为我们重新接近了１７世纪，尤其接近了１７世纪的审美（当古①、勒萨热②、勒尼亚
尔③）。
①弗洛朗坦·嘉当·当古（１６６１—１７２５）——法国戏剧家。——译者
②阿林·勒内·勒萨热（１６６８—１７４７）——法国戏剧家，小说家。——译者
③让—弗朗西斯·勒尼亚尔（１６５５—１７０９）——法国喜剧大师。——译者
〈８５０〉
形式主义艺术家的虚无主义。——由于他们的欢快而使自然变得残酷；以他们的太
阳初升而玩世不恭。我们对激动持反对态度，我们要逃到自然会打动我们感官和启发我
们想像力的地方去；到我们无所爱的地方去；到我们能够忘怀北国的自然道德表面性和
敏感的地方去；——而且也表现在艺术方面。我们偏爱使我们忘掉“善和恶”的东西。
我们道德的动人性和制造痛苦的能力。似乎通过恐怖和幸福的自然和感官以及力的宿命
论而得以拯救。善的生命是没有的。
善行在于自然对善与恶表现出冷漠大度的外观。
历史无正义，自然无善。因此，悲观主义者，一俟成了注重形式的艺术家，就会走
进历史。在那里，正义的缺席本身表现出非凡的儒雅之气，那里恰恰表现出完美性——，
同样也走进自然，那里恶和冷漠的性格不隐晦自己的真实目的，在那里，自然表现出完
美的性格……虚无主义艺术家，由于喜欢和偏爱玩世不恭的历史和自然而泄露了自己的
天机。
〈７４０〉
犯罪属于“反抗社会制度的起义”这一概念。人们不要“惩罚”一个起义者。因为，
人们压迫过他。一个起义者可以是个可怜和被人看不起的人。因为，本来就不该蔑视起
义。——就我们社会的种类来说，揭竿而起本来就不会有损于人的价值。在某些场合，
人们倒是应该因此而敬重起义者，因为他从我们社会那里感受到了非用战争手段才能解
决的问题——他使我们如梦初醒。
罪犯在个别人身上犯有个别罪行，但不能以此证明其全部本能在战争状态下都是针
对整个制度的。因为，行为只不过是征象。
人们应该把“惩罚”概念归结如下：即镇压起义、对被镇压者采取的安全措施（全
监禁和半监禁）。但是，人们不应用惩罚来表示蔑视。因为，罪犯，无论如何也是人，
一个用自己的生命、荣誉、自由从事冒险的人——一条好汉！同样，人们不应认为惩罚
就是忏悔；或是一种清算，好像罪与罚之间有某种交换关系似的。——罚是起不到洗雪
作用的，因为犯罪并不肮脏。
人们不应向罪犯关闭可能同社会和解的大门：假如他不属于犯罪种族的话。如果属
于，则人们应先发制人（一旦拿获，先动手术：阉割）。
既不应把罪犯的恶劣言行算作他的缺点，也不应把他的低下智能当成他的不足。没
有任何东西比他自己误解自己更平常的了（尤其是他的反叛本能、削籍的怨恨每每达不
到自觉的程度，不读书）。因为受了恐惧感和失败感的影响，他要否定和诋毁自己的作
案行为。下述场合则与此截然相反：从心理学角度来说，罪犯屈服于一种莫明其妙的欲
望，并且把一个假动机通过次要情节而归咎于自己的案例（譬如，本来只想抢劫财物，
结果失手杀了人）。
人们应该小心，不可根据个别的行为而决定一个人的价值。拿破仑就曾告诫过。小
偷小摸就更不足道了。假如有人犯了罪，譬如谋杀，但不以为然。这是什么原因呢？因
为我们生活中缺少一些有利于承认犯罪的环境。有碍于我们价值的事，我们会干吗？假
如人们不相信我们的力量有时会杀死一个人，那么人们就是看不起我们。几乎所有的犯
罪案例中都表现出一个男子汉不可缺少的特质。陀思妥耶夫笔下的西伯利亚教养所的囚
犯，不是没有道理的。而这些人构成了俄国人中最坚强、最宝贵的一部分。假如，在我
们这里，罪犯就是一种营养不良、枯萎凋零的植物，那么这一点会使我们的社会制度丢
面子的；文艺复兴时期罪犯层出不穷，而且创造了其独特的美德——当然是文艺复兴时
期的美德，也就是脱离了道德的美德。
人们只能把自己无法蔑视的人提升到高处；道德的蔑视乃是一种比任何罪行都要大
的凌辱。
〈２９２〉
道德的非自然化，也就是人们把行为同人割裂；即人对“罪恶”的仇恨，或轻蔑；
也就是人们认为，有的行为本来就是善的，或是恶的。
重建“自然”。自在的行为根本谈不上价值，因为重要的乃是谁干的。同一个罪行，
在有的地方可以是最高的特权，而有的地方就可能是受罚的标记。其实，这乃是裁判者
的自私行为，他们从自己的利害关系来分析案例，或作案人（——或者根据同自己的亲
疏关系）。
〈３２７〉
人们应该逐步缩小和限定道德王国。因为，既然本能长期被冠以虚伪的道德之名，
人们就应该为本来在这里发挥作用的本能正名，以表敬意；人们应该出于对自己出言日
益傲慢的诚实感的尊重而忘却、否认和洗雪自然本能的耻辱。这是人们能否放弃道德力
的标准；要设想出一个高度，在这个高度上人们会对“道德”概念有完全异样的感觉，
以致听起来像文艺复兴时期美德的发音，就像脱离道德的美德。不过是在未来的某时—
—我们离这个理想还相当遥远！
道德领域缩小，这是道德进步的标志。凡是人尚且无力进行因果思维的地方，人们
就会进行道德思考。
〈９２４〉
那种没有任何理由自卫和向自身进攻的人会导致什么结果呢？假如一个人丧失了他
能攻善守的欲望，那么他还能余下什么呢？
〈１９２〉
“信仰”还是“仪式”？一种特定的估价和信念的产生乃是为着特定的“仪式”和
习惯，这与“仪式”产生自单纯的估价这件事一样自然。人们应该锻炼自己，不是通过
价值感的增长，而是通过行为；人们应该首先要能够有所作为……路德的基督徒乃是浅
薄。信仰乃是一种辅助物。背景则是对路德的信念以及诸如此类对基督教事业的无能，
是一种个人的事实，蒙上了一层极端的疑惑，也就是怀疑是否真有某个行为是完全有罪
和胡作非为，以致生存的价值跌落到个别人无所作为的程度，于是，呈现出紧张状态
（祈祷、忏悔等等）。——最后，也许被他言中了，本能，宗教改革家的全部行为都表
现出的那种本能，乃是世间最残忍的本能。对他们来说，生命只表现在绝对避开自身，
表现在向对立面的沉降，一味忍受幻觉（“信仰”）。
〈２１〉
完全的虚无主义者。——虚无主义者理想化了的眼睛变得卑鄙了，眼睛不忠实于自
己的记忆了——。因为，眼睛使记忆衰退，像秋叶一样凋零；眼睛无法防止记忆力衰退
到死尸般苍白的地步，就像弱者把记忆倾注于遥远和逝去的事物一样。而虚无主义者不
放进自身的东西，他也不会施于人的整个过去——他使记忆衰退。
〈２８〉
不完美的虚无主义，它的种种形式：我们生活于其中。
不去重估迄今为止的价值，而试图逃避虚无主义：会适得其反，使问题弄僵。
〈２１７ａ〉
反对基督教理想的战争，反对“极乐”说和“救世”说就是生命目的的主张，反对
头脑简单者、良心纯洁者、受苦受难者和多灾多难者享有最高权力。
〈２８０〉
群畜本能把中间层和近乎中间层的估价视为至高无上和无比宝贵，因为，这是多数
人所处的地位；方式和方法和他们使用的相同。这样一来，本能就成了一切等级制的敌
人，它认为自下而上的升迁，同时也就是由超大值降为最小值的过程。群畜感到特殊者，
不论居于其上，还是居于其下，都是与他们为敌的，有害于他们的。他们对待居上的特
殊者即强者、有力者、智者、勇者的手腕，就是说服这些人充当保护人、牧人、卫士—
—叫他们充当第一批仆人。因为，群畜借此转危为安，变害为利，化险为夷。中间层消
失了恐惧感，因为，这里，人们与世无争；在这里，无误解容身之地，这里有平等；这
里不认为自身的存在是障碍，而认为是正当的。这里迷漫着一片自满自足之气。怀疑，
乃是特殊者的事；特殊者的存在被认为是罪过。
〈８１７〉
整个艺术和科学的链条，假如其中少了女人，少了女人的事业，真的就缺了个环节
吗？让我们承认特殊者的存在吧！他们会证明下述的通病——女人在所有非事业行当中，
如书信、回忆录乃至世界上最纤巧的手工艺等，简言之，在一切非职业行当中干得都很
出色，这恰恰因为女人会由此使自身变得完美，因为女人借此得以服从于自身占有的唯
一艺术动力——乐于沉沦……但是，女人用真正艺术家的激烈的冷漠感能有什么作为呢？
这种艺术家认为，鸡毛蒜皮之类小事反倒比承认自身重要得多；因此，他搜索枯肠挖掘
最阴私、最内在的东西。他认为，除非女人善于成为形式（——委身于人，使自身公开
化——），否则便没有任何价值。艺术，艺术家从事的艺术——你们根本不了解它是什
么，它就是刺向一切贞操的一刀？！……自本世纪始，女人才敢涉步文学（而文风拙劣，
用老米拉波①的话来说）。因为，女人写了书，创作了作品，却失掉了本能。为了什么？
假如我可以问一句的话。
①加布里埃尔·德里凯·米拉波（１７４９—１７９１）——法国政治家，伯爵，
１７９０年任雅各宾俱乐部主席，１７９１年任国民议会主席。——译者
〈８２７〉
现代艺术乃是制造残暴的艺术。——粗糙的和鲜明的勾画逻辑学；动机化简为公式，
公式乃是折磨人的东西。这些线条出现了漫无秩序的一团，惊心动魄，感官为之迷离；
色彩、质料、渴望，都显出凶残之相。譬如，左拉①瓦格纳；在更精神性的秩序上还有
泰纳。总的说来就是逻辑、众多和凶残。
①埃米尔·左拉（１８４０—１９０２）法国作家，自然主义代表人物。——译者
〈３２２〉
——恶习紧紧同使人难堪的东西纠缠在一起，以致为了最终摆脱同自己的联系，人
们就要摒弃恶习。这就是著名的唐豪舍②事件。唐豪舍被瓦格纳的音乐弄得失去了耐性，
在维纳斯这个女人那里再也无法按奈心中的欲火。突然间，美德战胜了挑逗；一位图林
根少女的身价看涨，极而言之，他甚至赞赏伏尔伏拉姆·冯·埃申巴赫③的手法……
②唐豪舍（１２０５—１２７０）——原为南德宫廷抒情诗人（骑士），瓦格纳同
名歌剧的主角。——译者
③沃尔沃拉姆·冯·埃申巴赫（１１７０—１２２０）德国史诗《帕西法耳》的作
者，著名中高德语诗人。——译者
〈８１４〉
艺术家并非伟大的激情之人，这是他们向我们，同时也是向自己时常叨唠的一句话。
理由有二：首先，他们丧失了对自身的羞耻感（他们注视自己的面孔，因为他们活着；
他们潜伏起来，他们过于好奇），同时也丧失了对伟大激情的羞耻感（他们剥削作为艺
术家的自己）。但是，其次，你们这些魔鬼，你们这些天才，你们嫉妒他们对力（也叫
激情）的挥霍。——纵有才能，人们也会成为自己才能的牺牲品的，因为人们生活在自
己才能这个魔鬼的控制之下。
人们通过描写激情，是制服不了激情的。毋宁说，假如人们描写激情，人们就会与
之同归于尽。（歌德教诲的则是另一个样子；不过，似乎他在这里是想误解自己——出
于温情。）
〈２１７ｂ〉
从前有个人很引人注目，样子很像基督教的那个理想。时间、地点？起码在心理学
家和全身检测器的眼睛看来是如此！——请通读普卢塔克①笔下的英雄谱吧！
①普卢塔克（约５０—１２５）——古希腊哲学家，作家，道德论者。——译者co
c2
〈８７７〉
大革命造就了拿破仑，他就是大革命的辩护词。以同样的代价，人们也许会欢迎无
政府主义摧垮我们的文明。拿破仑造就了民族主义，他就是民族主义的辩护词。一个人
的价值（除开道德性和非道德性是恰当的，因为，道德概念根本不涉及人的价值）不在
于这个人的功利性。即使别人从他身上得不到任何益处，他也许照样存在下去。可为什
么这个极端有害的人就不能成为整个人类的顶峰呢？他是如此之崇高，如此之优越，以
致万物都会因之毁灭！
〈３１０〉
Ａ．通向权力之路，也就是以旧道德之名来荐举新道德——激起兴趣（“幸福”即
是结果，反之亦然）——否认反道德的艺术，——充分利用优势和偶然为美化道德服务
——通过牺牲和孤立使道德信徒变成狂热分子；——伟大的象征。Ｂ．取得了的权力：
１．道德强制手段；２．道德诱惑手段；３．道德礼仪（朝臣）。
〈８２６〉
“错误的强化”：——
１）摹仿浪漫主义：持续不断地突出表现力。这并不是强大的表现，而是匮乏感的
表现；
２）风景如画的音乐即所谓戏剧性音乐，其主要特点是更轻松（就像自然主义小说
里的表情和行为低级野蛮、庸俗）；３）“激情”，这是神经和疲惫的灵魂的事；就像
享受高山、沙漠、暴风骤雨、放浪形骸和丑陋现象的情况一样——享受数量巨大和暴烈
粗犷的东西（譬如，在历史学家那里）；其实，崇拜放荡情感是有的。（——强大的时
代具有一种完全相反的艺术需要——需要超越激情，这怎么可能呢？）
４）对激动人心的质料的偏爱（性爱，或社会主义，或病理事物），这一切都是征
候，表明今天为谁创作，为超负荷者、精神涣散者、或被削弱者。
为了全面发挥作用，人们应该制造残暴。
第十五节
〈６０７〉
科学，具有其两面性：
从个体角度看问题；
从综合文化（所谓“水平”）角度看问题；——按照这个，或那个侧面看问题，就
会得出截然相反的估价。
〈８６７〉
对总权利增长的认识：要充分估计到这种增长一定程度上也包含个人的、等级的、
时代的、民族国别的失败在内。
文化重心推移。任何大幅度的增长都是有代价的；费用谁负担！现在这笔费用不知
该有多么庞大了。
