119/234
指称Designition经上７９２５５ ６１７０
*经云：谓，移、举、加。
经说云：谓，命狗、犬，移也。狗犬，举也。叱狗；加也。
指称或称谓过程有移转移，通称举与，径称加之三种。在人们称谓即以名谓实之
谓，译者按中，谓狗为犬谓之移转。狗－与－犬为通称。呼狗为径称。
品类之比较经下６２６４１０６
*经云：异类不吡比之繁文，说在量。
经说云：异、木与夜孰长？智与栗孰多？爵、亲、行、价、四者孰贵？
不同类之物不能相比，说明其因乃由于量。辩别：如经说所列各论题。
比较亚里士多德逻辑之范畴Ross１２１页
名词之误用 经下８－１４
*经云：假必誖，说在不然。
经说云：假必非也而后假。狗假霍也。犹氏霍也。
假借必起于淆乱誖。说明其因乃由于不然。假借必含有消极意义。被人察觉其
非，而后谓之假。因此而有狗之假名为鹤。又如人之假谓犹驯猴之一种为鹤。
因果关系经上１２５８１
*经云：故，所得而后成也。
经说云：小故有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故有之必然，无
之必不然。若见之成见也。
墨家谓原因为故，正如上引经上所云。原因分小故与大故均如经说云云。以
----------------------- 页面 120-----------------------
120/234
例言之，前者若线之一点，后者若见之行动成为见之事物或现象。
由此以观。吾人似已置身于科学思维的机器室ma－chineoroom。可以说，此处
所谓小故，与其谓为一般原因，毋宁谓为必要条件。观于此种区别又不禁使人忆
起，不是亚里士多德，而是现代生物学所作的区别，如一面系能力或反应性对刺
激，男一面系能力与刺激间之联合。再试一比较本书上文第３章３节二段《吕氏
春秋》所论共知之因Cognoscerecause之文词。公元第一世纪王充常隐示的区分必要
与充足原因。
全分关系经上２－３
*经云：体、分于兼也。
经说云：体若二之一；尺之端也。
部分体是从总体兼分出。部分若物之二分之一，又似从线切开之点。
求同经上８９２６３７６７８
*经云：同；重、体、合、类。
经说云：同、二名一实，重同也。不外于兼，体同也。
俱处于室，合同也。有以同类同也。
同之中有与本身一致重之同，部分与总体关系体之同，共存合之同，类属关系
类之同。当有二名俱指一实，即是重同。分体统含于兼体之内，即是体同。两者
俱处于同一区域本作室，即是合同。同类者有相同之点，即是类同。
求异经上８７２６３７８７９
*经云：异，二、不体、不合：不类。
经说云：异，二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，
不类也。
----------------------- 页面 121-----------------------
121/234
异之中有二重二之异，无体兼关系不体之异，有分离不合之异，有类属的差异
不类之异。
二物分离必有若干之相异，即是二重。事物不联合而不连属，即是不体。事物
不在同一区域，即是不合。事物无类似之点，即是不类。
同异交得经上８９２６３８０８０
*经云：同异交得，放有无。
经说云：同异交得：于福家良，知有无也。比度，多少也。免细还园，去就
也……。处室子母，长少也。两绝胜，白黑也。中央，旁也。论、行、学、实，
是非也。……
同异，既已并举，则有无即可呈现。例如富家互通有无之习制，不仅以珍物
之有无为范围，并以多少为度量，如以若干之蛎换取若干之蚕。成就未婚女子与
婴孩之母之年龄之大小，或就中央与四旁，白与黑，长与短，轻与重等之差异为
衡量。
知识包括何物经上８０２５３６３７１
*经云：知，闻、说、亲；名、实、合、为。
经说云：知，传受之，闻也。方不瘴，说也。身观焉，亲也。所以谓，名
也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。
知识知包括我人对于事物之听闻闻，对之推论或为之说明说，对之亲身体验亲
并使名实相合，及动作为。接受传递之事物是由传受而得之知。分类而因有关事物或
间隔甚远不为空间地位所障碍的知识是推论或说明。由自己亲身体察的是亲验之
知。名所以谓实，即谓名之知识名，实为名之所谓，即谓实之知识实。当名实结
合即为吾人所需的契合合。意志志亦然，与动作行配合，乃成行为为。
注意墨家对于“为”之偏见，不如道家对于无为之独特。关于中国之一般知
识论可参考张岱年，吴康
听闻经上８１一６６７３
----------------------- 页面 122-----------------------
122/234
*经云：闻，传、亲。
经说云：闻，或告之，传也。身观焉，亲也。
听闻之事物有两种不同意义：一为“闻自他人者”，一“由你自身听得
者”。有人说意系“闻自他人者”。
“我亲眼所见的”意，系由你亲自观察体验的。
见经上８２一６８７４
*经云：见，体、尽。
经说云：见，特者，体也二者，尽也。
见有两种意义，即部分之见与全部之见。看见一边意谓部分之见，看见两边
各边，竟谓全部之见。
行动大自然的与人的经上８５２５６ ７４７７
*经云：为，存、亡、易、荡、治、化。
经说云：为，亭、台孙治让云台谓城台。存也。
病、亡也。买、、易也。霄、尽、荡也。顺、长、治也。鼉、黾、化也。
行为包括保存存、毁灭亡、交换易、减少或衰落荡、增长或成长治、嬗变化。
建造城台为保存，疾病为毁灭，买卖为交易之例。熔化矿石为减少，身体生长为
增长之例。蛙鼠之蜕变为变化之例。
注意此处提及如道家所论生物学上之变化见上文第１０章，５及下文第３９章。
推论经下７０２５３５８６３
*经云：闻所不知若所知，则两知之。说在告。
----------------------- 页面 123-----------------------
123/234
经说云：闻在外者所知也。或曰：“在室者之色若是其色”。是所不知若所
知也。犹白若黑也，谁胜。若是其色也，若白者，必白。今也知其色之若白也，
故知其白也。夫名。以所明正所不知，不以所不知疑所明：若以尺度所不知长。
外，亲知也；室中，说知也。”
经之要义即在“闻所不知若所知则两知之”。说之要义在于凡在外者知之，
“或曰在室者之色，若是其色在外。是所不知若所知。……名以所明，正所不
知。不以所不知疑所明。若以尺度所不知长”
关于时间之知识经下４６２５２１１ ３８
*经云：知而不以五路。说在久。
经说云：知以目见，而目以火见，而火不见，惟以五路知。久、不当以目
见，若以火见。
世有不经五路五路觉感而得来之知识。说明其因乃由于时间久。吾人以目视
物，其视觉由火光而引起，但火除经五路感觉不可得见。然在“久”之知识中无
以目视察或有火出现之必要。
如Hughes １指出，墨者作家对于时间距Kn－owledgeofduration “之”知识，与
时间距“中”induration，记忆之活动，，未作明晰之区别，试比本书第２６章c
节物理所论时间与时间距之其他节段。
知与行经下５８一３５５０
*经云：意未可知。说在可“用”；“过”仵。
经说云：段、椎、锥、俱事于履屦：可用也。成绘屦过椎，与成或椎过绘
屦，同“过”仵也。
若人只有一个大意而不知若何处理之。只因以“用”与“过”占先说之。宣碫
石、锤子、钻子都是用以制鞋者。饰物可于锤鞋以前或以后装置。制作过程则自
进行，而进行之确实次第，可以际遇其“占先”可能相同定之。
----------------------- 页面 124-----------------------
124/234
只有凭着实际经验实验？才能使过程中之要素与非要素区分开来。
知其所不知经下４８２５６１５４０
*经云：知其所不知。说在以名取。
经说云：知，杂所知与所不知而问之，则必曰是所知也，是所不知也，取去
俱能之，是两知之也。
人似可知其所不知，其因在以名选取说出之。知是融合人之所知与所不知。
执彼而问之，则必谓“是乃吾所知者”“是乃吾所不知者”。若能予以取舍，则
于两者彼皆知之。
