第一节
〈８９７〉①
①编号为尼采之妹伊·福斯特·尼采所编。而尼采研究专家施莱希塔按尼采遗稿恢
复了原来的顺序。
人类怎样才能被提升到其显赫状况和权力的顶峰呢。思考这一问题的人首先须得明
白，他本人一定要置身于道德之外。因为，从本质看来，道德的目的与此相反，它要阻
止或摧毁那种向着显赫方向的发展。因为，实际上这种发展会吸引无数的人为其效力，
以致出现一种逆流是自然的。弱者、娇生惯养者、平庸者必然群起抗拒生命和力的光辉，
为此，他们必须对自身作出新的估价，借以谴责极度充盈的生命，可能的话，摧毁生命。
因此，就道德蓄意制服各类生命而言，它本身就是敌视生命的惯用语。
〈３７６〉
人的内向化。鉴于和平的实现和社会的建立，强大的欲望无法向外发泄，就试图以
幻象来保持内心深处的平静，于是内向化应运而生。对敌意、残忍、复仇和暴力的需求
下降，即“倒退了”；贪婪和征服处在认识的意愿中；艺术家现出了衰退力和说谎力。
因此，欲望变成了人们要与之斗争的怪物。等等。
〈６９８〉
康德说：“对维利伯爵的这些话《论快乐和痛苦》１７８１年），我可以肯定地说：
驱使人前行的唯一原则乃是痛苦，痛苦高于快乐。快乐不是肯定的精神状态①”
①书的标题和引文系意大利文。——译者
〈７５８〉
当今的奴隶制：是野蛮的表现！奴隶为之劳动的奴隶主在哪里？人们不必总是期待
两个相辅相成的社会等级并存。利益和享乐是生命的奴隶理论。“赞美劳动”，这是奴
隶对自身的美化——因为他们没有闲适的本事。
〈６１〉
我们的时代，由于它不分青红皂白，一心要消灾免祸，所以它是穷人的时代。我们
的富人——他们成了穷光蛋！一切财富的真正目的被忘得一干二净！
〈９４１〉
我们的苑囿和宫殿的实质（在这个意义上说，也就是追求一切财富的实质）就是：
把混乱和卑鄙置诸脑后，而给灵魂这个贵族营造一个安乐窝。
当然，大多数人认为，那些优美安逸的东西使他们赏心悦目之际，他们的天性就更
高了一层。因此，要去意大利行猎、旅行等等，要看书和观剧。他们想以此陶冶自己的
性情——这是他们文化工作的意义所在！但是，强者、有实力者想的是陶冶别人，并且
不愿意在自己身边见到异己！
于是，也有人走进大自然，不是为使自身显现于其中，而是为了沉迷于自然，忘掉
自身，这种“置身度外”乃是所有弱者和对自身不满者的愿望。
〈７２５〉
过去，人们认为国家学说是一种精明的功利说：因为现在已经成了现实！——国王
统治的时代已成为过去，谁也看不起国王了。因为，谁也不愿把国王作为自己理想的原
始象征，而是作为自己达到目的的手段。——这便是全部的真理！
〈１０２６〉
其实，不是“美德带来幸福”——而是唯有强者才把自己的幸福状态宣称为美德。
恶行属于强者和具有美德的人。因为卑劣的、低贱的行为属于屈从者。
最强者，即具有创造性的人，必定是极恶的人，因为他反对别人的一切理想，他在
所有人身上贯彻自己的理想，并且按照自己的形象来改造他们。在这里，恶就是：强硬、
痛楚、强制。
像拿破仑这样的人应当一再出现才对，他们要巩固对个别伟人的专制统治的信仰。
但他们自己却被他不得不采用的手段所腐蚀，从而失去高尚的性格。要是在另一类人中
实施，他本来可以使用别的手段。那么，一个凯撒也不一定非变质不可。
〈９３５〉
基本类型：真善、高尚、灵魂的伟大，这些都来自必不可少的富有。因为财富的给
予不是为了有所获取——也不想以其善良自诩，——慷慨挥霍是真善的特性，个人的富
有是慷慨的前提。
〈２８２〉
群畜的软弱产生了一种与颓废派的软弱十分相像的道德。他们心照不宣，他们结成
帮派（大型的颓废宗教总是依靠群畜的支持）。群畜身上本来没有任何病态的东西，群
畜本身是不可估量的；不过，群畜不能决定自身的去从，它们离不开“牧人”——教士
懂得这一点……国家是不知己的，不够亲昵；国家无法“引导良心”。教士用什么方法
使群畜患病的呢？
〈９７４〉
每个事实，每种工作给予每个时代和每种新人一种新的信念。历史总是讲述新奇的
真理。
〈６１３〉
内心种种激情的角逐，最后，有一种激情支配了理智。
〈７６９〉
每个有生命的有机体都在自己力量允许的范围内尽可能远地蔓延开去，并且征服一
切弱小者。这样，它就发现了它自身存在的乐趣。在这方面不断上升的“人化”表现在，
开始更真切地感到，要真正同化别人是多么困难。正如，我们虽则可以用粗暴的冒犯来
显示自己的力量，而同时却会使他人的意志更加疏远我们——也就是说，更难于使之屈
服。
第二节
〈７６０〉
我们要像大自然那样，无所顾忌地去处置大众：因为大众要保存这个种类。
〈９６６〉
与动物不同，人在自己体内培植了繁多的彼此对立的欲望和冲动。借助这个综合体，
人成了地球的主人。——道德，在这个欲望繁多的世界中乃是带有地域局限的等级制的
表述，以致人不因欲望的冲突而灭亡。因此，起主导作用的欲望就去削弱它的对立面，
将其变为替主要欲望活动提供刺激的冲动。
最高级的人也许欲望也最繁多，而且，相对而言维持的时间较长，也最高级。事实
上：在植物人兴旺发达的地方，人们会发现强烈相对运动着的本能（例如：莎士比亚），
不过是有节制的。
〈９８３〉
要培养统治者的道德，而这些道德有朝一日会主宰统治者的善意和同情心。伟大驯
育者的道德（原谅敌人等于儿戏），要提高创造者的欲望——不再是雕凿大理石！——
试把那些人的特殊身份和权力地位同迄今为止的王公贵胄相比较，把罗马的凯撒同基督
精神相比较。
〈８７５〉
比较高级的人和群畜之人。假如没有半人，那么我们就把前代的伟人奉为半神或完
神。因为，宗教的出现证明，人类对人已经不感兴趣了（“女人也不能使我发生兴趣”，
用哈姆雷特的话来说），或者纠集一群人，希望他们象议会一样起到专制统治的作用。
专制，这是伟人的特性：因为伟人要愚化庸众。
〈２８５〉
我教导你们说：群畜试图保存一种基本类型，并且阻止两种倾向，即防范各种蜕化
变质分子（罪犯等等），防范标新立异者。群畜倾向维持现状，它们心里没有丝毫的创
造精神。
仁慈正直的人带给我们的是舒适的感觉（与伟大的新人提出的紧张恐惧之感完全相
反），是我们个人的安全感和平等感。因为，群畜在这方面美化了自身的群畜本性，并
感到心安理得。有人用最优美的言词来形容这种“惬意感”作出的判断——于是产生了
“道德”。——但是，人们注意到了群畜对一切真正的人的憎恨。——
〈９９７〉
我教导说：人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一
方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
〈９８４〉
灵魂的伟大同精神的伟大是不可分割的。因为灵魂的伟大包含有独立性；但假如没
有精神的伟大，就不会允许存在灵魂的伟大。后者会引起灾难，即使是出于善意和正义
感。劣等的精神应当俯首听命才是——因为它们无伟大可言。
〈６０２〉
这远景式的世界，这对于视觉、触觉和听觉来说是虚假的世界，就是对于更敏锐的
器官来说也是虚假的。但是，假如我们改进我们的器官，那么这个世界的可认识性、概
括性、可行性和美感就开始消失了。正如回顾历史的进程，美感就不存在了一样。目的
的编排本身就是一种假象。够了，我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、
愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近
乎毫无意义！创造了这个有价值的世界的是我们！认识到这一点，我们也就等于认识到，
崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创
造、简化、成形和虚构之力。
“一切都是虚假的！干什么都行！”
只有当目光呆滞，希望变得简单时，美的和有价值的东西才会出现：也许本来就是
如此。
〈４９５〉
假如“不可欺骗①”这一戒条受到驳斥，则真理就不得不当着另一个法庭证明自己
的合法性了——作为保存的手段，作为权力意志。
①见《圣经》：《利民记·戒民数例》。——译者
就像我们爱美一样，它也是创造性的意志。两种意义并存；现实的含义就是，以按
我们的爱好创造事物为目的来获取权力的手段。对创造和改造的爱好——原始的爱好！
我们只能认识我们亲手造就的世界。
〈１０４６〉
１．要牢牢地保护我们的感官，保持对它们的信仰——而且接受它们逻辑的判断！
迄今为止，哲学对感官的敌意是人最大的荒唐！
２．我们乐于继续建造一切尘世生物赖以生存的现存世界，就象现在那样的（持久
地、缓慢地运动着），——我们无意把它视为假的东西！
３．我们的估价有助于建造的进程；它们起强调的作用。一切宗教都说：“一切都
是坏的、假的、恶的！”这种对整个进程的攻击只能出自败类之口！
４．当然，败类受苦最深，因而也最敏感！知足者没有价值吗？
５．我们必须了解艺术的基本现象，它叫作“生命”——即创造精神，它在最不利
的逆境中从事创造：以最缓慢的方式——必须首先重新拿出证据，证明它的一切组合体：
因为它坚持不懈。
〈１７８〉
一个教主也许微不足道——就像一根火柴，如此而已！
〈９４０〉
不可过份的学说，这要向实力雄厚的强者求教，——而不是向平庸之辈求助。节制
和修养只能是高度的一个阶梯：“金子般的本性”则站得更高。
“你应”无条件地服从，斯多葛主义那里，基督教和阿拉伯教团那里，康德哲学那
里都这么说（至于是服从上司，还是服从概念，那是无所谓的）。
比“你应”更高一级的是“我要”（英雄人物）；比“我要”更高一级的是“我是”
（古希腊诸神）。
野蛮人的诸神只字不提对尺度有什么兴趣——他们既不简单，也不轻松，更无节制。
〈９９９〉
等级制：决定价值、指导千年意志的人是最高级的人，他的方法是引导人的最高本
性。
〈８７０〉
一切弊病的根源：逆来顺受、贞洁、忘我和绝对服从。这些奴隶道德竟然取得了胜
利。因此，统治的天性被斥之为：１．伪善；２．味良心——创造性的天性自认为冒犯
了上帝，惶惶然不可终日，被永恒的价值紧箍着。
野蛮人表现出他们没有节制能力。因为他们害怕和咒骂天性的激情和欲望——治人
的帝王和各阶层也是如此。另一方面，怀疑出现了，是否一切节制都是软弱的表现，或
者都是老化和疲沓的开端（因此，拉罗斯福哥也怀疑，“美德”在那些被恶习弄得不再
有任何乐趣的人们那里，是否也是一句漂亮话）。节制本身代表艰苦、自我强制和禁欲
主义，是同恶魔的斗争等等。对节制的美学天性的天然快感、对节制美的享受被忽略了，
或者遭到了否定，因为人们想要一种反幸福论的道德。
迄今为止，人们不相信节制会带来快乐——即骑士在烈马上驰骋的快乐！把软弱天
性的适中同强者的节制混为一谈！
总而言之：最美好的东西被亵渎了，因为弱者，或称放肆的猪猡，给它们投上了一
层阴影——最优秀的人湮没无闻了——而且他们也经常误解自身。
第三节
〈７５０〉
腐败的统治阶级败坏了统治者的名声，用“国家”来行使裁判，这是怯懦，因为这
意味着没有合格的伟人。最后，人心惶惶发展到如此地步，以致见到任何发号施令的意
志力，都会吓得跌落尘埃。
〈８７４〉
统治者和统治阶级的堕落，这是历史上一切大动乱的起因！假如没有罗马的帝王们，
没有罗马社会，基督教绝不至于盛行。
当劣等人怀疑是否有较高级的人存在时，危险就大了！那时，人们会最终发现连那
些劣等的、低三下四的和精神空虚的人们都具有美德了，发现在上帝面前人人平等——
这是迄今为止登峰造极的荒唐！因为较高级的人最终会用奴隶主张的美德标准衡量自己
——并引以为自豪等等，认为应该抛弃他们身上的一切较高级的品质。
尼禄①和卡拉卡拉②在位之时，出现了荒唐事：“庸众竟比至尊的皇帝更有价值！”
于是，上帝的形象——钉上十字架的上帝——出现了，他同最强者的形象相去十万八千
里！
①尼禄（３７—６８）——罗马皇帝，朱里亚—克劳狄王朝的末代皇帝，残暴好色，
妄自尊大，因实行高压政策，遭到各阶层的反对。——译者
②卡拉卡拉（１８６—２１７）——自２１１年起为罗马皇帝，在位期间压制元老
院，处死显贵，屠杀抗拒应征的亚历山大居民，引起强烈不满，后被谋杀。——译者co
c2
〈９６５〉
