臣不敢详言，应当废除还是设置，仰仗圣上裁
定。”下韶说“依照旧制”。
建元四年，世祖即位。这年秋天，主管官吏
上奏说：“查考从前各代继承帝位，有的仍旧因
循前代的郊祭年次，有的另外开始，晋、宋以
来，没有统一的做法。今年正月已举行过郊祭，
不清楚明年应举行南北郊祭和明堂祭祀不?”依
旧交由通关八座丞郎博士商议。尚书令王俭建
议：
查考秦作为诸侯时，杂乱地祭祀各方天
帝，秦始皇统一天下，也没有确定的祠祀。
汉高祖秉受天命，沿袭雍地的四峙又建造了
北时，开始祠祀五帝，但没有确定郊祭坛。
文帝六年，根据新垣平提议初建渭阳五帝
庙。武帝最初到雍地郊祭五时，后来经常三
年到雍地郊祭一次。元鼎四年，才在汾阴设
立后土祠，第二年，在甘泉设立太一祠，从
此以后，两年郊祭一次，与雍地分别祭祀。
成帝刚即位，丞相匡衡在长安确定南北郊祭
地点。哀帝、平帝之际，又恢复在甘泉、汾
阴祠祀。平帝元始五年，王莽奏请依照匡
衡的建议，恢复在长安南北郊祭。光武帝
建武二年，确定郊祭的地址在洛阳。魏、晋
沿袭，全都依据漠代典制，虽然在时间上有
所差别，但大多隔年举行一次。至于继承帝
位的国君，参差不统一。应该有确定的制
度。查晋明帝太宁三年举行南郊祭祀，这
年九月驾崩，成帝即位，第二年改年号就郊
祭；简文帝咸安二年举行南郊祭祀，这年
七月驾崩，孝武帝即位，第二年改年号也郊
祭；宋元嘉三十年正月举行南郊祭祀，这
年二月驾崩，孝武帝继承帝位，第二年改年
号郊祭。这是晋、宋两代明确的例证，勉强
可依照。认为明年正月应当享祀南北二郊，
恭敬地祭祀明堂，自此以后，仍旧隔年祭
祀。
尚书领国子祭酒张绪等十七人都赞同王俭的
意见。下诏说“可以”。
永明元年应当举行南郊祭祀，可是立春在郊
祭曰之后，世祖想更改郊祭H期。尚书令王俭陈
述：
查考《礼记。郊特牲》说“郊祭是迎着
冬至H的来临，隆重地报答天的恩赐，而以
冬至日作为主体”。《易说》“三王的郊祭日
期，一律用夏历”。卢植说“夏历是在冬至
后， 《传》说惊蛰举行郊祭，就是这个意
思”。那么就是圜丘祭祀与郊祭各自举行，
互不妨碍。郑玄说“以寅月为正月，昼夜的
划分开始白昼变长”。王肃说“周于冬至曰
在圜丘祭天，在正月又祭天祈求谷物丰收”。
《祭法》称“燔柴于太坛”，就是圜丘祭。
《春秋传》说“惊蛰郊祭”，则是祈求谷物丰
收。谨查检《礼记》《春秋传》二书的文字，
各有自己的意思，卢植、王肃二人的说法，
就好像是符信相合。中朝减省圜丘、祈谷之
礼并入南北郊祭，即是现在的郊祭礼，用意
在于报答天的恩赐，兼有祈求谷物丰收的意
义，既然不全是为了祈求农业丰收，何必非
等到惊蛰。史官衹看到了《春秋传》的意
思，没有懂得《礼记》的含意。另外查检景
平元年正月三H辛丑举行南郊祭祀，同月十
一H立春，元嘉十六年正月六日辛未举行南
郊祭祀，同月八日立春，这些都是近代明确
的例证，并不以先郊祭后立春为嫌。如果有
人认为正月初一这一时间有所不便，那么晋
成帝咸康元年正月初一加冕，初二亲自主
持南郊祭祀，加冕典礼重要，百官都要列
席，虽然是在洁身清心的致斋之中，照样举
行不会有疑虑。现在斋戒期内遇到初一，这
就要遵照前面的例子。如果圣上之心恭敬有
加，务求严格整洁，初--N天，可让散官预
设防备，凡是不参预致斋礼的，在止车门外
另立帏帐作为官署，假如天色有异常，就排
列在宫署之前，希望上天根据实际情况予以
允许，我认为没有必要麻烦更换日期。
听从了这个意见。
永明二年，祠部郎中蔡履提议：“郊祭与明
堂祭祀，本来不应在同一天。汉东京《礼仪志》
‘南郊祭礼完毕，依次祭北郊、明堂、高庙、世
祖庙，称为五供’。蔡邕所依据的也是如此。近
代减省，所以郊祭与明堂祭祀同在一天。明年郊
祭，应该有个定准。”
太学博士王佑建议： “明年正月的第一个辛
Et，应当祭祀南郊，第二个辛曰，举行明堂祭
祀，第三个辛Et，飨祀北郊。”
兼博士刘蔓建议：“汉元鼎五年，在辛巳Et
举行祭礼，此后郊祭的Et期，没有一点不同。元
封元年四月癸卯，登泰山封惮，连带祭祀明堂。
元封五年甲子，用高祖配祀上天。汉王朝的郊
祭，不全是在国都举行，所以祭祀的月份，因事
而不同。后漠永干以后，明堂建于国都南郊，
而郊祭在第一个丁Et，因此供奉三祀，得以都在
正月。虽然郊祭有确定的日期，明堂却还没有一
定的时曰。为什么呢?郊祭在丁曰，社神祭祀在
甲let，有定说就会遵从，如果经礼没有文字记
载，就难以臆造，因此一定要算出吉Et，不在寅
El丑日祭祀。而且礼规定的祭献，没有共同享用
的，衹有漠代把朝拜太阳与报答上天恩赐合在一
起。如果依照《汉书》的五供，就应当先祭北
郊，然后祭明堂。这就成了地在天之前享用奉
献，是不可以的．”
兼人常丞蔡仲熊建议：
《郑志》说“正月第一个辛日，在南郊
祭祀后历，回到明堂祭祀，用文王配祀”。
所以塞伐创建明堂，郊祭回来后就祭，这是
采用《郑志》的说法。这大概是作《郑志》
的人的错误，不是郑玄的本意。郑玄的话是
说“不清楚周代明堂在哪月祭祀， 《月令》
中是在季秋”。查郑玄注释《月令》季秋大
飨帝说“大飨，全面祭祀五帝”。又说“在
明堂的大飨，用文王、武王配祀”。当时是
在秋天，离惊蛰还早。另外《周礼．大司乐》
记载“凡是举行大的祭祀活动，都在当地住
宿”。查检在当地住宿的意思，是因为日出
举行祭祀的缘故；如果天黑之后举行祭祀，
就无须预先在当地住宿。如果是日出举行祭
祀，怎么会要等到郊祭回来。束京《礼仪
志》中没有记载祭祀的时间日期，可是《郑
志》说“郊祭天帝供奉牺牲的夜晚，夜漏没
有流到八刻进献熟品；祭祀明堂供奉牺牲的
夜晚，夜漏没有流到七刻进献熟品”。查考
明堂祭祀在郊祭的前一刻，可是进献奏乐。
要等到郊祭回来。魏高堂隆上表建议“九
日祭南郊，十曰祭北郊，十一日祭明堂，十
二日祭宗庙”。查考高堂隆这话，是仔细研
究时序而确定的制度，因此《周礼》、两汉
及魏，都不在同一天。《礼记》在辛日郊祭，
《尚书》在丁曰祭祀，辛日丁曰都合适，应
该临时谨慎选择。
太尉从事中郎顾宪之建议：“《春秋传》在正
月第一个辛日郊祭， 《礼记》也说在辛日郊祭，
惟独《尚书》说丁巳日郊祭供献牺牲。先儒认为
早于甲曰三天的辛Et，晚于甲日三天的丁曰，是
可以迎接供奉天神的日子。后汉永平二年正月
辛未，在明堂宗奉祭祀光武皇帝。辛日既然是常
规的郊祭之曰，郊祭又在明堂祭祀之前，不容许
不郊祭而祭祀明堂，理应是郊祭明堂祭祀都举
行。”
司徒西合祭酒梁王建议：“《孝经》郑玄注说
‘上帝也就是天的别名’。根据郑玄的意思，帝和
天说起来没有什么区别。近代同时祭祀，也是很
有根据的。毯左扣元年正月丁未，郊祭时用武
皇壶配祀天，在明堂宗奉祭祀文皇帝来配祀上
帝，这就是遵照从前的规则行事了。”
骁骑将军江淹建议：“郊祭上天，明堂祭祀
五帝，不是说一天两次祭祀就玷污了神灵，无须
改正。”
尚书陆澄建议：
前人遗留的文字事实，存在于旧的书籍
之中，郊祭宗祀地点相近，论情势可同在一
天。不能同在一天，说明意义必定不同。元
始五年正月六日辛未，郊祭时用高皇帝配祀
天，二十二日丁亥，在明堂宗祀孝文帝配祀
上帝。永平二年正月辛未，在明堂宗祀五
帝，用光武皇帝配祀。章帝元和二年，巡
狩岱宗，烧柴祭祀，第二天，在明堂祠祀五
帝。柴祭山祠祀地，还不在同一天，郊祭与
明堂祭祀应当不在同一天，例证就更明确
了。陈忠《奏事》说‘延光三年正月十三日
祭南郊，十四日祭北郊，十五日祭明堂，十
六日祭宗庙，十七日祭世祖庙’。仲远的五
祀，绍统的五供，和陈忠的这项奏议，都相
符合。高堂隆上表，南、北郊祭及明堂祭
祀、宗庙祭祀各在一天，挚虞《新礼》建议
明堂与南郊祭坛相隔三处坛场，是里祭天飨
祀帝同在一天的例证。另外上帝不是天，过
去的人说得已经很详细。现在祭明堂采用的
日期，应当依照古制在北郊祭祀之后。汉代
衹有南郊祭祀配备大驾，自北郊祭祀以下，
皇上车驾省去十分之二，现在祠祀明堂，不
应配备大驾。
尚书令王俭建议：
西汉郊祭明堂祭祀各在不同的日期，东
汉也不在同一天，魏、晋沿袭旧制，没有分
辨异同，宋代设立明堂，衹是依据从郊祭到
明堂祭祀的意思，没有通晓祭祀天地的宗
旨．为什么呢?郊祭坛祭天，始自清晨，回
到明堂祭祀，便在太阳偏西，虽然奉祀有所
根据，然而烦琐简慢的很，不在同一天祭祀
的建议，在情理上更有说服力。《春秋感稍
符》说“王以天为父，以地为母”。这样北
郊祭祀应在明堂祭祀前。汉、魏时北郊祭
祀，也都是皇帝亲自主持，晋泰宁年间有
诏书，但未来得及遵行。咸和八年，北郊祭
坛才得以营建，太常顾和执意由皇帝亲自祭
祀。康皇年间，已经遵照采纳。宋代沿袭，
没有来得及改革。现在应该皇上亲自祭祀
地，明年正月第一个辛Et祭祀皇天，第二个
辛曰祭祀后土，最后一个辛Et祭祀明堂。皇
上都是亲自主持。车骑服用的仪制，一律遵
照选制。南郊用大驾、北郊明堂降为法驾。
衮衣冠冕等礼服，各祭祀都用。
诏令说“可以”。
建逮二年，通直散骑常侍座昙隆启奏说：
我看见南郊祭坛场地周围，永明年间建
造了瓦房，式样宏伟壮丽。查考经史，无所
依据。翻检《周礼》。祭天在圜丘，取其就
高之义，在南郊建祭坛，是就着阳位。所以
要高大宽敞，贵在昭显上天光明，四周流通
气物。自秦、汉以来，虽然郊祭多有不同，
但祭坛场地中间，并没有另外建宫室。其中
用意何在呢?治理国家是质朴虔诚尊奉上
天．不树立抬高自己，处事要兼通旷达，务
求开明长远。宋元嘉年间南郊祭祀，到时
临时设置小的帏帐作为退下来休息的地方，
泰始年间稍加修缮扩大，永明初年越加高大
壮丽，前些年工匠终于建起了瓦屋。前代的
帝王，哪会在祭祀上天时昧心兴建土木，之
所以不做，是含有很深的情意。 《记》说
“扫地祭祀，在于它的质朴；祭器用陶器匏，
是天地的本性”。所以“最高的恭敬没有任
何修饰”，“以朴素为贵”。我私下认为郊祭
应当初步停建土木，不需要高大，以明确谦
恭肃敬为宗旨。或许上可以得到上天神灵的
准允，下可以满足众人的期望。
下诏说“交付外官详议”。
国子助教徐景嵩建议：“我翻检《三礼》，天
地祠祀，南北郊祭，衹是明确祭祀选取的牺牲，
祭器所用的陶器匏，没有记载国君休息之处的仪
制。现在帏帐与瓦房的结构虽然不同，但都不是
千年的成例，应力求沿袭。”太学博士贺踢建议：
“《周礼》‘王祭上帝，摆放毡案，设置皇邸，。国
家有变故而举行祭祀，也叫旅祭。毡案，是在帏
帐中用毡作床，没听说在郊祭坛场设置宫室。”
兼左丞王撞建议，扫地郊祭上天，认为郊祭坛场
没有建筑房屋。都与昙隆意见相同。
骁骑将军虞炎的建议，认为“所施予的诚
朴，衹是在一个祭坛，汉代的郊祭，是在甘泉享
祀帝，天子从竹宫望拜，休息的殿堂离坛场既然
很远，郊祭典礼完毕，旋即驾临此处。瓦房与帏
帐，无所谓简慢”。祠部郎李揭建议：“《周礼》
载‘凡是祭祀都要张开旅祭帐幕，陈设尸次’。
有尸次就要有帏帐。仲师说‘尸次，是祭祀的尸
所居住的更衣帏帐，。凡是有关祭祀的文字，既
然不衹是在郊祭方面，设立尸次的言论，理应与
宗庙相关。古代就撑开帐幕，现在非要省去房
屋。宗庙的旅祭帐幕，既然可以改为房屋；郊祭
的毡案，为什么不能转变成房檐屋脊?”昙隆的
建议没能实行。
建武二年天旱，主管官吏建议雩祭依照明堂
礼制。祠部郎何佟之建议说：．
《周礼．司巫》说“如果国家大旱，就率
领巫师歌舞求雨”。郑玄说“雩，是天早时
的祭祀。天子对上帝，诸侯以下对上公的神
灵”。另外《女巫》说“干旱就歌舞求雨”。
郑玄说“让女巫在干旱时的祭礼上跳舞，是
崇拜女阴”。郑众说“用女巫求雨”。《礼记。
月令》说“命令主管官吏为百姓向山川I百源
祈求祭祀，于是大肆雩祭天帝，用盛大的乐
舞。于是命令各地雩祭诸侯、卿、士中有益
于百姓者的神灵，祈求谷物丰收”。郑玄说
“阳气兴盛就会长期干旱。山川百源，是能
够产生云雨的地方。众多水流产生的地方是
百源，一定要先祭祀最根本的。雩，是感叹
求雨的祭祀。雩祭上帝，说是在南郊祭坛的
旁边，祭祀五精之帝，用先帝配祀。从靴鞟
到祝敔类乐器是演奏盛大的音乐祭祀，其他
的雩祭衹用歌舞。诸侯、卿、士，古代的上
公以下，指的是勾龙、后稷之类。《春秋传》
说龙出现时举行雩祭，最正式的雩祭应当在
四月”。王肃说“大雩，是求雨的祭祀。《春
秋传》说龙出现时举行雩祭，指的是四月。
如果五月六月大旱，也用雩祭， 《礼》是在
五月裹写明雩祭的意思”。晋永和年间，中
丞启奏，雩祭礼制足在国都南郊建坛，祈求
上帝诸侯神灵，用八列六十四个童子跳舞，
歌唱《云汉》诗，都是在孟夏。得到雨水，
用太牢回报。当时博士建议，说原来有祭
坛，汉、魏却另加探讨。《月令》说“命令
主管官吏祈求祭祀山川1百源，就是大雩”。
又说“于是命令各地雩祭诸侯、卿、士的神
灵”。那么大雩所祭祀的，衹应当是五精之
帝罢了。勾芒等五位神灵，既然是五帝的助
手，依据郑玄的说法，应当在庭中配祀。郑
玄说“雩祭坛在南郊祭坛的旁边”，而没分
辨东西。据查有关地的法则是崇尚右，雩祭
坛较郊祭坛地位要低，理应在左边。应当在
郊祭坛的东面，坛场的外边建筑雩祭坛。既
然是祭祀五帝，那么雩祭坛的形状应当是圆
的。查考雩祭坛的高度广度，《礼记》、《春
秋传》没有明文，依据《觐礼》设置上下四
方神明祭祀，筑祭坛高四尺，使用珪璋等六
种玉器，礼拜天地四方神明，帝王率领诸侯
亲自礼拜，为的是教人崇敬至尊。雩祭五
帝，大体上可以仿照。就是说现在修筑祭坛
应当高四尺，其广度应以四圈为限，直径四
丈，周长十二丈，分四层。陈列五帝的神
主，各依照其方位，就像在明堂的礼仪。皇
查用世担在明堂配祀五帝，现在也应当在雩
祭坛配祀。古代初春时举行郊祭祈求谷物长
势旺盛，初夏时举行雩祭祈求雨水好，两种
祭祀虽然不同，可目的是一样的。礼制中衹
有冬至曰回报上天，起初没有得到雨水后酬
谢帝。现在虽然缺少冬至目的祭祀，然而南
郊祭祀兼有祈求报答的礼仪，按理不容许另
外有酬谢报答之类活动。礼祀郊祭天帝。所
崇尚的是节省费用，周祭祀灵威仰像后稷一
样，各用一头牲畜，现在祭祀五帝、世祖，
也应当各用一头牛犊，此外完全依照南郊祭
祀的礼仪。逮皇童时丧期未完，自然可以不
演奏盛大的音乐。至于天旱时歌舞雩祭，大
概是表达感叹之意，既然不是存心欢乐，这
就不算是涉嫌。其他如祝史宣读祭辞，衹是
祈求上天神灵恩泽罢了。礼制中雩祭歌舞是
不能缺少的，现在的女巫，都不练习歌舞，
临时演练，恐怕无法尽快熟悉。依照晋朝的
意见，使用童子，或许是一种适当的选择。
司马彪《礼仪志》说雩祭穿黑衣，大概是崇
尚阴的意思。现在祭服都是黑色，差不多没
有什么改变。祭祀中歌唱的诗，以及各种供
品，就让主持者搜求置办。
皇上听从了这个意见。
隆昌元年，主管官吏上奏，众人商议明堂祭
祀，都主张用世祖配祀。国子助教谢昙济建议：
“依照《祭法》郊祭和祖宗祭祀，都是庄严的祭
祀。郑玄注的意思，也是根据二者共享奉祀。应
当用祖和宗两人配祀，让文、武双双受祀。”助
教徐景嵩、光禄大夫王逡之认为应当用世宗文皇
帝配祀。祠部郎何佟之建议：“周代的文王、武
王还推让后稷配祀上天，认为文皇帝应当推让世
祖配祀帝。虽然是让尊祖去配祀了，但对圣上父
亲也是个荣耀。”左仆射王晏的建议，认为“如
果采用郑玄的祖宗是通称，那么生前建立功德，
死后留下尊称，历代配祀帝的，何止两位?现在
祖宗配祀上帝，应准许用世祖，如果百代不改，
明堂岂不变成了文庙!”下韶说“可以”。
到永元二年，何佟之又建议说：
根据《祭法》“有虞氏谛祭黄帝郊祭学，
以颛顼为祖，以尧为宗”。“周人樯祀学而郊
祭稷，以文王为祖，以武王为宗”。郑玄说
“碲、郊、祖宗，是说祭祀时配祀。这柿是
指在圜丘祭祀吴天。在南郊祭祀上帝叫郊，
在明堂祭祀五帝五神叫祖宗”。“郊祭是祭一
个上帝，而明堂祭祀五帝，德行小者配少
的，德行大者配多的”。王肃说“有祖宗之
名的庙不毁弃”。如果真像王肃说的，殷商
有三祖三宗，都不应该毁弃，为什么衹称
荡、契?况且帝王的后人还在，舜会宁愿为
尧、题垣立庙，可世间相沿祭祀他们了吗?
连主查用直担配祀叁歧，到汉武帝设立明
堂，又用高祖配祀，一个人兼做两处配祀，
有违于圣典。自汉明帝以来，没有再造样
做。所以明堂没有兼做配祀的。我私下认为
先帝应将二帝列为祖宗，为高宗建新庙，与
世回一起作为一般配祀，以此申明圣主尊父
之义。先帝相对于逮皇童，论伦常次第是弟
弟，论道义尊卑是臣下，设配祀的位置，应
该在世担下面，二人并列，都面朝西。
国子博士王搞建议：“《孝经》‘周公郊祭用
后稷配祀天，在明堂宗祭文王配祀上帝’。没说
武王。另外《周颂》 ‘《思文》，是用后稷配祀
天，。‘《我将》，是在明堂祭祀文王’。有关武王
的内容，祇有《执竞》说‘祭祀武王’。由此周
代宗庙祭祀武王诗，更知道明堂没有武王配祀。”
何佟之又建议：
《孝经》记的是周公摄政时的礼仪，《祭
法》记的是成王归位后所实行的礼仪。所以
《孝经》以文王为宗，《祭法》以文王为祖。
另外孝顺没有比用尊敬的父亲配祀天更大的
了，这说的就是周公自己，查考此中旨意，
难道能相对于成王说吗?如果《孝经》所说
的，的确是成王所实行的，那就是尊敬祖，
怎能说尊敬的父亲呢?而且《思文》是周公
用后稷配祀天的乐歌，《我将》是文王配祀
明堂的乐歌。如果按照王搞的说法，那么这
二篇，都应该在成王归位之后。请问周公祭
祀后稷、文王，用什么乐歌?另外《国语》
说“周人谛祭学郊祭后稷，把文王作为祖，
把娄工作为宗”。童周说“因公时，把塞工
作为宗，其后改为把文王作为祖，把武王作
为宗”。查考文王是因为文治而被奉为祖，
逮王因为武功而被奉为宗，想表明文王也有
大德，武王也有大功，所以郑玄注释《祭
法》说“祖、宗说起来是相通的”。因此
《诗经》说“吴天已有旨命，二后承受它”。
注说“二后，是文王、武王”。而且明堂的
配祀，有单个的也有一起的。所以郑玄说
“四季在国都郊外迎候上天之气，祭祀一帝，
回到明堂，顺便祭祀一帝，则是用文王配
祀”。表明一位宾客不容有两位主人。“在明
堂享祀五帝，一般就用文王、武王配祀”。
“泛”的意思，是指没有具体对象。既然礼
仪盛大，所以祖、宗都配祀。
众人商量以何佟之的意见为准。下韶说“可
以”。
太祖做齐王，依据旧制设立五座宗庙。即位
之后，设立七座宗庙。广陵府君、太中府君、淮
阴府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后
共是七庙。建元二年，太祖亲自祭祀太庙六房，
遵照礼仪，叩拜完毕，接着到昭后庙室前，根据
礼数应当倚门而立，皇上内心犹疑，想让庙裹的
执事去做，又想让诸王代替祝令在昭后庙室前执
爵主持。向彭城丞刘织问这事。划职回答说：
“如果都不到昭后的神座前，我认为太薄情。庙
裹的执事就是代替皇上执爵祭奠，可祝令地位卑
下，恐怕诸王不会愿意代替他们。旧的庙祭仪式
中诸王可以兼任三公亲自主持，我认为这样比较
合适。”皇上听从了。
等到太子穆妃去世，哭祭完毕，拊祭于太庙
阴室。永明十一年，文惠太子去世，哭祭完毕，

返回书籍页