○妖冶终成白骨 功名自是梦蝶
无端妖冶，终成泉下骷髅；有分功名，自是梦中蝴蝶。
○独坐禅房 心静神清
独坐禅房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一炷，看达摩面壁图。垂帘少顷，不觉心静神清，气柔息定。蒙蒙然如浑沌境界，意者揖达摩与之乘槎而见麻姑也。
○以正敛才人 以趣通正人
才人之行多放，当以正敛之；正人之行多板，当以趣通之。
闻人善，则疑之；闻人恶，则信之。此满腔杀机也。
○能脱俗便是奇 不合污便是清
能脱俗便是奇，不合污便是清。处巧若拙，处明若晦，处动若静。
○君子尽心利济 即可安身立命
士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦自然少他不得，即此便是立命。
○读史须耐讹字 闲居须耐俗汉
读史要耐讹字，正如登山耐仄路，踏雪耐危桥，闲居耐俗汉，看花耐恶酒，此方得力。
○明窗净几助道心 名山胜景生道念
声色娱情，何若净几明窗，一生息顷；利荣驰念，何若名山胜景，一登临时。
○能闲即为乐 何必恋俗情
若能行乐，即今便好快活。身上无病，心上无事，春鸟是笙歌，春花是粉黛。闲得一刻，即为一刻之乐。何必情欲，乃为乐耶。
○醉倒落花前 息机磐石上
兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；息机忘怀磐石上，古今尽属蜉蝣。
○烦恼千万种 如蝎蹈空花
烦恼之场，何种不有？以法眼照之，奚啻蝎蹈空花。
○休去便休去 了时无了时
如今休去便休去，若觅了时了无时。
○山水之游 可释我忧
上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则拂草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕藉以卧，意亦甚适，梦亦同趣。
○业净成慧眼 无物到茅庵
业净六根成慧眼，身无一物到茅庵。
○犬吠茅檐云中世 鹊噪竹窗静里天
茅檐外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；竹窗下，惟有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。
○山泽未必有异士 异士未必在山泽
山泽未必有异士，异士未必在山泽。
○可爱之人却可怜 可恶之人实可惜
天下可爱的人，都是可怜人；天下可恶的人，都是可惜人。
○急之不白宽自明 操之不从纵自化
事有急之不白者，宽之或自明，毋操急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
○比下有余时 即可自知足
人只把不如我者较量，则自知足。
○不可刻意节俭 不可难耐贫穷
俭为贤德，不可着意求贤；贫是美称，只在难居其美。
○唤醒梦中梦 窥见身外身
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
○打透生死关 参破名利场
打透生死关，生来也罢，死来也罢；参破名利场，得了也好，失了也好。
○眼前光景胸中趣 一笔写出是高手
作诗能把眼前光景，胸中情趣，一笔写出，便是作手，不必说唐说宋。
○隐逸无荣辱 道义超炎凉
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
○皮囊速坏识常存 佛性无边经有限
皮囊速坏，神识常存。杀万命以养皮囊，罪卒归于神识；佛性无边，经书有限。穷万卷以求佛性，得不属于经书。
○闻谤勿怒 见誉勿喜
闻谤而怒者，谗之隙；见誉而喜者，佞之媒。
○人胜我无害 我胜人非福
人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
○闭门是深山 读书即净土
闭门即是深山，读书随处净土。
○自心一尘不染 即是圣人气象
欲见圣人气象，须于自己胸中洁净时观之。
○穷苦成名 得志败事
成名每在穷苦日，败事多因得志时。
○让利又逃名 才是真君子
让利精于取利，逃名巧于邀名。
○求福招祸 安祸得福
过分求福，适以速祸；安分速祸，将自得福。
○读书不可拘泥 治学不可盲从
看书只要理路通透，不可拘泥旧说，更不可附会新说。
○但识琴中趣 何劳弦上音
对棋不若观棋，观棋不若弹琴，弹琴不若听琴。古云：但识琴中趣，何劳弦上音。斯言信然。
○做戏任他仿古 作文且勿模拟
伶人代古人语，代古人笑，代古人愤，今文人为文似之；伶人登台肖古人，下台还伶人，今文人为文又似之。假令古人见今文人，当何如愤，何如笑，何如语。
○一言济人 功德无量
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。
○简傲非清高 刻薄非严明
简傲不可谓高，谄谀不可谓谦，刻薄不可谓严明，苟酷不可谓宽大。
○文章即言语 诗画两相通
画家之妙，皆在运笔之先；运思之际，一经点染，便减神机。长于笔者，文章即如言语；长于舌者，言语即成文章。昔人谓丹青乃无言之诗，诗句乃有言之画，余则欲丹青似诗，诗句无言，方许各臻妙境。
○云霞为伴松作友 浊酒一壶乐浮生
累月独处，一室萧条，取云霞为侣伴，引青松为心知；或稚子老翁，闲中来过，浊酒一壶，蹲鸱一盂，相共开笑口，所谈浮生闲话，绝不及市朝。客去关门，了无报谢，如是毕余生足矣。
○耳目宽则天地窄 争务短则日月长
耳目宽则天地窄，争务短则日月长。
○石上听水声 天然之乐韵
从江干溪畔箕踞，石上听水声，浩浩潺潺，粼粼泠泠，恰似一部天然之乐韵。疑有湘灵，在水中鼓瑟也。
○无剪裁徒号书厨 少蕴藉终非名饮
有书癖而无剪裁，徒号书厨；惟名饮而少蕴藉，终非名饮。
○美景感人心 高情出尘世
鸟啼花落，欣然有会于心。遣小奴，挈瘿樽，酤白酒，饮一梨花瓷盏。急取诗卷，快读一过以咽之，萧然不知其在尘埃间也。
○妙于天成 坏于人造
自古及今山之胜，多妙于天成，每坏于人造。
○清闲无事 坐卧随心
清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡饭，但觉一尘不染；忧患缠身，繁扰奔忙，虽锦衣厚味，只觉万状苦愁。
○忙中之闲闲中忙 景中之情情中景
舞蝶游蜂，忙中之闲，闲中之忙；落花飞絮，景中之情，情中之景。
○鸟栖高枝弹射难 士隐岩穴祸不至
鸟栖高枝，弹射难加；鱼潜深渊，网钓不及。士隐岩穴，祸患焉至。
○混迹尘中 高视物外
混迹尘中，高视物外；陶情杯酒，寄兴篇咏；藏名一时，尚友千古。
○唤起窗前明月 看破梦里当年
午夜鸡鸣，唤起窗前明月；一觉睡醒，看破梦里当年。
○扇风不如清风 井水不及甘雨
取凉于扇，不如清风之徐来；汲水于井，不若甘雨之时降。
○月榭凭栏凌缥缈 云房启户看氤氲
月榭凭栏，飞凌缥缈；云房启户，坐看氤氲。
○学文先立德 莫舍本逐末
文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、据德、依仁、游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。
○君子既怀刑 君子亦务本
隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末，无益身心，所以君子务本也。
○治学须有恒 人贫当有志
士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志。
○只应用功于内 不须饰美于外
用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有。
○盛衰之机贵人谋 性命之理求实用
盛衰之机，虽关气运，而有心者必贵诸人谋；性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用。
○资性不足限人 境遇不足困人
鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也；贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。
○敦厚之人可托事 谨慎之人能建功
敦厚之人，始可托大事。故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大功。故兴汉室者，必武候也。
○已成之祸难以救 难宥之罪不能保
以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎？
○处世法忠厚 传家得勤俭
处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。
○即物穷理 反省己心
紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理；所以维正教也；阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心；所以救末流也。
○立志为善良 反身为醇谨
人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒；此可见凶恶非美名也，即当立志为善良；我见人醇谨，则爱，见人浮躁，则恶；此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨。
○处事宜宽平 持身贵严厉
处事宜宽平，而不可有松散之弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。
○人不可碌碌无为 亦不当妄自菲薄
天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之；是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之；是天地且厚人之生也，而可自薄乎？
○悟用人之方 悟求己之理
人之生也直，人苟欲生，必全其直；贫者士之常，士不安贫，乃反其常。进食需箸，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；作书需笔，而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。
○遗德莫遗田 勤劳定有济
家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保。不如广积阴功，使天眷其德，或可少延；家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充。何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。
○言不可尽信 事未可遽行
言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。
○兄弟相师友 闺门若朝廷
兄弟相师友，天伦之乐莫大焉；闺门若朝廷，家法之严可知也。
○友以成德 学以治愚
友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。
○犯罪难逃罪 得财仍破财
明犯国法，罪累岂能幸逃；白得人财，赔偿还要加倍。
○浪子回头为君子 贵人失足为贱人
浪子回头，仍不惭为君子；贵人失足，便贻笑于庸人。
○饮食男女 应当有节
饮食男女，人之大欲存焉。然人欲既胜，天理或亡；故有道之士，必使饮食有节，男女有别。
○耐贫贱易 耐富贵难
东坡《志林》有云 ： “人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵，安闲散，忍痒者，必有道之士也。”余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清淡。
○澹如秋水贫中味 和若春风静后功
余最爱草庐日录有句云 ： “澹如秋水贫中味，和若春风静后功。”读之觉矜平躁释，意味深长。
○兵应者胜 兵贪者败
敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。
○险奇之事只一时 平淡无奇可垂世
凡人世险奇之事，决不可为。或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。
○未雨绸缪可无忧 事到临头已无补
忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事，此唐史李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。
○尧生丹朱鲧生舜 人贵自立贵自强
尧舜大圣，而生朱均；瞽鲧至愚，而生舜禹；揆以馀广馀殃之理，似觉难凭。然尧舜之圣，初未尝因朱均而灭；瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩。所以人贵自立也。
○静者心不妄动 敬者心常惺惺
程子教人以静，朱子教人以敬。静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强。为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉！学者可不务乎？
○福祸所依 吉凶在人
卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从乃可言吉。若二者有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃《洪范》之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。从龟筮共达于人者，仍曰用静吉。是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！
○勤苦之人无痨疾 显达之士出寒门
每见勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门，此亦盈虚消长之机，自然之理也。
○利己即害己 下人能上人
欲利己，便是害己；肯下人，终能上人。
○大孝推虞舜 英才数周公
古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。
○不能缩头休缩头 得放手时须放手
不能缩头者，且休缩头；可以放手者，便须放手。
○居易俟命 木讷近仁
居易俟命，见危授命，言命者总不外顺受其正；木讷近仁，巧令鲜仁，求仁者即可知从入之方。
○立大功者忽小利 谋公事者去私心
见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。
○正己为率人之本 守成念创业之艰
正己为率人之本，守成念创业之艰。
○人生不满百 芳名百世传
在世无过百年，总要作好人，存好心，留个后代榜样；谋生各有恒业，哪得管闲事，说闲话，荒我正经工夫。
◇小窗自纪◇ （明）吴从先 原著
●小窗自纪
（明）吴从先 原著
吴言生 译注
○参禅贵有活趣 不必耽于枯寂
客有耽枯寂者，余语之云：“瘦到梅花应有骨，幽同明月且留痕。”
○天籁清人耳 自然闲人心
雅乐所以禁淫，何如溪响、松声，使人清听自远；黼黻所以御暴，何如竹冠、兰佩，使人物色俱闲。
○意气与挥霍 侠情有不同
“侠”之一字，昔以之加意气，今以之加挥霍，只在气魄、气骨之分。
○风流无用 笔砚有灵
风流无用，榆钱不会买宫腰；笔砚有灵，书带亦能邀翰墨。
○志要豪华 趣要澹泊
志要豪华，趣要澹泊。
○万事易满足 读书不知足
万事皆易满足，惟读书终身无尽。人何不以不知足一念加之书？
○白云可赠客 明月来照人
鄙吝一销，白云亦可赠客；渣滓尽化，明月自来照人。
○存心有意无意 应世不即不离
存心有意无意之妙，微云澹河汉；应世不即不离之法，疏雨滴梧桐。
○以青白眼看书 以雌黄口论史
以看世之青白眼，转而看书，则圣贤之真见识；以论人之雌黄口，转而论史，则左狐之真是非。
○幽居好境界 令人忘衰老
