〈４４３〉
从根本上说，道德敌视科学。因为从苏格拉底开始就是如此——而且，正因为科学
看重的事同“善”和“恶”毫不相干，因而“善恶”之感也就丧失了重要性。也就是说，
道德想要使完人全力为自己效劳；因为道德认为，假如有人郑重其事地研究植物和星宿，
那就是空耗了一个ＨＴＨA丰富程度还足以应付消耗的人的精力。因此，在希腊，当苏格
拉底把道德化的瘟疫拖进科学时，科学转眼之间就衰落了下来；像德谟克利特①、希波
克拉底②、修昔底德③诸人的思想高度，是后人望尘莫及的。
①德谟克利特（公元前４６０—前３７０）——古希腊哲学家，原子学说的创始人，
奴隶民主派思想家。——译者
②希波克拉底（公元前４６０—前３７７）——古希腊医师，西方医学奠基人。
——译者
③修昔底德（公元前４６０—前３５９）——古希腊史学家。——译者
〈３６７〉
我的“同情”。——这是一种使我扫兴的情感。因为，譬如研究路德时，我就感到
要消耗宝贵的能力。而这是多么宝贵的力，又是多么使人感到乏味的愚蠢问题啊！（那
时，法国蒙台涅早已提出他的大胆和乐天的怀疑论了！）或者，我由于偶然性的错误影
响，看到有人起不到他能产生的影响时；或者，甚至在思考人类命运的时候，就像我们
——心怀恐惧和蔑视之情——观察随时随地为构想一切人的未来而操劳的今日欧洲政治
的时候。是的，人，到底会发生什么事呢？假如——！这就是我的“同情”；是否有一
种受难的、可与我共患难的人呢。
〈７９２〉
德国，这个不乏随机应变而又消息灵通的学者的国度，似乎忘记了什么是伟大的灵
魂，什么是强大的精神，在这个意义上说，它长期以来就缺乏伟大的精神和强大的精神。
而今天，平庸者和败类招摇过市，几乎心安理得，毫不尴尬，并且以伟人改革家自居。
譬如，欧根·杜林这样的人，实际上他是个随机应便而又消息灵通的学者。不过，他一
张嘴就道出了他那渺小的灵魂，他会被狭隘嫉妒之心碾成粉末的。他泄露了，驱使他的
不是强有力的、热情奔放的、慈善为怀的精神——而是野心！但是，对一个哲学家来说，
在这个时代追逐功名要比以往任何时代都更丢人。因为，现在是庸众行时的时代，庸众
卖乖的时代！
〈９５９ａ〉
“人”，乃是原始森林植物界，他始终出现在长期争权的场所。伟大的人。
〈３６２〉
利己主义和利己主义的问题！基督教的阴影落在了拉罗斯福哥的身上，他到处谈论
利己主义，并自认为利己主义降低了事物和美德的价值！同他相反，我首先试图证明，
除了利己主义之外不可能再有别的什么。——证明，自我不强健的人，其伟大的爱之力
也是微弱的，——证明，最爱人之人首先因其自我的强劲。——证明，爱，乃是利己主
义的表现，等等。其实，错误的估价是:
１．为受益的、得利的人即畜群服务的；
２．包含对生命原因的悲观主义的怀疑的；
３．想否定光辉灿烂、前程远大之人的；有恐惧心的；
４．想要帮助下民取得权利以对抗强者的；
５．给最宝贵之人带来种种污点的。
〈９９３〉
我看，明白了在低下、污浊、肮脏的人之上存在少数高等的、光明的人类，这乃是
一种安慰，（——因为，从本质上说，一切脱颖超群之人都是不可多得的）。有人属于
这种人并不是因为他比下层的人更有天才，或品质更高尚，或更有英雄气概，或更为可
爱。而是——因为他更冷酷无情，更光明磊落，更目光远大，更独行其是。因为他经得
起孤寂，爱好孤寂、要求孤寂，认为这样就是幸福，就是特权，就是生存的条件。因为
他生活在乌云雷电、暴雨狂风之中就像生活在阳光普照、雨露滋润，霜雪晶莹的世界一
样，就像生活在一片来自上方的东西中一样。假如运动，则永远是自上而下地运动。向
上抱有野心可不是我要干的事。——我们不如英雄、殉道者、天才和狂热者那样平静、
耐心、细致、冷静、不慌不忙。
〈７９１〉
迄今为止德国还没有产生过文明。说德国有过伟大的隐士（——比如歌德），这不
成其为反对上述提法的理由。因为，这些隐士有他自己的文明。不过，正是这些人的周
围，似乎就像孤标傲岸的危岩周围一样，总是散布着德意志的本质同他们对峙，就像一
片稀松、泥泞、靠不住的根基，在这上面，外国的每个举动都会产生“印象”，并且创
造出“形式”。因为德国的教育是无性格的东西，几乎就是无限的谦恭。
〈４９９〉
原始（有机之前的）状态下的“思维”乃是塑造——贯彻，就像结晶体的情形一样。
——在我们的思维中，基本上是旧瓶装新酒（＝普洛克儒斯忒斯之床①），是对新事物
采取削足适履的办法。
①普洛克儒斯忒斯是希腊传说中的大盗，他特制了一张固定长短的床来惩治过高或
过矮的犯人，用以形容办事机械和尴尬局面。——译者
〈６０９〉
假如你认识到人和动物生活在多么无知的状态之中，这是不够的。因为，你也必须
具有和补习要求无知的意志才行。你必须懂得，要是没有这种无知，生命本身也许不可
能存在；必须明白，无知乃是生物单独保存自身，保持兴旺发达的条件。因此无知的洪
钟应当在你耳边长鸣。
〈１０５１〉
唯有稀世少有者和出类拔萃者能臻于人的崇高的极乐境界，在这里，生命庆贺自身
的圣化，这多么恰如其份啊！而且，即便是这些人，也只有在他们的祖先和他们自身经
历过一个漫长的、为达到上述目的而准备的生活（绝不是在有关这一目的的知识中生活）
之后，才有可能。那时，各种力极度充盈，同时也是“自由意志”和服从主子两种现象
共处在一人身上；那时，精神在感官中，也如感官在精神中一样，都互有宾至如归之感；
凡是精神中发生的事，也必然引起感官产生细腻、幸福和无比轻松之感。反之亦然！人
们有空时浏览一下豪非斯①的作品，就可以回味出这种相反的情况；就是歌德，尽管印
象浅薄，也通过这个过程给人以启迪。最后，不折不扣的感性事物在这样的卓越的完人
那里，被崇高精神性的象征的滥觞所神化；他们在自己身上感觉到肉体的神化，但是他
们同信奉“上帝即精神”的禁欲主义哲学是格格不入的。因为事实证明，禁欲主义者乃
是“败类”，他们不过是自在的某物，而行使裁判的某物则称之为善，称之为“上帝”。
从上而论，——人自觉为人，并感觉自身就是天性的神性化的形式和自我辩白——。这
种欢乐的高度，下至健壮的农夫和健壮的半人半兽的欢乐高度：希腊人在提到这一长串
庞杂的、光与色的梯次时，对晓知机密的人不无感激的震颤，不无谨慎和虔诚的缄默，
那神的名字就叫狄俄倪索斯。——一切近代人即脆弱的、多病的、小心眼的、少见的时
代孺子们，他们对希腊人的幸福了解些什么呢？抱有“现代观念”的奴隶竟然加入了酒
神庆典的行列，这权利是谁给的！
①；豪非斯（１３２０—１３８９）——伊朗著名抒情诗人，以歌颂酒、爱情和享
乐著称。——译者
当希腊人的肉体和灵魂“盛行于世的时候，那上摩苍穹，下临大地的世界肯定和生
命圣化，绝不是在病态的激昂和头脑发热状态下产生的。人们会认为，这里存在的、衡
量自那时以来滋生出的一切事物的尺度是太短、太小、太狭隘了——这种意见认为，面
对那些近代的名人和重大事件，面对像歌德这样的人，或者贝多芬①，或者莎士比亚，
或者拉斐尔②，人们只须说一声“狄俄倪索斯”就行了。因为，我们突然认识到我们那
些最伟大的业绩和时辰坐在了被告席上。狄俄倪索斯就是法官——你明白我的意思吗？
——无疑，希腊人知道“灵魂的命运”的最后奥秘和一切他们认识到的关于教育和修炼，
首先是关于人之间万古不移的等级制和价值的不等值性，并且用他们的狄俄倪索斯经验
来解释自身。人们一直认为一切希腊思想都是高深莫测的，因而保持深深的缄默——只
要设在这里的隐蔽通道不打开，人们就不会了解希腊人。学者们的急切目光肯定不相信
这些东西有什么了不起。尽管具有渊博的知识，这方面——像歌德和文克尔曼③这样的
古典文化之友，虽有高贵的热心，但也说过一些不该说的话，几乎是不谦虚的话。等待
和准备，期待新源泉的喷涌。在孤寂中，准备迎接陌生的音容；当代年度集市的风光和
喧闹，总是把希腊人的灵魂冲刷得更加纯洁；一切基督教的东西会被超基督教的东西克
服；而不只是一弃了之——因为基督教学说过去一直是针对狄俄倪索斯学说的反学说—
—。在自身重新发现了南国，南国的朗朗乾坤在我头上高照；南国灵魂的健康和隐蕴的
强大性再度占领了头脑；一步一步，范围愈来愈广，愈来愈超越国家，日趋欧洲化，日
益超越欧洲，日益东方化，最终日益希腊化——因为，希腊曾是一些东方思想的头一条
大纽带和大综合体，因而也是欧洲精神的发端。发现我们的“新世界”——。谁在这一
命令下生活呢？谁知道哪一天才能看见它呢？也许正是——新的一天！
①贝多芬（１７７０—１８２７）——德国著名作曲家，尤以交响乐著称于世。
——译者
②拉斐尔（１４８３—１５２０）——意大利文艺复兴时代的著名画家和建筑师。
——译者
③约翰·约阿希姆·文克尔曼（１７１７—１７６８）——德国著名考古学家和艺
术学家，著有《古代艺术史》。——译者
〈４１９〉
整个德国哲学——莱市尼茨、康德、黑格尔、叔本华，就名家而言——是迄今为止
的、彻头彻尾的浪漫主义和乡愁。因为他们所要求的是历史上最辉煌的东西。人们对任
何地点再也没有宾至如归之感了，最后，人们要求回到自感亲切一点的地方去，因为人
们想在那里独享家居之乐；这就是希腊世界！但通向那里的桥梁都断绝了——概念的彩
虹则是例外。因为概念无往不至，通向一切对希腊精神来说是故乡和“祖国”的地方！
当然：要跨越这些桥梁，人们必须轻如毛而薄如纸才行！但是，在这种精神性乃至精灵
性意志中，谈得上什么幸福呢！这样一来，人们就同“挤压和碰撞”，同自然科学机械
论的蠢行，同“现代观念”的年度集市上的喧闹没有什么差别了！人们要归去了，越过
教父奔向希腊人，由北方奔向南方，由公式转向形式；人们还要品味古代文化的终结即
基督教，就像品味进入古希腊文化通道一样，就像品味古老世界本身的美好的一斑一样，
也像在欣赏古希腊概念和价值，判断这幅五光十色的镶嵌画。阿拉伯装饰图案，涡卷式
装饰图案，经院哲学家的抽象的罗可可式——总比北欧的农夫和庸众的现实要好，即更
为细腻，更为俏薄，它始终是一种更高等的精神性，是对农民战争，庸众暴动的抗议，
后者偏爱北方的精神性，因而成为主宰，并且认为“非精神性的”伟人即路德乃是他们
的领路人。——这样来看，德国哲学是对抗宗教改革的一部分，甚至还属于文艺复兴的
一部分，至少是文艺复兴意志的一部分，是对古代文化、希腊哲学，尤其是对苏格拉底
以前的哲学——古希腊神殿中湮没最深的哲学——的发掘中出现的后继意志！也许，几
百年以后有人会断言，德国的一切哲学著述在这方面都享有逐步收复古希腊基地的尊严，
这同德国人要重新连结起似乎被扯断的纽带（——那条连接着希腊人即迄今为止最高等
“人”的纽带）的更高要求相比，任何对“独创性”的要求都显得小里小气，十分可笑。
今天，我们又重新接近解释世界的一切原则形式，古希腊精神在阿那克西曼德①、赫拉
克利特、巴门尼德②、恩培多克勒③、德谟克利特和阿那克萨哥拉④诸人那里发现了对
世界的这种解释。——我们将日益希腊化，首先，是概念和估价，这似乎成了希腊化的
幽灵。这很巧！不过，但愿以后也怀着我们的爱！我对德国人的希望就寄托在这一点上！
一向如此。
①阿那克西曼德（公元前６１０—前５４６）——古希腊哲学家，主张无限乃万物
的始基。——译者
②巴门尼德（公元前５１５—前４４５）古希腊埃利亚学派哲学家，著有《论自然》。
——译者
③恩培多克勒（公元前４９０—前４３０）——古希腊自然哲学家和医生，创立水、
气、火、土创造万物的四根说。——译者
④阿那克萨哥拉（公元前５００—前４３０）——古希腊爱奥尼亚派哲学家，创
“种子说”。——译者
〈９４２〉
只有天生的贵族，只有血缘的贵族。（这里我不谈可爱的字眼“冯”①和《哥达贵
族家谱册》：因为那是为蠢驴续谱）。凡是提到“精神贵族”的地方，大多不乏为某些
东西保密的理由。这显然是急功近利的犹太人流行的一句行话。也就是说，单凭精神是
不会加封哪个人为贵族的；相反，倒首先需要加封精神为贵族的条件。——那么，为此
到底需要什么条件呢？血缘！
①德国贵族出身的人名都带有“冯”的标记。——译者
第九节
〈９９０〉
我忘记说了，这种哲学家是快活的，他们甘愿蹲在豁朗天宇的谷底——他们需要一
种与人不同的手段去忍受生活的甘苦。因为他们受的苦有所不同（即就像苦于他们蔑视
人的深渊那样，也苦于他们对人类之爱）。——这种世上最受苦的动物给自己发明了—
—笑。
〈９５７〉
就像命运一样，伟大的使命和问题责无旁贷地、迟移地、森然地临近了。整个地球
应该怎样管辖呢？整体的“人”——不再是一国之民，或某个种族——驯育的方向是什
么呢？
主要手段乃是立法者的道德，人们可以利用这种道德把人塑造为创造性的和深沉的
意志所喜爱的东西。前提是，这种最高等的艺术家意志掌握了暴力，并且能够在一段长
时间里以立法、宗教和习俗的形式贯彻其创造意志。今天，也许还有以后的一段时间，
要寻求这样的极富创造性的人，这十分伟大的人，我认为是徒劳的。因为没有这种人。
直到人们经历了许多失望以后，最终开始认识到没有这种人，并且开始明白，世上没有
比现在为欧洲人直接称之为“道德”的东西更敌视这种人的产生了。因为，似乎没有也
不会有别的道德——前面提到的那种群畜道德竭力追求的是绿色遍野的牧场式的尘世幸
福，即生命的安全感、无危险性、快活、轻松，而且到后来，“假如万事如意的话”，
还希望脱离牧人和带头羊。这种道德的两种流布最广的学说叫作：“平等权”和“对一
切受苦人的同情”——而痛苦本身应予全部消除，从他们中间清除出去。这些“观念”
始终时髦，可这种论调败坏了时髦的概念。不过，凡是深思熟虑过迄今为止植物人的生
长处所，并且思考过其兴旺发展方式的人，都误认为这一切是在相反的条件下发生的。
误认为植物人处境险恶无比，其发明和调节力由于长期受压而要竞相斗争，其生命意志
应当强化，直到成为肯定的权力意志和强权意志；误认为危险、严峻、暴力、险阻以及
心中的危险、权利不平等、隐蔽性、斯多葛主义、引诱者的艺术、各种魔法妖术——简
言之，一切群畜希望的反面，对提高人来说是必然的。这是一种带有相反意图的道德，
它把人向高处驯育，而不是向与人为善、平平庸庸的方向驯育。意在驯育统治阶层——
未来的地球主人——的道德，这种道德必须使自身同现存的风俗、法律联系起来，并且
使用后者的语言，套上后者的外衣。但是，为此必须发明许多过渡性和欺骗性的方法，
而且，同完成如此艰巨的任务相比，同必须首先造就一类新人相比，一个人的天年是微
不足道的，在新的类中，前述的意志即本能才会保持若干代之久——新的主人的种类和
等级。——这一点是很清楚的，就像这种思想的种种冗长的、不易表述的内容一样。为
