说我们硬把矛盾引进了生命，这是什么意思呢？这是十分重要的。因为，一切估价
的背后都有道德估价在指挥。假如这种估价消亡了，那时我们用什么尺度衡量呢？那时，
认识等等还有什么价值呢？？？
〈５４７〉
“主体”概念的心理学史。肉体，这个由眼睛虚构的“整体”物，它唤醒世人把事
业与行为者区别开来；有所作为的人，更确切地说，事业的原因到后来便遗留下了“主
体”。
〈５６４〉
一切数量难道不是质量的先兆吗？另外有一种意识和渴求，另一种远景式的眼光则
适用于这较大的权力；增长本身乃是一种多多益善的要求；由于痛苦，会产生对量的多
多益善的要求；在纯属量的世界，一切都是无生命的、僵死的、不动的。——一切质向
量的约简都是胡说：因为这样就会产生彼此杂处的后果，类比——。
〈６２０〉
力，一向就是确定的吗？不，是结果，它被译成一种全然陌生的语言了。但是，按
步就班的习俗把我们娇惯坏了，以致见怪不怪了。
〈４１０〉
我对认识论的教条表示深深的怀疑，过去我喜欢不时向这个或那个窗口张望，防止
自身陷入圈套。我认为这些教条是有害的，——而最终则认为一种工具能对自身的适用
性提出批评，这可能吗？相反，我知道无背景思想的认识论怀疑论，或教义学还从未出
现过。——知道这种怀疑论，或教义学具有次等价值。人们确实要认真思考一下造成这
种情况的原因。
基本见解：不管是康德、黑格尔，还是叔本华——不管是怀疑论保留主义态度、历
史化态度，还是悲观主义态度——它们皆起源于道德。我没见过什么敢于无情批判道德
价值感的人。因为，尝试着研究这种情感形成史的人，（譬如英国和德国的达尔文主义
者）为数很少。我一见到他们，就立刻要背过身去的。
怎样解释斯宾诺莎的立场（即他否认和拒绝道德价值论断）呢？（这乃是他的辩神
论的一个结果！）
〈４７０〉
我痛恨老是呆在任何一种世界总观里面。相反的思维方式具有魅力，因为，它不让
自身失掉具有神秘魅力的特征。
〈５５５〉
关于认识的空谈是最大的空谈。人们想弄清自在之物的来历。但是，看啊！根本就
没有什么自在之物！不过，假如真有那么一个自在，一个绝对之物，那么它因而也就是
无法认识的！绝对之物是无法认识的，否则就称不上是什么绝对的！但是，认识总归是
“有目的的、受条件限制的”——；一个这样的认识者希望，他要认识的某物同他毫不
相干，并且希望它不是同任何人都毫不相干。因为，有两点值得一提：一，据说，希望
认识和要求某物同本人毫不相干；（可那时认识的目的又是什么？）二、因为同任何人
都不相干的事物根本不存在，所以也是根本无法认识的。——认识就是有目的的“受条
件限制的”。它是感到受限制乃至决定同我们发生关系的东西——不管怎么说，它是对
条件的论断、描述和意识（而不是对人、事、“自在”的研究）。
〈５５６〉
“自在之物”的运动，也同“自在含义”、“自在意义”的情形一样。“自在的事
实”是没有的，而始终必须首先植入一种意义，才能造成事实。
“这是什么？”的提问，就是从他人角度出发设定的意义。
“真髓”、“本质性”俱是远景式的东西，它们以多为前提。基本的问题一直是
“对我来说这是什么？”（也就是对我们，对一切有生命的东西等等来说。）
事物，只有一切人都把他们的“这是什么”对它做了提问和得到答案以后，才算是
明确了。假如唯一的一个人缺少他自己同一切事物的联系和远景，那么这个事物就始终
还是不“明确的。
简言之，一事物的本质不过是关于“此物”的见解而已。或甚至可以说：这个所谓
“它关系到”本来就是“它是”，这个唯一的“这是”。
人们不可以问：“到底由谁来解释？”而是要问解释本身。它是权力意志的一种形
式，它有生命（但不是所谓“存在”，而是一个过程，一种生成），生命就是冲动。
“事物”的产生完全是设想者、思维者、愿望者、感觉者的事业。“物”的概念本
身就像一切特性一样。——连“主体”也是这样一种被创造的东西，一种像一切他物一
样的“物”。因为，它是一种简化，因为描述这个会设定、会构想、会思维的力本身，
同所有其他个别的设定、构想、思维本身是有区别的。这就是说，（主体）所描述的就
是不同于一切个别的能力。因为，从根本上说，（主体）综合了同一切还应期待的行为
相关的行为（行为和相似行为的可能性）。
〈１０３６〉
由我们熟知的世界出发是不可能证明仁慈的上帝的。因为，今天你们发展到这种程
度乃是受人强制和驱使的结果。但是，你们从中会得出什么结论呢？对我来说，上帝是
无法指证的——认识的怀疑论。你们大家害怕“从我们熟知的世界推论出完全另一个样
子的、可以指证的上帝，一个至少是不仁慈的上帝来”——而且，简单说吧，你们死抱
住你们的上帝，并且为了他而构想出一个我们所不熟悉的世界来。
〈２４０〉
假如认为人们无法提出对基督教信仰的反证，那么巴斯噶则却认为当基督徒是最聪
明的作法，因为把信仰信以为真是可怕的。今天，作为基督教失去恐惧感的象征，人们
找到了为信仰辩护的另一种尝试。即便信仰是谬误，人们终生都会受用这一谬误的巨大
好处和福祉。这样，似乎正是为信仰的安抚作用着想，也应当把信仰维持下去——这就
是说，不是出自有可能产生威胁的恐惧，而宁可说是出自对施放刺激的生命的恐惧。快
乐主义的转变，这种来自快乐的证据即是衰败的征象。因为信仰取代了力即是动摇了基
督教观念的恐惧的证明。其实，由于这一转变基督教已趋向衰竭。因为，人们满足于麻
醉性的基督教，因为人虽具有力，但既不是为了探索、战斗、无畏、独行的宿愿，也不
是为了巴斯噶主义，而是为了这种冥思苦想的自我嘲弄，为了信仰对人的作弄，为了担
心成为“莫须有的被谴责者”。但是，有责任安抚病态神经的基督教，根本不需要像
“受难基督”那样可怕的解决办法。这就是欧洲的佛教到处取得进展的原因。
〈５４６〉
把一种现象要么解释为行动，要么解释为受动（——也就是说，任何行动都是受动）。
这种解释说：任何变革，任何他变，皆以有一位倡导者为前提，一位赖以进行“变革”
的人。
〈５８９〉
“目的和手段”
“因和果”
“主体和客体”
“行动和受动”
“自在之物和现象”
（这都是）阐述（不是事实），而在一定程度上也许是必要的阐述？（作为“起保
存作用的”）——一切都是按权力意志的意思。
〈６４３〉
权力意志解释说（假如要施教于某个器官，这就涉及解释的问题了）：由它来划定
界限，确定法度，明确权力的差别。单纯的权力差别本身恐怕还不能有这样的自我感觉。
因为，必须存在一个希望增长的物，由这个物按照它自己的价值来解释每个希望增长的
某物。这就一致起来了——其实，解释乃是用于主宰某物的手段。（有机的过程始终以
解释为前提）。
〈６３２〉
连续，这种“规律性”只是一种形象的表达方式，就好像这里真有规则可以遵循似
的。因为既没有事实，也没有“规律性”。为了表达一再反复的序列，我们发现了表现
这一序列的公式。这样，我们就没有发现“规律”，更不用说发现作为产生序列反复原
因的力了。至于事物总是如此如此地发生，这里的解释是这样的：一个人似乎由于顺应
某个规律，或立法者，总是如此如此地行动。同时，他除了“规律”而外，似乎有进行
别的活动的自由。但是，说不定正是那种如此如此（不是别的什么）却来源于此人本身，
即这个首先不考虑规律而如此如此行事的、具有如此如此特性的人。这不过表明：某物
不可能同时也是别的什么；不可能一会儿干这件事，一会儿干别的；既非自由的，也非
不自由的，而就是这个如此如此。错误隐藏在苦心编造了主体这件事之中。
〈６３８〉
假如世界拥有一定数量的力，那么显然在某个位置上的任何权力的推移，都决定着
整个体系——也就是说，除了接踵相续的因果关系而外，本来还有一个彼此并列，彼此
连接的依赖性。
〈５５４〉
显然，就因果关系来说，自在之物之间不可能有什么联系，现象之间也没有什么联
系。其结果是，信仰自在之物和现象的哲学内部，“因果”概念就变得没有用处了。康
德是错误的——其实，经过心理学方式的核查，“因果”概念只来源于随时随地都相信
意志影响意志这种思维方式。——这种方式只相信活的东西，说到底只相信“灵魂”
（而不相信物）。在机械论世界观（它就是逻辑学及其在空间和时间方面的运用）看来，
那种概念就会简化为数学分式——利用这种公式，正如一再指出的那样，从来也不会明
白什么，但也许会规定什么，歪曲什么。
〈６３１〉
某些现象的不变的先后次序并不证明“规律”，而是证明两种或多种力之间的权力
比例。说“但正是这种比例要保持相等！”这无非是说：“同一个力不可能同时也是另
一种力”。——这指的不是前后连续，——而是指依赖连续。指的是一个过程，在这个
过程中，个别的连续时刻不是作为因果关系而互为条件的……
“行为”同“行为者”相割裂，事件同肇事者相割裂，过程要同某种东西分开来，
它不是过程，而总是实体、物、肉体、灵魂等等，——试图把现象理解为“存在物”、
“凝滞物”的推移和位置交替。因为，这个古老的神话确定了对“因果关系”的信仰，
而信仰已在语言、语法功能中找到了确切的形式。
〈３９１〉
用以确定道德估价的标准。
被忽视的基本事实：更加道德化同提高和强化人的种类两者间出现了矛盾。
自然之人。“权力意志”。
〈８５６〉
权力意志。——想必就像那些以重估价值为己任的人的特性一样。等级制就是权力
制，因为战争的危险仍旧是某个等级坚持其条件的前提。光辉的榜样：自然之人——最
弱、最聪明的人使自己成为主人，较愚蠢的权势倒成了自身的奴隶。
〈１０５４〉
最伟大的斗争：为此需要新式武器。
锤子：用咒语召唤可怕的决断，使欧洲面临这样的结果，即是否“希望”欧洲出现
没落意志。
防止平庸化；（或）宁可没落下去！
〈４７１〉
这种前提说，事物深处的道德化已经到了这样的地步，以致人的理性老是有理——
它是忠贞不贰的安分守己之人的前提，是信仰神圣的真实性的结果——认为上帝是造物
主。——概念乃是来自彼岸的先存在——
〈５７５〉
“认识”乃是反身的行动：按其本质来说乃是反馈现象；停顿下来的东西（在所谓
第一原因那里，在绝对之物那里，等等）
变成了懈怠，疲沓——
〈６０１〉
反对和解的愿望，反对和睦相处。任何一元主义的尝试也属此列。
〈６９〉
虚无主义的特点：
ａ）在自然科学中（“荒谬性”——）；因果论、机械论。“规律”乃是过场、剩
余物。
ｂ）政治上也是一样：人们缺乏对自身权利的信仰，缺乏对无辜的信仰；风行欺诈，
不时的奴颜婢膝。
ｃ）国民经济也是如此；取消奴隶制。因为，缺少救世主等级、辩护人。——无政
府主义抬头。这是“教育”的责任吗？ｄ）历史也是这样：宿命论，达尔文主义。深入
研究理性和神性的尝试以失败告终。有伤往事；任何传记体都使人难以忍受！——（这
里也有现象主义：假面具的特征；事实是没有的。）
ｅ）艺术上也是如此：浪漫主义及其反作用（厌恶浪漫主义的理想和谎言）。后者
从道德角度看来有较大的真实含义，不过是悲观主义的。纯粹的“杂技演员”（对内容
来说是无所谓的）。（忏悔神父的心理学和清教徒的心理学，这是心理学浪漫主义的两
种形式。但是，也还带有其反作用，尝试对“人”采取纯杂技式的态度。——即便如此，
也无人敢做翻案的估价！）
〈７９７〉
“艺术家”现象还是最易透视的。——由此出发，朝权力的基本本能望去，朝自然
的基本本能望去，等等！也就是朝宗教和道德的本能望去！
“嬉戏，无为”——乃是充盈的力的理想，它是“天真烂漫的”。上帝的“天真烂
漫”，举止像个孩子。
〈８４６〉
浪漫主义及其对立物。——有鉴于一切美学价值，我现在使用了这种基本鉴别法。
我在每个个别场合下都要问：“在这里，饥饿或过剩变成创造性的了吗？”似乎一开始
就应该介绍另外一种鉴别法更为合适——再说，这种方法更浅显易懂——。也就是说，
要呆滞、要永恒、要“存在”是创造之因呢，还是要破坏、要变通、要发展是创造之因。
但是，进一步来看，这两类要求都依旧表明双重意义，而且按照那种优先的、我认为有
