才是自由。“权力意志”在缺乏权力意志的人那里产生的第二次变态。第二阶段，人们
要讲“自由”，也就是说，人们想摆脱拥有权力的那些人。第三阶段，人们要讲“平等
权利”，也就是人们只要还没有取得优势，他就想阻挠竞争对手权力的增长。
〈８５５〉
确定等级，强调等级，这指的仅仅是权力的数量，否则就什么也不是。
〈９８１〉
不是改“良”人，不是用某种道德对人说话，好像本来真有“自在的道德性”似的，
或者有一种理想的人似的。而是创造强者必需的环境，这样的人将需要和拥有使人强化
的道德（更确切地说：需要一种肉体和精神的纪律）！
可别受兰眼睛，或高胸脯的诱惑。因为，灵魂的伟大本身丝毫没有任何浪漫主义的
东西。而且，很遗憾，连一点可爱的东西都没有。
〈２５０〉
让我们看一看，“真正的基督徒”是怎样着手从事违背本能的事吧：——亵渎和怀
疑美的、光辉的、富庶的、高傲的、自信的、有认识能力的、强力的东西——就文化的
总体而言，他们意在剥夺文化的纯洁良心……
〈８６５〉
一种自称“理想主义”和不甘心让平庸性仍旧平庸、女人依旧是女人的信念！——
不要穿制服！我们清楚，树立美德是多么昂贵，美德绝不是平庸合意的东西，而是高贵
的疯狂，美妙的特殊性，拥有投强者赞成票的特权……
〈８８７〉
在人们要寻找强大天性的地方。——非社会性种类的毁灭和蜕变乃是更重大和更可
怕的事。因为，他们具有群畜的本能，即具有反对自身价值的传统。他们的防御工具，
他们的防卫本能，从一开始就不是强有力的，是不很保险的——偶然性的众多恩惠乃是
他们繁衍兴旺的原因之一（——他们时刻在最低级和最迷信社会的分子中繁衍；假如人
们要寻求个性，人们会在那里找到它，甚至比在中间阶层还要保险！）。
以“权利平等”为目的的等级和阶级斗争——假如说它差不多完结了，那么反对非
社会性人物的斗争则方兴未艾。（在某种意义上说，这种人物最易在民主社会中生存和
发展，也就是在不需要比较野蛮的防御手段并对秩序、诚实、正义、信任习以为常时）。
强人，应当披枷带锁，严加看管，因为群畜本能想这么干。在他们看来，这乃是自
我克制的、禁欲主义的退隐，或者通过有害劳动“恪守义务”，因为人们一旦从事这种
劳动就再无法回到自身了。
〈１０２〉
悲观主义的基督教世纪为什么比１８世纪还要强大——
１８世纪相当于希腊悲剧时代——。
１９世纪反对１８世纪。遗产在此——反１８世纪的倒行逆施在于此（更无聊、更
枯燥）——超过１８世纪的进步也在于此（更黑暗、更现实、更强大）。
〈８９１〉
荒谬和可憎的理想主义，它不想平庸地得到平庸性，不是在特殊存在身上感受胜利，
而是为怯懦、欺骗、渺小和可怜性所激怒。人们对此不应该有别的想法！而且不许扩大
鸿沟！——人们要强迫高等的种类自行阉割，因为这个种类会给他们的存在带来牺牲。
主要观点：拉开距离，但不要制造任何对立。把平庸的产物替换下来，并施加影响，
令其缩减：这是保持距离的主要手段。
〈８１０〉
同音乐的关系，通过无耻之尤的用语来传递一切信息：浅薄而粗俗；没有个性；使
卑鄙者变得更卑鄙。
〈８８６〉
人的价值的等级制。——
ａ）不应以个别行为来评价一个人。传染性的行为，个性的行动并不罕见。等级、
地位、种族、环境、偶然性——这一切都比“个性”表现在工作或行为中的时间要早。
ｂ）不少人都有个性，这不成其为前提。但有些则有丰富的个性，绝大多数人则没
有个性。凡是平庸的特性——一个种类人的延续要取决于这些特性——占优势的地方，
个牲的存在就成了浪费，成了奢侈，要求有“个性”可以说是毫无意义的。因为，它是
载体，是传动装置。
ｃ）“个性”是个相对独立的事实；就连续性和平庸性的日益扩大的重要性来说，
个性几乎成了违反自然的东西。时间上的孤立，迫切要求防御和武装的生存方式，某种
像壁垒的东西，一种更大的决断力等，也属于个性产生的条件；首先是要比普通人——
他的人性是传染性的——具备的敏感性还要小。
等级制的第一个问题：一个人怎么会变成非社会性的，或群畜性的。（后一种情况，
这个人的价值在于保证自己的群畜即种类的存在；前一种情况，价值则在于这个人的超
群、孤立、受保护和实现非社会性）。
结论：我认为人们既不该用群畜类的人来衡量非社会性的、离群索居类的人，也不
要相反。。
假如从一定的高度来看，那么两者都是必然的。同理，他们的对抗也是必然的；—
—没有任何东西比“合意性”更应加以摒弃的了，也许从这两种人中会产生第三性的人
来（“美德”就是两性人）。这也像两性的接近和谅解一样，不怎么令人“合意”。典
型物继续发展，鸿沟日益加深……
两种情况下的蜕变概念：当群畜接近非社会性人的特性时和非社会性人接近群畜特
性时——简言之，当这两种特性互相接近时蜕变的概念都不受道德的影响。
〈７８６〉
道德化和非道德化的历史。
定理一：根本没有什么道德行为：全属臆造。这不仅是因为它们无法证明（譬如，
康德许愿的东西，基督教也是如此），——而是因为它们根本不可能产生。人们由于心
理误解而构想出同驱动力的对立，而且认为已经标示出这些力中的另一种力；人们虚构
了根本没有的第一推动力。有种估计提出了“道德”和“非道德”的对立，据此人们应
该说：只有非道德的意图和行为。
定理二：区分“道德”和“非道德”的整个出发点是，道德和非道德行为都是自由
的、自发的行为——简言之，或许有这样的行为，或者，换句话说：道德论断只同自由
的意图和行为有关。但是，这整个意图和行为的类则纯系捏造。因为，道德标准所依据
的世界是根本没有的——不存在道德和非道德的行为。
“道德”和“非道德”对立概念的产生乃是心理错误的结果。“忘我的”、“无私
的”、“否定自我的”——这一切都不属实，是凭空臆造的。
有关“自我”的教条主义是错误的。因为，自我，这是原子论的提法，它同非我”
的对立是虚假的；同理，从生成的角度来说，自我成了存在物。自我的实体化是虚假的：
因为，这种实体化（相信个体不死性）乃是由于宗教道德教育的庄力而产生的信条。根
据对自我的人为的解脱和真正的解释。人们发现了一种似乎无可否认的价值对立：个别
的自我和庞大的非我。个别自我的价值仅仅在于同庞大的“非我”的关系，或从属于它，
而且正是为了它而存在，看来这是不言而喻的。——群畜本能决定了这一点。因为没有
什么比个人的主权更令这种本能反感的了。但是，假如把自我理解为一种当然的东西，
那么其价值必然在于否定自我。
也就是说：
１、错误地把“个体”独立化为原子；
２、尊崇群畜，因为群畜会断然拒绝始终当原子的愿望，而且认为这种愿望是带有
敌意的；
３、结论：用改变个体目的之方法来克服个体；
４、似乎有过自我否定的行为。因为，人们曾经围绕这些行为幻想出充满对立的领
域；
５、有人问：人在什么行为中肯定自身最为有力，围绕着这些东西（性别、贪婪、
专权、残酷等等）集中了禁令、仇恨、轻蔑。因为，人们认为有无私的欲望。人们抛弃
了一切自私的本能，要求无私的本能。
６、由此产生的结果：人们干了些什么呢？人们放逐了最强有力的、最自然的欲望。
不仅如此，还放弃了唯一现实的欲望，——为了将来使人认为某个行为值得夸耀，人们
必须否认行为中有这种本能在场——发生在心理学事物中的大骗局。即使各类“自满自
足”的人，也只有通过如下的途径再造自身：在善者的眼光看来，也就是误解和改造自
身。反之：那些从剥夺人的自满自足中得到好处的一类人（群畜本能的代表人物，譬如
传教士和哲学家们），具有了精细的感觉和心理学的敏锐，他们指出，自私自利无所不
在。基督教的结论说：“一切都是罪恶；我们的美德也不例外。人是绝对卑鄙的。忘我
的行为是不可能的。”原罪。简言之：既然人把自己的本能同纯系捏造的善的世界对立
起来，也就结束了自我蔑视、无力行“善”。
备注：这样一来，基督教就借此描述了在心理学明目疗法方面的一大进步：拉罗斯
福哥和巴斯噶。基督教认为人行为的本质平等性和行为价值的平等性乃是关键问题（—
—大家都是非道德的）。
于是，人们就要认真教育那些失去自私之心的人们——即传教士和圣徒。而假如说
人们怀疑变“完美”的可能性，那么他们却不怀疑知道完美的东西。
圣徒、传教士、“善良的人”的心理学因自然纯幻术的原因而失灵。人们把实际的
行为动机解释为不良：因为，为了能够行动，为了能够规定行为，人们不得不把根本不
可能的行为说成是可行的，就好像崇拜这些行为似的。人们用欺骗否认过（行为），现
在又用同样的办法加以崇拜和理想化。对生命本能的愤怒被认为是：“神圣的”、值得
崇敬的。绝对的贞洁、绝对的服从、绝对的贫乏：这就是传教士的理论。施舍、同情、
牺牲、否认美、理性、感性，用郁郁寡欢的目光来看待一切人们具有的强大特性：俗人
的理想。
人们前进了。因为，被否认的本能也来捞取权利（譬如、路德的宗教改革；在“
《福音书》自由”的幌子下进行最原始形式的道德欺骗），——人们用圣名为宗教改革
重新命名；
——被否定的本能试图证明自己是必然的，以使有道德的人完全成为可能；人们必
须生活，为他人而生活。因为，利己主义乃是为了目的的手段。
——人们继续前进，人们试图既把生存赋予利己主义的冲动，也赋予利他主义的冲
动。因为，要对两部分人实行权利平等（从利用的角度来说）；
——人们继续前进，人们在寻找更高的功利性，同利他主义观点相比，优先照顾利
己主义。因为，就绝大多数人的幸福而言，或就促进人类发展等等而言，（利己主义）
更为有益。也就是说，利己主义的权利占据优势，但是，受着极端利他主义远景的影响
（“对人类总体有利”）；
——人们试图使利他主义行为方式同自然性达成谅解。人们在生命的基础上寻找利
他主义的东西；人们寻求利己主义以及利他主义，认为它们在生命和自然的本质中根源
相同。
——人们梦想对立会在未来某个时刻消失，那时，由于持续适应的缘故，利己主义
的东西同时也就是利他主义的东西；
——最后，人们会明白，利他主义的行为只不过是利己主义行为的一种——会明白，
人们达到爱的那种程度会自行消失，这就是对个体权力和人格的证明。简言之，由于人
们使人变得更恶，因而也就是使人变得更善——就会明白，人们是互相依存的……于是，
帷幕开启，迄今为止对心理学的重大歪曲，真相大白了。
结论：只有非道德的意图和行为。——也就是说，所谓道德的，应是非道德的。一
切欲望都是权力意志派生出来的。因为，它们本质相同。生命的概念：——它表现为
（“善和恶”）本能的力度表面上的对立，暂时的等级制，在这种制度下，某些本能要
加以管制，或加以利用。——要为道德辩护：经济学的等等。
针对定理二。决定论，因为它是拯救道德世界的尝试，通过使道德易位的办法——
即变成未知。
既然以机械论观点设想的世界容不下我们的估价，那么决定论只不过是允许拿这种
估价变魔术的手段。因此，人们应该抨击和消灭决定论。同样，也要否认我们有决定自
在世界和现象世界分家的权利。
〈８８〉
新教是精神不纯和无聊的颓废形式。迄今为止，基督教就是以这种形式在平庸的北
国摸熟了因循守旧之法的。因为，它作为半成品和综合体很值得研究，因为它把不同的
制度和来源的经验集于一个头脑之中。
〈１２０〉
１９世纪人的自然化进程（——１８世纪是考究的世纪，文雅和宽宏的世纪）。—
—不是“返回自然”。因为那时根本就不曾有过自然的人类。非自然和反自然价值的经
院哲学乃是定例，是开端；人在长期斗争之后走向自然，——人绝不会“返回”的……
自然：即敢于像自然一样以非道德方式存在。
我们以粗野的、直接的、不折不扣的冷嘲热讽来对付宽宏感，即使在我们不如它的
时候。
我们的第一个社会更自然些，它是富人的、闲适者的社会，人们你争我夺互相倾轧。
性爱是一种运动，是为婚姻消除障碍和发出刺激的体育运动；人们为了享乐而生活；人
们优先考虑体魄的健全，人们是好奇的和大胆的。
更加自然的是我们对认识的态度；我们具有最天真的精神放浪，我们憎恨庄重肃穆
和等级森严的仪式，我们对百般禁止的东西感到赏心悦目。假如我们在通向认识的道路
上真有无聊之感，那么我们恐怕就不会知道认识的兴趣了。
更自然的是我们对道德的态度。原则成了笑柄；敢于妄言自己的“义务”的人，不
无讽刺意味。但是，人们重视有益的、善意的信念（——人们认为本能就是道德，贬低
其余的一切。此外，还要贬低几个光荣的概念——）。
更加自然的是我们的政治态度。我们看到了权力的问题，一定份额的权力反对另一
份额的。我们不相信不以权力为基础的权利会取得成功。因为，我们认为一切权利都是
占领。
更加自然的是我们重视伟人和伟业。因为，我们把激情看成特权。我们认为，凡是
没有伟大的犯罪的地方，绝无伟大可言；我们把一切伟大的存在设想为置身道德之外的
行为。
更加自然的是我们对自然的态度。因为，我们不再为了“纯洁”、“理性”、“美”
等等而热爱自然，我们使自然巧妙地“变得吓人”，“变得愚蠢”。但是并不因此而蔑
视自然，而是自那以来对它倍感亲切和融洽。它不强求人们尊奉道德，所以我们敬重它。
更加自然的是我们对艺术的态度，因为我们不要求艺术制造表面的美妙骗局等；现
在流行实证主义，它不激动，而是论证。
总而言之，有迹象表明，１９世纪的欧洲人不怎么为自己的本能感到可耻；为了有
朝一日承认自己的绝对自然属性即非道德性，他们已经迈出了相当大的一步。没有怨恨，
相反，它强大到足以单独撑持这一局面。
对某些人的耳朵来说，颇像是提倡腐化，而实际却是，人没有接近卢梭所说的那个
“自然”，而是在他断然拒绝的文明方面，大大迈进了一步。我们自身得到了强化，因
