世界名人传记
耶 稣 传
耶稣传 １
目 录
圣哲逝生
１、奇迷的身世………………………………003
２、一种可能…………………………………009
３、谁教育了耶稣？…………………………022
４、告别世俗…………………………………027艰难传教
５、能给耶稣施洗的奇人……………………031
６、旷野４０天………………………………036
７、第一种印证………………………………042
８、１２门徒…………………………………047
９、登山训众…………………………………057
１０、第一滴血………………………………065
１１、神迹真伪………………………………067
１２、关于天国………………………………074
１３、关于穷人、富人、智人、官人………085选择死亡
１４、热烈的耶路撒冷、阴森的耶路撒冷…091
１５、一次成功的入城………………………097
１６、人心是怎样转换仇恨的？……………103耶稣传 ２
１７、茹达斯的可疑之处……………………106
１８、最后的晚餐和最后的祈祷……………108
１９、总督彼拉多的政治考虑………………111
２０、十字架和髑髅地………………………115耶稣传 ３
圣哲逝生
１、奇迷的身世
人主耶稣竟诞生在一个寒伧的马厩里。
耶稣诞生所涉及的一切，都被后人神化了，唯独这间马厩和马厩里的马槽依然原原本本地保留在耶稣的神奇传记中。
据说，那一刻，天空出现异彩，夜寂中出现一颗新星，但是，夜幕无论出现了何种夺目的光彩，耶稣脱胎而遭遇的第一种境况依然是破旧的马厩。
既然是马厩，那么，耶稣来到世上的第一次感觉，或者说他后来回忆起自己生命的第一种生存状态的初次感觉就应该有马粪的臭味、马汗的酸味、马具的粗糙和马房的简陋。
谛造了人类三大宗教之一的犹太人耶稣，原来就出生在这样的悲惨境况中！
据说，那一刻，马厩里竟有一种异香。周围的空气也清朗了。但是，马厩毕竟太陈旧了，连一块干净的地方也找不到， 圣母玛利亚便让丈夫若瑟（ 约瑟）（注：重要人物、地点的名称按最新《耶路撒冷圣经》耶稣传 ４版本的英译及汉译。括号内为非天主教系统的《圣经》旧译名。）把刚刚出世的耶稣放到马槽里， 柔嫩的身体下面，隔着一层薄布，只是铺着牲畜吃的麦草。耶稣来到世间，或者说每当他回忆起来到世间的第一次触觉，也一定不舒服。人主耶稣的摇篮，原来竟是一只马槽！
也许，正因为这破旧的马厩，这牲畜的马槽成为耶稣命定的第一次世间感受，才使他的第一次啼哭真正成了人类苦难的悲诉。
哭声引来了白冷（伯利恒）郊外那些在野外宿夜的牧羊人。
一个在旅途中生养了婴孩的母亲是有许多困难的，一个刚出生的婴儿和一个只会做木匠活的父亲也是有许多事情要人帮助的。也许这批牧羊人是人主耶稣寒伧降生的第一批助者，自然也是耶稣降世的第一批见证人。事后，他们走散开去，传流着一对旅人将自己的婴儿生在马厩里的见闻，再后来，这见闻渐渐和天空出现的异象联系起来，流传成这样的一个美丽的神话：
“在那地区，有牧人正露宿在田野，轮更守夜，看护他们的羊群。主的一位天神站在他们身边，主的光辉围照着他们， 他们非常害怕。 天神对他们说：‘不要害怕！看，我报告你们一个关于万民的大喜讯：耶稣传 ５救主今日为你们诞生在达味（大卫）的城里了！他是主、基督。给你们这个标记：你们将要见到一个婴孩，裹着襁褓，卧在马槽里。’ 忽有一大群天军，同那位天神一起赞颂天主说：‘在高天，光荣归于天主； 在下地，和平给予他钟爱的人们。’天神离开他们， 上天去了。 牧人互相说：‘我们且到白冷（伯利恒）去吧！看看主告知我们所发生的事情。’他们急忙赶去， 找到了玛利亚和若瑟（约瑟）以及卧在马槽里的婴孩。见到之后，就把天神论这婴孩的话传扬开了 。”
在这个传说中，牧人们看望刚刚诞生的耶稣，被说成是受到神灵的召唤。其实，除了圣母玛利亚将耶稣生在马厩里这一基本事实之外，关于耶稣出生的所有事件都被神化了。其中最大的神话传说是圣母的受孕：
“耶稣基督的诞生是这样的，他的母亲玛利亚已经许配给若瑟（约瑟），在同居以前，已因圣神怀了孕。他的丈夫若瑟是个义人，不愿告发她，决定悄悄地把她休了。当他正在思考这事的时候，主的天神在他梦中显现，说：‘达味（大卫）之子若瑟！ 不要怕，把你的妻子玛利亚娶到你家里来，因为她所怀孕的，是因圣神而来的。她将生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为就是他将把自己的百姓从罪恶中拯救出来’”。
许多民族的神话传说都有一段关于”起源”的故耶稣传 ６事，几乎全是类似的童贞女怀孕生子的内容。这样的神话一方面表现了原始初民对生育现象的追索疑惑：人人都是父母生养，那么，父亲的父亲的父亲，或者母亲的母亲的母亲，乃至人类第一人又是从何而生的呢？那时的人们不懂进化论，只能想象第一个男性是由第一个女性因某些神迹而生。或者想象第一个女性由第一个男性接受上帝的摆布而分化出来；另一方面，这样的神话还表现了每一民族对自己祖先的敬仰；每一个民族都希望是天神的后代，是天神可以荫佑的苗裔。
耶稣不是女娲、亚当之类的始祖，但却是一个具有超级影响力的人物，是一个逐渐征服了全世界亿万教众的灵魂的宗教创始人，因此他的出身来历，自然也有意无意地被后人神化了。
首先，这样一个万民敬仰的人物，万民固然希望他亦是万民中的一员，同时更希望他来自圣神。从神而生的人，他的言论自然也代表了圣神，他的行为自然也充满神秘、神奇和神的德信。
其次，这样一个万众追随的人物，此岸的万众将其视为通向彼岸的领袖，那么对于这位能够将人们从罪恶中拯救，能够将人们从此岸的罪过，从未来的地狱引向救赎、引向天堂的导师，人们总是难以接受他的父亲是一个木匠。尽管若瑟的身世在福音书中也被耶稣传 ７追索成为伟人的后代，但是， 若瑟与伟大的达味（大卫）相距太远，已经隔了２７代，与伟大的亚巴郎（亚伯拉罕）更隔了４１代。强弩之末、光辉散射， 星芒已暗淡了，所以人们疑惑，同是亚当、亚巴郎、达味的后人，何以木匠若瑟的儿子发现了拯救人类灵魂的真理？因此，尽管若瑟家谱显赫，后人还是给这个木匠的儿子——耶稣安排了一个比显赫的族谱更为显赫的神谱。耶稣不仅超越了父亲的普通木匠的身份，还超越了达味、亚巴郎的身世，更超过４２代，或者说是超越了从亚当到现今的整个人类而直接受孕于上帝。如此，耶稣成了一个比始祖更为神化的救世主。
然而，这样一个说得明明白白，纪录得详详细细的神话故事，对于我们今人却留下了许多的猜疑：
第一，耶稣不像女娲、亚当那样是一个后人纯粹虚拟出的始祖，他的故事就发生在２０００年前，他的神迹是历史真实与神化的混合。无论是基督教文献还是无神论文献，有一点是一致的，那就是后人们都相信耶稣是一个历史上真实具体存在过的人物。既然是一个真实存在过的人，那么对“童贞而孕”的神话就会让文明社会中的今人永远怀着疑惑，有疑惑便会有很多的猜测。
第二，文明告诉人们，无父生育是不可能的。若瑟没有与玛利亚同房，玛利亚孕育的，看来只能是婚耶稣传 ８姻约束之外的子女。直白地说那是“私生子”。
两千年前的中亚，和我们今日世界一样，尽管伦常规范十分严格，然而犯禁失度的事情也层出不穷。但是毕竟摩西十诫早已刻在红海之滨的西乃山上，其中关于处女、 夫妻的禁忌是相当森严的，“私生子”是一个非常羞辱的概念。
对于玛利亚，这是过失；对于木匠若瑟，就是耻辱；而对于耶稣来说，这是灾难；那么，对于广大信众来说，这简直是不能容忍的难堪。
这如同中国圣人孔子的身世之谜。史家秉笔直书，说孔圣人是其父其母“野合”而生，注释的人千方百计解说“野合”并非“私生”，但是，无论怎样诠解，孔子的出生依然是在“礼度”之外。
《马可福音》只提玛利亚因神而生耶稣，看来是对耶稣降世的主动神化，是要造成耶稣言行的神圣效果，因此，仅仅将义人若瑟的羞辱感一笔带过。然而如果对照《路加福音》上的详细记载，那么，耶稣降生的神话显然是一个被动的故事。
《路加福音》中先讲了一个匝加利亚（撒迦利亚）夫妻老年得子的故事，意在说明神性无所不在、无所不能。但细品字里行间的信息，耶稣的真实身世便露出一种可能的端倪。
耶稣传 ９
２、一种可能
从现代文明看，耶稣的身世很有可能是这样的：
玛利亚天真纯朴、聪颖灵慧，是一个美丽大方的犹太少女，在犹太民族传统文化的薰陶中长大，内心充盈着对上帝耶和华的崇敬，而且从一位很有语言天份的人那里学会了许多虔敬的赞美诗。在犹太民族特有的宗教神圣气氛中，诗人和少女倾心相慕，终于在对圣灵的一片真诚的敬畏中结合了。但是玛利亚已经许配给若瑟，而诗人亦已经有了妻室，他们只能把自己的胎儿视为神的赐予，视为神子。正当此时，玛利亚的一位叫依撒伯尔（以利沙伯）的表亲也在老年的时候忽然得胎，老年夫妇将这奇迹看成是一生敬信耶和华并祈愿耶和华的结果。玛利亚来到这对老夫妻家里，他们一同为胎儿祝福，一同把胎儿当做上帝的圣迹，一同约定将来要把胎儿还献给信奉耶和华的事业。于是，玛利亚童贞而孕的故事得到了依撒伯尔老年怀胎这件奇事的佐证，同时，诗人亦早从犹太的古老经书上找到了童贞女怀孕生下神子的依据。这样玛利亚带着身孕从犹太山区回到加黎利的纳匝肋城内（ 加利利的拿撒勒）的时候，也带回了一个古老的神话。耶稣传 １０
是相信这个神话，还是相信事实的羞辱，这对于未婚夫若瑟来说是一个极难的选择。《 圣经新约》说若瑟是一个义人，原义有二，它既可以解做若瑟是一个宽容大义、不恪私有的人，也可以解做若瑟是一个很讲究脸面，很注重声誉的人，他不想当着众人羞辱玛利亚，那样的话等于羞辱他自己，但是他想暗中悄悄将玛利亚的婚聘解除。但是，这也不妥，那会使玛利亚的神话失去可信度。
若瑟的激烈的思索使他亦真亦幻，以至于梦里也有天神来讲述、辩别、证明着玛利亚的神遇。最后，若瑟决定相信神话，为了他自己，也为了玛利亚，他正式娶了已经怀上耶稣的玛利亚。他甚至产生了更加广远的目标来帮助自己的选择：他要为整个以色列民族，为整个人类接受这个神话。
这里的土地、这里的民族太多灾多难了，人们早就盼望，甚至早就预言将在这块土地诞生一个使人类能够摆脱灾难，使人能够免除罪恶的救世主。然而，疑惑和虔敬还是交互影响着若瑟，更在邻人之间和广泛的社会舆论界造成了对这个新生儿的敌意。
耶稣就是在这样的气氛中降生在那个客店外的马厩里， 而且一生都在这种“ 信”与“疑”、“爱戴”与“妒恨”、“尊敬”与“嘲讽”的空气中成长奋斗。也许，正是“私生子”的悲苦，才使他深悟人世间的耶稣传 １１炎凉，使他彻底认清了这个世界的凶狠，使他比一般常人更加渴望人与人之间的爱；也许，正是“私生子”和“神子 ”的双重出身的种种明示和暗示， 才使他有了叩问苍天、叩问神灵的企望，才使他获得了透过生活迷障透视世界万象的能力，才使他具有了背负起整个人类十字架的勇气。
玛利亚和若瑟接受了神的这次难得恩赐，当他们在客店的马槽里生下他们的新生儿时，便给他取了那个经书上反复提到的神子的名字——耶稣。
那些在郊野放牧的守夜人作为第一批神子耶稣诞生的见证人，把天空的异象和神子的转世传播到四方。
这消息惊动了东方的贤士，这些贤士来到耶路撒冷，在民间广泛散布言论，说他们是来求见新生的犹太君王的，请人们告诉他们新王在哪里？贤士们说他们在东方看见犹太的白冷（伯利恒）升起一颗耀眼的明星，这预示着一个新的统治者已经诞生了。
没有比这样的消息更让坐在王座上的君王不安的了。黑落德（希律王）忽然觉得自己的宝座不稳了，整个耶路撒冷也随着这个消息骚动起来。黑落德王召集他手下的全体司祭长和民间经师，询问他们基督应当生在何处。 他们回答说“在犹太的白冷”，因为先知曾写道 ：“你，犹太的白冷啊！你在犹太诸城中，决不是最小的，因为将有一位领袖从你那里出来，他将耶稣传 １２牧养我的以色列百姓 。”
先知的经文更加让黑落德惊恐，他传下旨意秘密召见了那几位来到耶路撒冷的东方贤士，向他们问明了那颗星出现的时间，然后假意虔敬地请贤士们去仔细寻访那个婴儿。 一旦找到了这位“新王”，便回来向他黑落德王报信，他好以王者之躯去朝拜这个耶路撒冷的新王。
东方的贤士们已经将耶路撒冷城的上上下下搅动起来了。但是他们也是一些虔诚的信仰者，为了见一见未来信仰者的领袖，他们动身去寻访。据说又是那升起的星出现在他们面前，引导他们前行。直到婴孩所在的地方，停在上面。东方贤士终于找到了新生的神子。
是那颗星本身引导了贤士，还是白冷的智士先知们按照天象将东方贤士引到耶稣跟前？这是一个谜。
对于东方贤士来说能见见一个伟大未来的承担者，是极其高兴欢喜的。他们进了屋子，他们见到婴孩和他的母亲玛利亚，他们俯伏在婴儿前面，成了新信仰的第一批朝拜者。他们又打开宝盒，献上黄金、乳香和没药作为给未来信仰之主的礼物。
朝拜之后，他们准备离开。这时，他们想到黑落德王请他们回去复命的要求。黑落德对“新生王”诞生的不安，早已在他对此事的过分敏感中被东方贤士耶稣传 １３们所察觉。所以，他们早就准备不再回到耶落撒冷。他们决定选择另一条路返回自己的住地去，同时告诫玛利亚和若瑟以及他们身边的谋士们：应该及早带着婴儿离开以色列，黑落德王是一个非常凶狠的统治者，为了稳定他自己的宝座，什么样的残酷手段都能用上的。所以要先避一避。
去哪里避难呢？
去埃及。
先知贤士们一致认为应该到犹太祖先曾经避过难的地方去。一方面可以到埃及躲避黑落德必然加之的灾难，另一方面又可以从此次逃难中获得一次“出埃及”的资历：当年犹太最伟大的祖先摩西长老就曾率领犹太民族从埃及返归故土，重建了以色列家园。摩西由此而创造的一系列伟业在犹太人心目中早已成为神的建树。所以出入埃及是会带有复兴以色列的隆重意义的。
事不宜迟，若瑟当夜就带着妻子和孩子逃往埃及了。
果然不出贤士们所料。凶狠的黑落德王白等了很久不见东方贤士们回来，知道被贤士愚弄了，大发雷霆，但是他的真正怒气是因为“新王”的诞生，于是他下令派人去白冷城和周围境内，根据贤士们所提供的确切时间来推算，把所有未满二岁的男孩全部杀掉。耶稣传 １４白冷城内外，满地无辜孩童的血污，天地间一片哭声。
据说，这样的血腥杀戮也是被先知预见过的。其实，类似的残忍在帝王统治史中是层出不穷的。对于帝王来说最大的罪过就是动摇他的宝座，不论是政治、军事，还是思想、信仰。也正因为有了这一次次的灾难，才使参与了耶稣诞生的那些智士贤士们有了警觉的经验，才使耶稣平安地躲过了黑落德王的屠杀。
就这样，耶稣终于在大智慧、大信仰、大磨难的背景之中诞生了。
根据四部福音书的记载和记载中的疑点，耶稣的神奇降生完全具有上述故事所说的那种可能。
福音书上讲的却完全是奇异的神迹。
《路加福音》是其中第三本正经福音。由于作者的希腊语言出色，所以此《福音》的内容更为生动细腻，又由于作者多方收集关于耶稣的传闻后加以编修，所以《路加福音》要更丰富一些。
在路加的笔下，耶稣是这样出生的：
犹太王黑落德时代，阿彼雅班里有一位祭司，名叫匝加利亚（撒迦利亚）。他的妻子是亚郎的后裔，名叫依撒伯尔（以利沙伯）。两人在天主前，都是义人，遵循主的一切诫命和法令，无可指摘。但他们没有孩子，因为依撒伯尔不生育，两人又都上了年纪。
正逢匝加利亚轮着他的班次，在天主前尽祭司之耶稣传 １５职，照祭司的规矩拈中了签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。这时，一位主的天使站在香坛的右边，向他显现。匝加利亚看见神灵显现，一下子惊恐起来。天使对他说 ：“匝加利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了，你的妻依撒伯尔要给你生一个儿子，你要给他起名叫若翰。你必欢喜快乐，有许多人因为他出世，也必欢乐。他在主面前将要成为伟大的人。酒和其他发酵的饮料他都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以厄里亚的心志能力，行在主的面前，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓 。”匝加利亚对天使说：“我凭着什么可相信这事呢？ 我已经老了， 我的妻子也年纪老迈了 。”于是天使回答 ：“我是站在天神面前侍奉天神的加俾厄尔，奉天神差遣而来，对你说话，将这好消息报给你。到了时候，这话必然应验。因你不信我的话，你要成为哑巴，直到这事实现的那天，你将不能说话。我的话，届时必要应验 。”
殿外的百姓还在等着匝加利亚，诧异他在殿里停留了这么长的时间。及至他出来，已经不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异像，因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。他供职的日子已满，就回家去了。这些日子以后，他的妻子依撒伯尔怀了孕，就隐耶稣传 １６藏了五个月，说 ：“主在眷顾我的日子，这样待我，要把我在人间的羞耻除掉 。”
到了第六个月，天使加俾厄尔奉神的差遣往加黎利的一座城里去，这城名叫纳匝肋。天使到了一个童女那里，他是已经许配给达味家的一个人，名叫若瑟，童贞女的名字叫玛利亚。天使进去，对她说 ：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了 ！”玛利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说 ：“玛利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主，神要把他祖先达味的宝座给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的王国将没有穷尽。”玛利亚对天使说 ：“ 我没有出嫁， 怎么有这样的事呢？”天使回答 ：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要诞生的那位圣者，必称为神的儿子。况且你的亲戚依撒伯尔，在年老的时候，也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为一切事都在神，没有神做不到的 。”玛利亚说 ：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使完成使命之后就离开她去了。
听到这样奇异消息以后几天，玛利亚动身，急忙往山地里去，来到犹太的一座城，进了匝加利亚的家，问依撒伯尔。依撒伯尔一听玛利亚问安，所怀的胎就耶稣传 １７在腹里跳动。依撒伯尔被圣灵充满高声喊着说 ：“在女人中，你该受赞美，你胎中的孩子！也该受赞美！哪里有我主的母亲前来光顾我的大好事呢！因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信主的话的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验 。”
玛利亚说：
“我的灵魂赞颂主，
我的心神欢欣踊跃于天主，我的救主。
因为，他垂顾了他婢女的卑微；
从今以后，世世代代将称我是有福的。
因为，全能者给我行了大事，
他的名字是圣的。
他的仁慈，世世代代普及敬畏他的人。
他的手臂施展了大能，
驱散了心高志傲的人；
他把有权势的人从高位上推下，
而高举显扬了卑微的人；
他使饥饿的人饱尝美味，
而使富足的人空手回去；
他记忆起他的仁慈，扶助了他的臣仆以色列；
施怜悯于亚伯拉罕和他的后裔，直到永远。
正如他以前对我们祖先所说的 。”
耶稣传 １８
这是《路加福音》中著名的“圣母赞颂歌”。 前六句说的是玛利亚自己对天主的敬仰。对天主加于自己的一切都诚悦而领受，恭顺谦随，心平气和，以最平常、最舒畅的婢女之心接受命运的任何安排：惊喜、欢乐、厄运、苦难。后面几句，真正道出了民众对天主敬仰的真正原因。上帝的全能让人间的一切高傲狂暴的王公大人统统变得卑微渺小，而让普通平凡的民众能够扬眉吐气。上帝在来世的光辉普照，使水深火热的民众可以抵御现实的饥寒；可以蔑视富人们的财富；可以诅咒贵人们的贪欲。
玛利亚同依撒伯尔住了大约三个月，便回到自己家里。
老迈之年的依撒伯尔的神奇产期到了，生下了一个命中注定要担负重任的儿子。邻里亲族听说主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。到第八日，他们要来给孩子行割礼，并要照他父亲的名字叫他匝加利亚。他母亲说 ：“不可！要叫他若翰 。”他们说 ：“你亲族中没有叫这名字的 。”他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。他要了一块写字的板，就写上，说”他的名字是若翰 。”他们便都认为稀奇。匝加利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。周围居住的人都惧怕，这一切的事情就传遍了犹太的山地。凡听见的人都将这事放在心里，说 ：“这耶稣传 １９个孩子将来怎么样呢 ？”因为有主与他同在。
他的父亲匝加利亚被圣灵充满了，就预言说：
“主！以色列的神是该受赞美！
因他眷顾救赎了他们百姓，
又在他仆人达味家中，为我们兴起了拯救之角。
——正如主藉着从创世以来，圣先知们的口所说的，
拯救我们脱离敌人，
和一切仇恨我们之人的手；
他加慈惠于我们的祖先；
记忆起他的神圣盟约；
那就是他对我们先祖亚伯拉罕宣过的誓词。
恩赐我们无恐无惧，
从敌人手中救出之后，
终身在他面前，
在圣善和正义之中事奉他。
孩子啊！
你将称为至高的先知，
因为你将生在主的前面，
预备他的路。
使他的百姓，因得罪的宽赦，而认识救恩；
因我们天神的怜悯之心，
叫清晨的日光从高天临到我们，
耶稣传 ２０
照亮那坐在黑暗和死影里的人，
还要引导我们的双足，走上和平的道路 。”
这是新约中另一首著名的古歌。歌唱者匝加利亚在诗中透露了他本人的强烈宗教意识和强烈的以色列民族感情。比起玛利亚赞歌，理智上的深谋远虑，理想事业的高远宏大和斗争抵抗的尖锐明确都远远超过了普通民众的单纯信仰感情。如果说玛利亚的歌中唱出犹太民众的最普遍的要求，那么匝加利亚的歌中就是表现了一个要干大事的先知的大智慧。
名叫若瑟的孩子日渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显现在以色列人面前的日子。
此时，正是凯撒奥古斯都执政，他下了一道圣旨，命令天下百姓登记户口。这是居里扭做叙利亚总督时，头一次进行国民人口登记。于是众人各归本城去登记上册。若瑟是达味家族的人，也从加黎利的纳匝肋城上犹太走去，到了达味的城，即白冷，好同他的聘妻玛利亚一起报名登记。那时玛利亚已经有了身孕。他们在那里时，她的产期到了，生下了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有他们的地方。
在白冷之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着耶稣传 ２１他们。牧羊人就很害怕。那天使说 ：“不要惧怕！看，我报告你们一个关于万民的大喜讯：救世主今日为你们诞生在达味的城里，他就是主、基督。你们要看见一个婴儿，包着布，卧在马槽里，那就是救主的标志。“忽然，有一大队天兵同那天使一同赞美上帝说”在高天，光荣归于上帝；
在下地，和平给予他钟爱的人们 。”
众天使离开牧羊人，升天而去，牧羊人彼此相顾，说 ：“我们往白冷去，看看主告知我们发生的事 。”他们急忙赶去，找到了玛利亚和若瑟，于是看到了那卧在马槽里的婴孩。既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。所有听到的人都对他们的故事感到惊奇。玛利亚却把这一切事情存在心里，反复思想。牧羊人离开了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所讲的那样，就一路赞美着上帝回去了。
《福音》上说，耶稣的诞生被上帝的灵光照耀着，充满了欢欣，充盈着愉悦。但是，无论怎样欣喜，耶稣诞生的最基本内核没有改变，那就是苦难。
在苦难和神圣的命运中，耶稣奇迹地降生了。耶稣传 ２２
３、谁教育了耶稣？
红海是一条狭长的海域，它向北伸出两个犄角，夹起了西奈半岛。西奈半岛的北部，一小片土地把非洲和亚洲连接起来。那时还没有开凿苏伊士运河，地球的大自然运动使红海东西的两块大陆既分离又相连，给两边民众前往”他乡避难”提供了充分条件。
对于耶稣一家来说，埃及是当时最理想的避难之地。埃及是罗马行省，远在犹太的黑落德王统辖之外，因此， 在埃及，“圣子”的传说不会给当权者造成威胁，相反， 供养流亡的“人主”，似乎成为从古至今的国际惯例。
更重要的是，在埃及的亚历山大城及赫里约颇里（Ｈｅｌｉｏｐｏｌｉｓ）城有强大的侨民团，传说竟达一百万。这显然是夸张的说法，但是，强大的、自由的、意欲改变犹太民族苦难命运的犹太移民确确实实构成了耶稣成长的第一个文化环境。
异邦的“异客”意念，故国遥遥的距离，摩西率众出埃及过红海的复国壮举，都一一在耶稣幼小的心灵上烙下了鲜明的“复兴”观念。在众多智士的培养和暗示中，耶稣很早就自觉到自己的特殊身世，自觉耶稣传 ２３到自己的救世责任。
那时候，从西亚到北非有南北两条路。
耶稣一家从以色列逃往埃及可能走的北路，那是一条已经走通了几世几代的商路，沿着与地中海相距不远的商路可以顺利到达埃及的文化中心区域。那时耶稣初降人世，玛利亚和若瑟只求顺利安全，保住耶稣生命为第一。但是，北路尽管顺利，也绝不像伪造经书上所说的那样光亮堂皇，路途之上，狮狼不会变成善良的野兽；棕榈树叶也不会自动下垂，给耶稣遮挡炎日；埃及的“邪教”也不会神像自动倒塌以迎新生。耶稣一家人的逃难还是充满了艰辛的。
那么，黑落德王死后，耶稣家人决定带领耶稣返国的时候，路线就一定要选择南路了。这是摩西当年选择的复国之路，是一条充满了艰辛和危险的路，而且要跨过横亘在亚非之间的红海。
在这条复国路上，玛利亚一边让耶稣反复咏唱着那数百首犹太先民传下来的赞美诗，一边给耶稣讲述着当年以色列民众在摩西长老的带领下如何忍受着种种艰难，如何冲破各种阻碍，来到红海岸边。
如今，童年的耶稣也来到了红海岸边。
也许是玛利亚，也许是以色列中最德高望众的一位，一手抚摸着耶稣的头，一手指向浩瀚的波涛和波涛遥远之处的西奈半岛，对耶稣说 ：“犹太的伟大先耶稣传 ２４知，以色列最崇高的复兴使者摩西，就是在这里创造的奇迹。面对涛涛红海，背对如狼似虎的埃及追兵，摩西祈求上苍保佑犹太民族，给这个多灾多难的民众一条生路。上苍听见了摩西的真诚呼喊，劈开红海，露出海底地面。于是犹太的祖先便从惊涛骇浪的‘狭谷’中间，顺利地返回故园 。”长者继续教诲耶稣：“现在，摩西的使命又落在了你耶稣的头上，你要跨越的，是比摩西还要艰难的红海——那是犹太人，以及整个人类的苦海，那劈开苦海的奇迹力量，就是你那与生俱来的信念。记住这个红海吧，记住这个使命吧 。”
耶稣一家跨过红海，回到了以色列。父母和贤人对他的培养教育仍在继续着。
父亲约瑟仍然操持旧业，以木匠活计养活全家。却经常把小耶稣送到耶路撒冷的圣殿中去和那些犹太人中最有学问的人厮磨。
强烈的救世意识使幼小的耶稣常常出口惊人。
１２岁，逾越节上，耶稣又一次盘桓在耶路撒冷的圣殿不肯随父母离去。父母走了，耶稣在众位贤人大师中呆了三天。
这三天，是耶稣生命中的一次飞跃。
每位大师在与耶稣的对答中，为他开启一扇犹太历史和哲学的窗子。在对答中，耶稣从小就被培养灌耶稣传 ２５注的救世意识突然勃发了，他甚至能从拯救世人的大使命出发去主动向大师们发问了。
他问：生死界线之上谁为最大？
他问：天地之间苦难何处是尽头？
他问：富贵贫贱谁能躲过天堂法庭的审判？
他问：灵魂和肉体从何处可以获得永生……？
长老们被难住了，心里暗喜，便同小耶稣一起齐唱赞美诗，在充满虔诚的歌声里，耶稣又一次感到同圣父的接近，心灵中圣洁意念又把一束灵火点亮了。他仰望圣像，脸上露出一般的孩童所没有的通达神灵、通达万物的容光。
这时，圣母玛利亚和父亲若瑟又从城外转回来，发现仅别三日的耶稣仪容完全变了。圣殿中，在大师们的簇拥之下，耶稣的少年肤颜更加鲜亮了，天真和早熟混合成一种奇妙的光彩，笼罩住他那轻盈的全身，宛若五彩的光环洒落在刚刚出浴的百合花之上。圣母玛利亚合掌在圣殿祈祷，感谢上帝的恩德，终于沐浴了耶稣这个清爽净洁的圣子。
圣殿归来，耶稣的教育又进到一个新的阶段。大师们开始向他讲解希伯莱先人们写在羊皮纸和蒲草纸上面的古卷。
聪慧的耶稣对古老的经文有一种超人的理解力，耶稣传 ２６但是，使他格外获得领悟的途径是他时时把古经上的言论和自己现实生活相印证。玛利亚和若瑟是一对勤劳的夫妇，他们同所有犹太民众一样每天从日出一直要劳作到日落。他们不但不娇惯幼小的耶稣，反而故意给他安排各种各样的劳动。
这种切身的体验会帮助幼小的耶稣深入体会古代先哲们所论说的那些生活道理。同样，他们坚信，无论是书卷上的经文还是大师们的诲谕都会使耶稣在与世界的直接交流中产生一种悟性。这种从大自然中获得的悟性会使他的心灵产生一种无尚的圣洁感，会使他的精神产生一种巨大的自信，会使他的灵魂升腾起来，超越古卷，直接达到对上帝的悟觉。
耶稣和孩童们一起去放羊，牧童们在青草中嬉戏，耶稣却从游戏中走出，躺在草场上凝望蓝天。高远的蓝天，白云在慢慢流过，静穆而和谐，全没有人世间的险恶。
暴风雨来了，牧童们四下里寻找洞穴。耶稣却在暴雨中伫立，凝望乌云翻滚，细看雨雾弥天。大雨雷电，惊心动魄，但是那空气中的炎热、那草叶树枝上的灰尘不是被这骇人的雷雨冲洗干净了吗？
烈日下，牧童都萎顿地躲在牛背后面，东南方吹来的沙漠热浪使耶稣昏昏沉沉。哪里有一个清冷世界？王宫里、天堂上？
耶稣传 ２７
也许在收柴草时，会闯进野外乱坟岗上，骷髅吓走了伙伴们，却让耶稣的思想追思到生命的另一处所。人死之后化为泥土，那么灵魂呢？”这一个”骷髅的灵魂会飘向哪里？古卷中恶善的报应会在这一个骷髅上面发生作用吗？
有时，小伙伴们会在游戏劳动中磕伤了手脚。耶稣便用大师们给他讲过的民间方法为他们止血止疼。耶稣发现，大师们的那些民间医方是相当灵验的。
更多的时候，耶稣在家里帮助父亲搬运木料，制做各种木制品。慢慢地，耶稣也学会了一手漂亮的木工手艺。后来，父亲去世了。耶稣便独立操起父亲的职业了。
４、告别世俗
日复一日，年复一年，刨花从耶稣的刨子下一层层卷起，嘶嘶的清脆刨木声在他耳边形成一曲漫长的和弦，把他幼年学得的赞美诗和少年、青年学来的古代先人的智慧一丝丝地编织起来。终于有一天，圣母玛利亚又走到他的身边。
这一次母亲的到来，与平时唤他吃饭，唤他休息耶稣传 ２８时的神态完全不同。玛利亚凝重地移动身躯，走近前来，默默不语地凝视着耶稣。
耶稣开始没有察觉，渐渐感到有些异样。他奇怪，母亲为什么走近前来，却又不像平时那样与自己亲密交谈。他停下手中的活，抬眼看母亲，与母亲那深沉严肃的眼光相遇了。
这应该是一个极其感人的场面：母子二人似乎都感到那个伟大的时刻终于降临了，一个新的时代将从这个时刻开始。然而，他们也知道，这是母亲将自己的亲生儿子交给神圣事业的时刻，是母亲将儿子交付给苦难、凌辱、血污的日子，也是母亲将自己的亲生血肉化作敬仰上帝的牺牲的时候。
母亲凝视良久。耶稣默默地接受了平和的家园生活的最后祝福。
母亲良久凝视，然后伸手抚摸耶稣因辛勤劳动而健壮瘦削的肩头，轻轻地说：我的儿子，圣灵的儿子，你该走了。你的使命不在这里，你的事业是拯救。去吧，苦难在呼唤你，去吧，约旦河边已经为你准备了圣灵显世的起点……
耶稣默默地接受着圣母的祝福和指点，他知道，告别母亲是迟早的事情，他明白他心里装下的那些上帝的真理不允许他一人独享，他早晚要走向民间，向所有的人：穷人、富人、善人、罪人、贵人、贱人指耶稣传 ２９出奔向天国的路程。他的使命是医治大众的疾病，特别是医治天下人心灵的疾病。但是，母亲的温情和蔼，毕竟是这个孝顺之子难割难舍的。此时此刻他的心头翻滚起往日的回忆……
初来人间时那马厩里奇怪的酸臭……
幼年时那充满艰辛的逃难……
异乡异客的流亡生涯……
被视为私生子的讥讽嘲骂……
抚平心灵伤口的那一首首动人的赞美诗……
开启他心灵之窍的那些谋士贤人的高谈宏论……
几十年的辛酸，几十年的培养，几十年的积累沉淀，终于到了勃发的时刻，然而这也是一个骨肉分离的时刻。
母亲没有说话，还是默默地扶着耶稣的肩头。不过耶稣敏感地发现，那只温暖的手渐渐加力，他的肩头有些灼痛了。他站起来，低头缓缓掸落身上的木屑。等他再次扬起头颅的时候，面孔之上已经不再有丝毫的柔软了。坚毅、肃穆、神圣，除此之外是一往无前的果决。
母亲放回手，在胸前合十。
耶稣仍然没有说话。退后两步，单膝给母亲行了大礼。然后转身离去。
母亲双手合十，低眉而视。
耶稣传 ３０
圣子耶稣的培育终于完成了。这一年他３０岁。耶稣传 ３１
艰难传教
５、能给耶稣施洗的奇人
正当玛利亚精心培育耶稣的时候，另一个团体也在积极地培养着另一个“弥赛亚”， 就是那个叫做若翰的人。若翰的父母是两位虔诚的义人。因感动上帝，晚年才生下若翰 。 这样的奇迹便成了把若翰培养成“弥赛亚”的初始动机。
“弥赛亚 ”（ Ｍａｓｈｉａｈ ）在希伯莱原文里是表示“涂抹”，由“用油擦”的动词（Ｍａｓｈａｈ）转义而来的。是指被选定传接上帝真义的救世者。
公元前１世纪开始，由于连年的天灾人祸，由于各大教派之间的纷争，更由于人类欲望的火焰四处横流，“弥赛亚”的话题被广泛流传着、争辩着，“弥赛亚”作为未来世界的希望越来越强烈地被犹太人所期待。 人们希望能够有一位“弥赛亚”出来， 消灭恶行、发扬正义、救恩、和平。希望他能救人脱离生命的灾祸，更能救人脱离罪恶的、道德的缺失。
