而拍动翅膀之后，
真实的形体与璀璨的颜色，
伏贴在雪白的纸上。
六
联想是由事物唤起的类似的记忆；
联想是经验与经验的呼应。
七
想象是经验向未知之出发；
想象是由此岸向彼岸的张帆远举，是经验的重新组织；
想象是思维织成的锦彩。
八
想象与联想是情绪的推移，由这一事物到那一事物的飞翔。
九
有了联想与想象，诗才不致窒死在狭窄的空间与局促的时间里。
十
调子是文学的声音与色彩、快与慢、浓与淡之间的变化与和谐。
十一
意境是诗人对于情景的感兴；是诗人的心与客观世界的契合。
十二
象征是事物的影射；是事物互相间的借喻，是真理的暗示和譬比。
语言
一
诗是语言的艺术；语言是诗的元素。
二
诗是艺术的语言——最高的语言、最纯粹的语言。
三
诗的创作上的问题，语言是最重要的问题之一。诗人必须为创造语言而
有所冒险，——一如采珠者之为了采摘珍珠而挣扎在海藻的纠缠里，深沉到
万丈的海底。
四
没有比生活本身和大自然本身更丰富的储藏室了；
要使语言丰富，必须睁开你的眼睛：凝视生活，凝视大自然。
五
丰富的语言，是由丰富的生活经验产生的。
一个诗人的语言贫乏，就由于他不会体验生活。而语言贫乏是诗人的最
大的失败。
六
语言陈列在诗人的脑子里，有如菜蔬与果子陈列在市集的广场上，各以
不同的性质与形式，等待着需要与选择。
七
从自然取得语言丰富的变化，不要被那些腐朽的格调压碎了我们鲜活的
形象。
八
艺术的语言，是饱含情绪的语言，是饱含思想的语言。
艺术的语言，是技巧的语言。
九
较永久的语言，不受单一的事物所限制的语言，是形象化了的语言，也
就是诗的语言。
十
诗的语言必须饱含思想与情感；语言里面也必须富有暗示性和启示性。
十一
语言的机能，在于把人群的愿望、意欲和要求，用看不见的线维系在一
起，化为力量。
十二
反拨的语言，是诗人向被否定的一面所提出的良心的质问。
十三
启示的语言，以最平凡的外形，蕴蓄着深刻的真理。
十四
简约的语言，以最省略的文字而能唤起一个具体的事象、或是丰富的感
情与思想的，是诗的语言。
十五
明朗的语言，使语言给思想与情感完全的裸体，这场合，必须思想与情
感都是健康而美的，她们的裸露才能给人以蛊惑（我们知道：一个萎缩了的
女体，任何锦缎对于她都是徒劳的）。
十六
诗人必须有鉴别语言的能力：诙谐的，反拨的，暗射的，直率的，以及
善意的和恶意的，..一如画家之鉴别唤起各种不同的反应的色彩一样；
语言丰富的人，能以准确而调和的色彩描画生活。
十七
语言必须在诗人的脑子里经过调匀，如色彩必须在画家的调色板上调
匀。
不要在你的画面上浮上了原色，它常常因生硬与刺眼而破坏了画面上应
有的调和。
十八
字与字、词与词、句子与句子，诗人要具有衡量它们轻重的能力。——
要知道它们之间的比重，才能使它们在一个重心里运动，而且前进..
失去重心的车辆是要颠扑的。
十九
深厚博大的思想，通过最浅显的语言表演出来，才是最理想的诗。
二十
最富于自然性的语言是口语。
尽可能地用口语写，尽可能地做到“深入浅出”。
二十一
一首好诗，必须使每个看它的人，通过语言，都得到他所能了解的益处。
道德
一
不要采摘没有成熟的果子。
二
写作必须在不写就要引起无限悔恨与懊丧的时候来开始，不然的话，你
所写的东西是要引起无限的悔恨与懊丧的。
三
我们写作，目的是在使我们的原是在我们脑际流动的思想，和在心中汹
涌的情感，固定在文字上，因这些思想和情感常常是闪现一次，就迅即消逝
的。
四
诗的情感的真挚是诗人对于读者的尊敬与信任。诗人当他把自己隐秘在
胸中的悲喜向外倾诉的时候，他只是努力以自己的忠实来换取读者的忠实。
五
诗与伪善是绝缘的。诗人一接触到伪善，他的诗就失败了。
服役
一
到世界上来，首先我们是人，再呢，我们写着诗。
二
人类通过诗人的眼凝望着世界；
人类以诗人的眼感受了：美与丑，善与恶，欢乐与悲苦，长生与死灭..
诸形象。
三
天良未泯而觉醒于正义的人，真应该如何给以呼号，给以控诉啊。
四
在我们生活着的岁月，应该勇猛地向暴君、寄生者、伪君子们射击。—
—因为这些东西存在着一天，人类就受难着一天。
五
个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里；时代的痛苦与欢
乐也必须糅合在个人的痛苦与欢乐中。
六
诗人的“我”，很少场合是指他自己的。大多数的场合，诗人应该借“我”
来传达一个时代的感情与愿望。
七
为名而写作的，比为艺术而艺术的还自私。
八
不要把“美”放逐到娼妇的地位，赎还她，使她为人类正在努力着的事
业而勤奋地服役吧。
九
把艺术从贵妇人的尊严里解放出来，鼓舞她，在一切的时代为人类向上
的努力而奋发起来。
十
为的是什么啊——
假如不把人类身上的疮痍指给人类看；假如不把隐伏在万人心里的意愿
提示出来；假如不把美的思想教给人们；假如不告诉绝望在今天的人还有明
天..
为的是什么啊？
十一
人类不仅应该为现在而忙碌，而且更应该为将来而忙碌。
十二
人生有限。
所以我们必须讲真话。——在我们生活的时代里，随时用执拗的语言，
提醒着：人类过的是怎样的生活。
十三
必须把人类合理生活之建立的可能，成为我们最坚固的观念，而且一切
都由这出发又归还到它里面。
十四
我们和旧世界之间的对立，不仅是思想的对立，而且也是感觉与情感上
的对立。
十五
具有信仰的虔诚，对人世怀着热望，对艺术怀着挚爱，在生活着的日子，
忠实地或是恳切地，也或是倔强地、勇敢地说着话语，即使不是诗的形式也
是诗。
十六
高尚的意志与纯洁的灵魂，常常比美的形式与雕琢的词句，更深刻而长
久地令人感动。
十七
地球本来是圆的，而且是动的；然而第一个说这话的人被处死了。但地
球依旧是圆的，而且是动的。这是真理。
真理是平易却又隐蔽在事物的内里的；真理是依附在大众一起而又不易
为大众所知的。诗也和科学一样，必须有勇气向大众揭示真理。
十八
诗人的发展，是从“感情人”到“行动人”的发展。
十九
精神的劳役者，以人民的希冀为自己的重负，向理想的彼岸远行。
二十
在这苦难被我们所熟悉，幸福被我们所陌生的时代，好像只有把苦难能
喊叫出来是最幸福的事；因为我们知道，哑巴是比我们更苦的。
二十一
一切都为了将来，一切都为了将来大家能好好地活，就是目前受苦、战
争、饥饿以至于死亡，都为了实现一个始终闪耀在大家心里的理想。
二十二
叫一个生活在这年代的忠实的灵魂不忧郁，这有如叫一个辗转在泥色的
梦里的农夫不忧郁，是一样的属于天真的一种奢望。
二十三
把忧郁与悲哀，看成一种力！把弥漫在广大的土地上的渴望、不平、愤
懑..集合拢来，浓密如乌云，沉重地移行在地面上..
伫望暴风雨来卷带了这一切，扫荡这整个古老的世界吧！
二十四
被赞美着，又被误解着，或是被非难着，该是诗的普遍的命运：
因为今天的人类，还远远没有在生活和爱好上取得一致的缘故。
二十五
生命是可感激的：因为活着可以做多少有意义的事啊！
二十六
所谓命运，只不过是旧的社会环境对于人的限制，能突破这种限制的人，
是勇者，是胜利者。
二十七
对一个献身给人类改造事业的诗人的诗，强调了对他的艺术的关心而忽
视了他的内容，或者肯定他的艺术而否定他的内容，这是对于诗人的最大的
亵渎。——因为他早已把艺术看成第二义的东西了。
二十八
诗人和革命者，同样是悲天悯人者，而且他们又同样把这种悲天悯人的
思想化为行动的人——每个大时代来临的时候，他们必携手如兄弟。
创造
一
人类依着自己的需要与心愿，创造着生活：劳动、科学、艺术、道德..
二
诗人创造诗，即是给人类的诸般生活以审视、批判、诱发、警惕、鼓舞、
赞扬..
三
诗人的劳役是：为新的现实创造新的形象；为新的主题创造新的形式；
为新的形式与新的形象创造新的语言。
四
为了新的主题完成了新的形象的塑造，完成了新的语言的锻炼，完成了
新的风格，即是完成了诗人的对于人类前进事业所负有的职责。
对于诗人，这些事是最重要的，因为这些事对于诗人是最适宜的，也是
最不容推诿的。
五
在创作的过程中发展自己，使自己在对于主题的固定、形象的鲜活、语
言的明确的努力中迫近真理。
六
诗人在变化着的世界当中，努力给世界以新的认识时，产生了新的形象、
新的语言。
七
新的风格，是在对于新的现实有了美学上的新的肯定时产生的。
八
一个伟大的诗人，他不仅在题材所触及的范围上有广泛的处理，同时在
表现的手法以及风格的变化上有丰富的运用。
九
存在于我们之间的艺术上的难关，岂不是常常和存在于将军们之间的军
事上的难关一样严重吗？而当我们为了克服那些难关
时所花的思虑，岂不是也和他们的一样深刻吗？
为了完成一定的艺术上的计划时，我们岂不是常常和一个将军为了完成
一定的军事计划一样地勇敢而苦恼着吗？
十
在万象中，“抛弃着，拣取着，拼凑着”，选择与自己的情感与思想能
糅合的，塑造形体。
十一
语汇丰富是由生活经验和知识的丰富来的；
创造力的健旺是由对世界的感应的强烈和对人类关心的密切，以及对事
物思索的深刻与宽阔而来的。
十二
只有通过长期忍耐的孕育，与临盆的全身痉挛状态的痛苦，才会得到婴
孩诞生时的母性的崇高的喜悦。
十三
严肃地工作，无休止地工作，随时都准备着祝贺自己的新的发现；只有
那每次新的完成所带来的欢喜，和它所带给社会的影响，才能真正地而且崇
高地安慰你。
十四
渴求着“完整”，渴求着“至美，至善，至真实”，因而把生命投到创
造的烈焰里。
十五
不曾经历过创作过程的痛苦的，不会经历创作完成时的喜悦。
创造的喜悦，是最高的喜悦。
十六
在新的社会里，创造的道德将被无限制地发扬。
爱工作，爱创造，将是人类的美德，它们将引导人类向“无限”航行..
十七
人类的历史，延续在不断的创造里。
人类的文化，因不断的创造而辉煌。
我们创造着，生活着；生活着，创造着；生活与创造是我们生命的两个
轮子。
1938年—1939年（选自《诗论》，1941年，桂林三户图书社）
诗论掇拾（一）
有人写了很美的散文，却不知道那就是诗；有人写了很丑的诗，却不知
道那是最坏的散文。
怎样才能把“诗人”和“写诗的人”来划分呢？——
前者是忠实于自己的体验的，不写自己所曾感受的悲欢以外的东西（却
不是专写个人的悲欢）；而后者呢，则只是在写着分行的句子而已。
有一些“写诗的人”说：“我们是新现实主义者”，等我们破费时间读
了他们的东西，才知道那些东西从不曾稍稍接触到现实，更不知如何是“新
现实”了。
一首诗里面，没有新鲜，没有色调，没有光彩，没有形象——
艺术的生命在哪里呢？
应该把形式看做敌对的东西——
只有和所有的形式搏斗过来的，才能支配所有的形式。
“愈是诗的，愈是创造的。”托翁的这话是名言。
那么，所有的低能的摹仿，无耻的抄袭，毫不消化的剽窃，滚它们的蛋
吧！
所谓“庸俗”是这样的一种东西：是从情感的过度的浪费所引起的嫌恶，
是对心理只能起消极作用的感官的倦怠，是被抛撇于审美者的美的渣滓。
