待我；我赤身裸体时，你们给我衣穿；我患病时，你们照顾我；我坐牢时，你们来探望我。’那时，义人回答说：‘主啊！ 我们什么时候见你饿了给你吃， 见你渴了给你喝呢？什么时候接待你、探望你呢？’君王回答说：‘凡你们为我的兄弟中最小的一人做的，就是为我做的。’君王又对左边的人说：‘你们该受诅咒的人，离开我！到那专为魔鬼及其使者所准备的水火中去吧，因为我饿了，你们不给我吃；我渴了，你们不给我喝。你们又不给我穿，你们不收留我， 你们不探望我。’他们也要不服，说‘主啊！’我们什么时候见你饿了、渴了、出门、赤身裸体、患病或在监狱时，不服侍你呢？ 君王回答他们说：‘凡你们没有为这些最小中的一人做，就是没有为我做。’这些人要去受罚， 而义人却进入永生 。”
耶稣越发激越，一整天用诗意的语言讲述着末日审判那伟大悲剧的壮观 ：“人啊，那个最后的时刻近了。不义的，叫他仍旧不义吧；污秽的，叫他仍旧污耶稣传 １０３秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看啊，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是首先的，我是末后的，我是初，我是终，我是永罚，我是永生 。”
修炼多年的思想，像瀑布一样倾泻，长久打磨出来的演讲辞征服了听众，充满了创造灵感的诗篇深深地震撼着人的心灵，人们被耶稣描绘的未来世界迷住了。似乎豁然看见了人人死后都要登临的彼岸世界。
１６、人心是怎样转换仇恨的？
马上就要到逾越节了。许多外乡人纷纷赶到耶路撒冷。加利利人、撒玛利雅人、培勒雅十城人、哥蓝尼人、甚至更远一些的腓尼基叙利亚人也赶向耶路撒冷。这两年之间里，耶稣已经派自己的门徒，两人一双地到各处宣教。耶稣的名字已经远播四方了。这些外乡人，一进城里，就到处打听：那个从加利利来的先知在哪里？世界将因他而得救的人在哪里？各种争论和传闻遍布大街小巷。有人转说耶稣所行的那些神迹，有人则转说耶稣的那些有违古例的教义，也有些住在白冷附近的犹太人说耶稣哪里是天主的儿子，说耶稣传 １０４他们曾看见过这个在荒郊野店落生的私生子。渐渐地耶路撒冷有些骚乱了。
大祭司和法利赛党人和撒杜赛人都认为有必要采取果断行动制止这场会引发恶劣后果的骚乱了。他们来到罗马派住巴勒斯坦的总督本丢彼拉多那里，夸大其辞描述城里的骚乱。彼拉多也早感到近日的耶路撒冷有些异样。他还听说耶稣”进军”耶路撒冷的目的是为了使古老的希伯莱文化从几百年来的希腊文化的压迫中复兴。这种希腊文化对古巴勒斯坦的压抑、摧残，从亚历山大大帝东征就开始了，那是公元前３３４年。亚历山大之后又是塞琉古王朝、塞琉古之后又是罗马大军。作为占领军的首领，彼拉多十分害怕骚乱，它常常是会引发民族起义的。但是，彼拉多又担心直接插手犹太信仰危机，会引起更大的骚乱，于是让大祭司和法利赛人去自行处理这样的“民事”案。
谋害耶稣的消息不可能不渗透出去。然而，耶稣此次却不退反进，在圣殿之上一口气向法师和法利赛人发出七个阴森森的诅咒：
你们这假冒为善的法师和法利赛人有祸了！因为你们关闭了天国之门；
你们这假冒为善的法师和法利赛人有祸了！因为你们使皈依者成为”地狱之子”！
你们这瞎眼领路的有祸了！因为你把祭品看得比耶稣传 １０５祭祀还隆重。
你们这假冒为善的法师和法利赛人有祸了！因为你们墨守法规，蠓虫你们滤出来，骆驼却被漏掉。
你们这假冒为善的法师和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
你们这假冒为善的法师和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切污秽。你们在人前外表显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
