〈４０５〉
使道德自我毁灭的力乃是道德自身的一部分。我们欧洲人身上流着为信仰而牺牲的
同类人的血液。我们敬畏过道德，而这绝不意味着我们没有为道德作过任何牺牲。另一
方面，我们通过对良心的活体解剖，获得了精神自由。在我们离开了老家以后，我们还
不知道驱使我们走近的“方向”。但这块基地为我们培育的力，却驱使我们奔向远方，
从事冒险事业，从而把我们推向了茫茫无边，人迹罕至、祸福莫测的地方。我们失去了
自己亲切的、想要“保留”下来的故土，留给我们的没有别的选择，我们必须成为征服
者。一种隐蔽的许诺使我们去干比我们所有的否定更有力的事。我们的强力本身，不容
许我们停留在发了霉的原地。因为我们敢于奔向远方，我们敢干。因为，世界依旧是富
庶的和未经发现的，即使毁灭，也比变得不伦不类，变得有毒要好得多。我们的强大迫
使我们飘洋过海，驶向过去众日西沉的地方。我们知道有一个崭新的世界……
〈３６９〉
根本就没有原地不动、不漫延开去的利己主义，——因而也就根本不存在你们所说
的那种“大方的”、“对道德冷漠的”
利己主义。
“人们一直靠牺牲别人来达到促进自我发展的目的”；“生命总是靠消耗别的生命
过活的”——不了解这一点的人，也就还没有向诚实迈出第一步。
〈４７５〉
对近代哲学的批判：它是漏洞百出的发源地，好像世上真有“意识这个事实”似的
——可没有用于自我考察的现象主义。
〈７８９〉
我们新的“自由”。——就像我们得到了解放的精神一样，我们感到不再受“目的”
体系的约束了，这是一种怎样的自由之感啊！同样，生命的本质里也没有了“赏”与
“罚”这些概念的位置了！同样，不盲目地称谓善行和恶行了，而仅仅是在顾及到保存
某种人的群体倾向的远景的情况下，以善和恶来称谓善行和恶行！同理，我们对快乐和
痛苦的清算还不具备任何宇宙学的意义，更不要说形而上学的意义了！（——悲观主义，
冯·哈尔特曼①先生的悲观主义，表示愿意承担衡量生存的快乐和痛苦的责任，它任性
地把苦和乐禁锢在哥白尼②以前的囹圄和视野之中，假如他不仅仅成了柏林人的蹩脚的
笑料，倒很像是落后时代和旧病复发）。
①爱德华·冯·哈尔特曼（１８４２—１９０６）——德国哲学家，他试图融黑格
尔、谢林、叔本华诸家为一体，著有《非自觉哲学》。——译者
②哥白尼（１４７３—１５４３）——波兰天文学家，日心说创始人。——译者co
c2
〈４１５〉
黑格尔：他有通俗的一面，战争学说和伟大学说。胜者有理，因为胜者就是进步。
试图援引历史来证明道德的统治。康德：他是个道德价值的王国，（这些价值）是脱离
我们的，是看不见的，但却是现实的。
黑格尔：一种可以证明的发展，道德王国的可见性趋向。
我们既不愿受康德手法的欺骗，也不想上黑格尔花招的当——我们不再信仰他们所
说的道德了，因此，我们也就不必创立什么哲学来为道德圆场了。对我们来说，作为历
史主义的批判哲学已失去了它的魅力——剩下的究竟还有什么呢？——
〈１４６〉
宗教和道德本不相干。但是，这两支犹太教的嫡系却是地道的道德宗教——这样的
宗教，它们立下应如何生活的教规，并且以赏和罚来贯彻自己的苛求。
〈２５４〉
我要研究一下我们的估价和价目表的由来。根本不像通常说的那样，认为它们与对
它们的评论是同时发生的，因为对有害的起源的认识，肯定也会在感情上减低对如此产
生的事物的价值，并且准备了针对同一事物的批评气氛和态度。
我们的估价和道德价目表本身有什么价值呢？在它们当道的时候会出现什么现象呢？
为了谁呢？和什么有关呢？——答案：“生命”。但是，什么叫生命？这就必须给生命
的概念下一个新的、确切的定义了。我给它开列的公式如下：生命就是权力意志。
估价本身意味着什么呢？它会返回到或下降到另一个形而上学的世界吗？（就像站
在伟大的历史性运动前列的康德所认为的那样）。简言之，估价是在什么地方形成的呢？
或者，它是否还没有“产生”？——答：道德的估价是用于解释某种人的阐述。阐述本
身是特定的心理状态的象征，同样也象征着特定的流行的判断的精神水准。由谁来阐述
呢？——我们的冲动。
〈３９９〉
这是我对你们的要求——它会使你们耳不忍闻——：你们应当批判道德估价本身。
你们应当让要求屈服而不是要求批判的道德情感停止博动。你们要问一问：“屈服的原
因何在？”你们恰恰应当把对“原因”的要求，批判道德的要求视为你们现今道德的本
来形式，视为一种至高无上的道德性，它会为你们和你们的时代增光。你们必须自己证
明你们的诚实，证明你们的不自欺的意志：为什么不呢？——在什么论坛前讲话呢？
〈５４８〉
把我们的顽皮即一种回忆的符号，一种会缩简的公式当作本质，最后当成原因。譬
如谈到闪电：因为“它闪光”。或者，干脆就是“我”这个可爱的字眼。把观察中的远
景式的一种人再设定为观察本身的原因，因为这一度曾是发明“主体”、“自我”中的
艺术品呢！
＜１０４８〉
反形而上学的世界观——是的，不过也是一种精湛的（世界观）。
〈３６６〉
整个道德现象的历史会缩短到象叔本华认为的程度，——即达到这样的程度；应当
重新发现同情乃是一切迄今为止的道德冲动的根源。只有那种超脱了一切历史本能的、
甚至以奇迹般的方式逃离了那种从赫尔德到黑格尔的德国人经受的、强有力的历史教育
的思想家，才会达到如此荒唐和幼稚的地步。
＜３０１＞
我的问题：迄今为止，人类在道德，或道德的道德性方面受过什么损害呢？损害了
精神等等。
〈７３０〉
为此，应该有一些比某个人的存在更要长远些的东西。也就是说，为此，始终要有
也许是由某个人所创造的业绩。为此，必须要强加给这个人一切可能的形式限制、片面
性等等。用什么样的手段呢？向开创这项业绩的人表示热爱、尊崇和感激之情。因为，
要么是我们的先辈为之奋斗过的；要么，我们的后人只有在我对那项事业作出保证（例
如古希腊城邦）的时候，才算得到了保险。这两种情况都是一种慰藉。从本质上说，道
德乃是超越个别人，或者甚至通过奴役他人而长久保存某种东西的手段。当然，自下而
上地看问题和由上而下是根本不同的。
权力复合体：这种复合体怎样维持下去呢？用这样的方法，即许多种族要为它奉献
生命。
〈７０〉
驳环境决定论和外因说：内在的力无限优越，许多貌似外来影响的事物不过是内在
对这种力的适应而已。对同一个环境，却可以得出完全相反的解释，可以（对环境）有
不同的利用方法——没有这样的事实。——天才产生是不能用环境的条件来解释的。
〈２６７〉
在一定的、狭隘的、市民的意义上理解“有理”、“无理”等等，这是有益处的，
就像“好自为之、无所畏惧”一样，即按照特定的粗略模式来履行自身的义务，因为模
式内部存在一个共同本质。
——好生想一想若干世纪以来道德对我们精神的熏染吧！
第十节
〈２９５〉
我们是两个世纪的良心活体解剖和自我受难的遗产。因为，这是我们为时最长的练
习，也许是我们的杰作，无论如何也是我们的巧计；我们已经把自然的嗜好同恶的良心
结为金兰之好。
相反的尝试倒也是可行的；非自然的嗜好，我指的是对彼岸、背理、反自然东西的
嗜好：简言之，是把迄今为止的理想即彻底诋毁世界的理想同亏心结为兄弟。
〈３６０ｂ〉
民粹的思想：善良人，忘我之人，圣人，智者，主持公道者。
啊！马尔克—奥雷尔①！
①马尔克—奥雷尔（１２１—１８０）自公元１６９年为罗马皇帝，斯多葛派的
信徒。——译者
是，既然我在寻找……
〈６０６〉
到后来，人在事物中除了重新发现自己的入藏品而外再不会重新发现任何东西。—
—这种再发现，自称科学。入藏品包括——艺术、宗教、爱情、自豪。有两群人，——
就算是儿戏，人们也应当继续前进——，应当有勇气去作这两种人。——一种人职司再
发现，另一种人——我们这一种——职司入藏！
〈３４５〉
道德发展趋向。——除了自身从中得到好处的学说和对事物的估价而外，每个人都
不希望他人的什么学说和估价行时。因此，一切时代的弱者和平庸者的基本倾向就是削
弱强者，拉下马来，而道德论断是主要手段。以强凌弱的行动受到谴责，强者的地位恶
名在外。
多数对抗少数的斗争，常人对抗难能可贵的人的斗争，弱者对抗强者的斗争——。
这一斗争也有出现微妙间歇的片刻——只要出类拔萃者、高贵者、渴求者以弱者的面貌
出现于世，并且拒用较为鲁莽的权力手段——
〈５８７〉
仿佛我要避开对“确实性”的寻求。对立物倒是真实的。但
求确实性的标准，那么我就要考察迄今为止衡
量重力的标准是什么——而寻找确实性本身就已经是从属的即第二位的问题了。
〈２６５〉
缺少对以下问题的知识和意识：即道德论断业已经历过什么转折；在最根本意义上
的“恶”是怎样确凿而多次更名为“善”的。对这种更动之一，我已用“世俗的习俗性”
这个词加以说明了。即便是良心也改变了自己的象限。因为，过去发生过群畜的内疚。
〈５８２〉
存在——除“生命”而外，我们没有别的关于存在的观念。
也就是说，某些死亡的东西怎么能“存在”呢？
〈９９１〉
论对“开朗”的误解。暂时脱开长期的紧张状态，放浪形骸，精神的农神节，精神
全心全意致力于长久的、可怕的决断，并为决断作准备。“科学”形式的“傻子”。
〈２５３〉
试图研究道德，不上道德魔法的当，不相信那温文尔雅的举止和目光。我们可以尊
奉的世界，符合我们受人敬仰的欲望的世界——一直不断地证明自身——通过个别的人
和一般的人的引导——。这是基督教的观点，我们都来自这里。
由于锐敏的反应、怀疑、科学性（也通过朝向更高目标的真实性的本能，即再次处
于基督教的感化之下）的原因，愈来愈不允许我们作这样的解释了。
最好的出路：康德的批判哲学。理智既否认在那种意义上有解释权，也不承认在那
种意义上有否决权。人们满足于信赖和信仰的过剩，满足于放弃其信仰的一切可证明性，
满足于一种填补空白的、令人不解的和非同寻常的“理想”（上帝）。
黑格尔的出路，继柏拉图之后，乃是浪漫主义和反动倾向的一部分，同时也是历史
意义即一种新的力的象征。因为，精神本身乃是“自我披露和自我实现的理想”。在
“过程”中，在“生成”中，显示出我们所信仰的理想在不断充盈——。也就是说，理
想自我实现，信仰要适应未来的需要，那时，信仰有能力提供自身需要的东西，简言之：
１．对我们来说，上帝是不可知的，无法证明的（认识论运动的隐义）；
２．上帝是可以指证的，不过，它是生成的东西，而我们就属于这种东西，我们恰
恰怀有对理想事物的渴求（历史化运动的隐义）。
人们看到：批判从未涉及理想本身，而只是涉及这样的问题：即同理想相对立的矛
盾是怎样产生的；为什么理想还没有成为现实；或者，为什么理想在任何人那里都是不
可指证的。
最根本的差别在于：人们出于激情，出于某种要求是否深感这种非常状态真是非常
状态；或者，人们是否靠了思想的尖端和一点点历史虚构的力而达到了这种状态。
离开了宗教和哲学的考察，我们就会发现同一现象：功利主义（社会主义，民主主
义）抨击道德估价的起源。但是，它却信奉这种起源，就像基督徒的情形一样。（幼稚！
好像离了行使制裁权的上帝，道德真会流传下来似的！假如有责任保持对道德的信仰，
则“彼岸”就是绝对必要的了。）
基本问题：信仰的这种无限的强权是从哪里来的？道德信仰的无限强权是从哪里来
的？（——在这里，信仰也告诉人们，为了袒护道德甚至连生命的基本条件都被误解了。
因为，有关动物界和植物界的知识根本无人过问。“自我保存”说明，达尔文①主义对
利他主义和利己主义两原则持折衷的意见。
①查理·达尔文（１８０９——１８８２）——英国博物学家，进化论奠基人。
——译者
〈２５８〉
我试图把道德论断理解为象形语言。生理学上的兴衰过程，以及有关保存和增长条
件的意识就是透过这种语言表露出来的。——这是占星术式的价值解释方式，是本能带
来的成见（关于种族、教区，关于由青壮到衰朽的不同阶段等等）。
这是专门用于基督教的欧洲的道德。因为，我们的道德论断乃是衰亡的信号，不信
仰生命的信号，是悲观主义的前阶。
我的要义：道德现象是不存在的，只存在对这种现象的道德解释。而解释本身就成
了非道德的起源。
