奔驰，这也是角抵之流的杂技游戏。宋武帝为宋
公时，在彭城，九月九日出行到项羽戏马台，
至今沿袭，作为旧的制度。
第 二
礼(下)
建元四年，高帝的陵墓，昭皇后应迁殡拊
葬。祠部疑问是否应举行祖奠、遣奠、启奠等祭
奠以及九饭礼仪?左仆射王俭建议：“像大殓一
样祭奠。贺循说‘拊葬帝王陵墓的墓都举行祭
奠，就像安葬前在庙朝举行的礼仪，。范宁说
‘将要钻土下棺时举行祭奠’。虽然不称她为祖，
但不能没有祭奠。”采纳了逭一建议。
主管官吏又上奏： “昭皇后的神位在宗庙，
现在迁殡拊葬，在宗庙虞祭安慰神灵，神位既然
已经安置在宗庙，改葬迁灵，岂能虞祭?郑玄注
释改葬说‘从祀宗庙的庙，礼仪应该与拊葬陵墓
的墓相同，。事情怎能容许不同!前代说应当没
有虞祭。”左仆射王俭建议：“范宁说‘下葬一定
要有魂车，。如果不是为了回归，神灵将停驻何
处?世间改葬，都是就近墓地祭祀神灵，怎能不
举行祭祀而毁弃呢?贺循说： ‘钻土下棺之后，
在墓地祭奠，完成葬事’。虽不是正式虞祭，也
要粗略相似。晋代修复五陵，宋朝敬后改葬，
都有虞祭。现在举行虞祭没有什么可疑虑的。”
采纳了这一建议。
2纽二年，皇太子妃去世，前宫的官员对应
服何种丧服有疑问。左仆射王俭建议：“《礼记。
文王世子》‘父亲在此是儿子，国君在此就是臣
下’。而且汉魏以来，太子宫僚齐备，奴仆的礼
节，具体讲是服三个月丧。从前庾翼妻子的丧
事，王垒、坠丛说府中衙役应该服妻子去世的丧
服，何况作为臣下礼节的重要呢?应该依照礼制
为旧君的妻子服齐衰三个月，有官职在身的，都
应当请假，早晚前往哭吊的事，都由束宫承担。
现在远方没有任职朝廷的臣下，在任职的官署服
丧两天半，仍旧穿丧服行丧，派人送上哀悼文
书，但不能赶赴奔丧。”采纳了这一建议。
太子妃享受的丧服是斩衰，使用乘黄，商量
为她设立铭旌。仆射王俭建议：“礼制，涂棺之
后，祝把铭旌放在灵柩的束侧，大殓完毕，就应
该立在西阶的束侧。”
宋大明二年，太子妃去世，树立九旒的幡
旗。主管官吏又请示： “举丧曰树幡旗不?如果
树幡旗，应该装饰几条旒?以及上面怎样画龙的
升降?又用几种棺饰?”仆射王俭建议：“旒本是
显示等级的礼仪饰物，与丧事无关，如今公卿以
下，平常没有机会显示礼仪等级，所以才在丧事
中树装饰旒的幡旗。柬宫太子按品级享有与上公
同等的礼仪，太子妃与太子一体，按道理礼仪不
容有区别，没有缘故不与常规相同，另外树立丧
事幡旗。大明旧的事例，是不经过详细计议，就
草率地实行。现在应当考核礼典，不能再仿效沿
续错误。吉礼的队列自有桁辖，凶礼另有幡旗，
如再树立装饰旒的幡旗，放在什么地方?棺饰自
然用八种。”采纳了这一建议。
主管官吏上奏：“大明旧的事例，太子妃的
宫中有石刻墓志。大家议论墓志铭不是出自礼
典。近代宋元嘉年间，颜延创作王球墓志。历
代世族都没有碑文，所以用墓志纪念功德。自此
以后，王公以下，都遵照采用。太子妃身份重
要，礼仪不同于一般人，既然有了哀策，我认为
不需要墓志。”采纳了这一建议。
主管官吏上奏：“穆妃丧礼卒哭之后，神灵
还在途中，遇到初一、十五，是否应当举行祭
祀?”王俭建议：“既然已经举行虞祭卒哭，在宗
庙祭祀，本来就是用祭祀排列昭穆，不全同于卒
哭之后的171常祭祀，所以有初一、十五的祭祀。
藩属国不依照临时制度，宋江夏王妃的丧礼卒
哭仪式之后，初一、十五举行祭祀。帝室既然通
过卒哭仪式解除了丧事，没有理由还有初一、十
五的祭祀。灵位虽然没有进入宗庙灵堂，然而船
舫之中实际成了临时的宗庙，好比桓玄以及宋高
祖时长沙、临川I二国，都有迁移宗庙的礼仪。岂
还能说灵位在途中，就举行殷祭?由此而言，初
一、十五不需要再举行祭祀。宋懿后当时的丧事
没有提到这事，更可知道当时的意见。”采纳了
这一建议。
建元三年，主管官吏上奏：“皇太子的穆妃
在去年七月去世，当年闰九月。不知道应把闰月
算为月数?还是应把闰月附在正式的月份后?如
果在月数裹计算闰月，南郡王兄弟就应在这年四
月的最后一天举行小祥礼，对于该月举行祥祭，
是否有疑问?”
左仆射王俭建议：
一年三百六十天，《尚书》有明确的解
释，文公纳聘礼娶亲， 《春秋》加以嘲讽。
《谷梁传》说“时分积累形成闰月”。《公羊
传》说“上天没有这个月”。虽然如此，《左
传》认为告朔是符合礼的。因此先儒都说三
年服丧期，年数包含了闰月，服丧期在大功
之下，闰月算为月数。闰月，是各年多余的
日子积累而成，相当于不正常的月份，所以
吴商说‘把闰月包含在正常的一年之中，符
合情理，。如今服丧一年使用丧杖的丧礼，
虽然在十一个月后举行小祥仪式，但是祥祭
缟服，必须在一周年时服用。凡是丧期削减
一年的丧礼，要效法正规的丧服制度。祥祭
与缟服相距二月，丧期削减一年的小祥礼，
也要按照此理。再者从名义的角度要求，小
祥礼本来就以一年为限，据伦理事例考察，
那么相距必须是两个月。现在因为丧期削减
一年而先举行祥祭，不能说这样祭不是在一
周年，事情既然属于同一律条，情理上也就
没有不统一的，年份包含闰月的道理，自然
不言自明。假使祥祭在这个晦日，那么距缟
服礼三个月，依照正规事例，更是讲不通。
我认为应当等到五月的最后一天再举行祥
祭．这是国家重大的礼典，应该共同仔细商
议。与通关八座丞郎一起，研究异同。
尚书令褚渊反驳王俭说：“丧期削减一年的
礼制是用健在的尊亲抑制对死者的感情，所以祥
祭缟服礼制完备，可是不明确年月。如今在十一
个月后举行祥祭，可见是遵照期服丧制。既然用
月数计算，就应当计算闰月而完成典礼。如果仍
把闰月包含在一年之中，那与丧服制度有什么不
同。怀疑的人正是因为祥礼期限应当计算闰月，
所以月数有差别。积累剩余时分形成闰月，是历
法天象所弘扬的。计算月数时把闰月计算在内，
所以有剩余的月，计算一年包含闰月，所以导致
堆积。符合情理顺从礼制，有什么不可以?”
王俭又回答褚渊的辩驳说：
一年包含闰月的意思，是通达的儒者所
难以接受的．祥礼本来应在一周年举行，因
丧期削减一年而未成。就事而言名义及事情
本身都得以保存，就哀悼而论情感没有什么
差异。从迹象上虽然是计算月，可按道理实
际是计算年，闰月是年份剩余时分的积累，
所以应当包括在一年之中。一周年两次祥
祭，由于活着的尊亲所以削减丧期，祥祭期
限不计算闰月，就像计算年所表明的，缩
减、延伸兼而着明，两种礼制都实行。经书
传记的本意，就在这点吧!假使五月举行小
祥礼，六月就闰月，那么祥祭距离缟服，事
情分在两个月，造就是十一个月像一周年
前，两个月放在一周年后，名称有自己的分
区，不能混杂。鲁襄公二十八年“十二月乙
未，楚子卒”。衹写前一个月，本不说闰月，
这又符合上文的明确含义。郑、射、王、贺
衹是说一周年丧期包含闰月，本来不再区别
杖期之内的祥祭，认为不需要再说。成休甫
说“大祥礼之后举行禅祭，有闰月另外计
算”。表明杖期内的祥祭，不能与服丧后期
相比。既然像那样施恩，照例就应如此。
褚渊又依据旧的礼义问难王俭十几次，王俭
就事加以解释。
祠部郎中王珪之的意见，说：“丧礼碰到闰
月的处理，服丧在功、衰以下，小祥礼赶上闰
月，就略而不说。现在虽然减除一年丧期，祥祭
的名义还存在，不同于其他的丧服等级。把闰月
计算为月数，有辱追念敬慕先人的心，把远当作
近。El既然有剩余时分，闰月又不是正式的月
份，包含在一年之中，健全礼制，在情理上是可
以的。仆射王俭的意见，论据详明广博，应敬加
附和赞同。现在司徒褚渊开始虽然疑问辩难，又
经过往返问辩，还未同意王俭的意见。应依旧由
八座丞郎共同集思广议为是。在来年五月最后一
天举行小祥礼，祥祭、撵祭自然依照正常的期
限。上奏御览，颁布内外。”下诏说：“可以。”
为皇太子穆妃服丧，尚书左丞兼著作郎王逡
请教左仆射王俭：
中军南郡王举行小祥礼，是否应该等闻
喜公一起?穆妃七月二十四Et去世，闻喜公
八月发丧，计算小祥礼十一个月的期限，应
该在六月举行。南郡王以为应当同在六月，
那么大祥礼再推延一个月，应当在八月，不
再是正规的月数，衹在于保存亲情之义，如
果分别举行祥祭，倚庐、垩室相隔，黑白丧
服混杂，不知是否当有这些疑虑?
王俭说：
发送死者有终了，恢复正常生活有节
度，遥遥无期不是丧服制度所申明的，祥祭
缟服明确表示了丧事的终结。相互等待的意
思，经传中没有记载。世人多以为倚庐垩室
衰麻丧服，不应该有区别，所以相隔一二个
月，有的就推延到一起举行。造就是所谓放
任情感径直行事，没有通晓礼的本意。从前
撰写《丧记》，曾经阐述过这个意思。从远
方归来奔丧的人，自然是有事耽搁而未能赶
上祥祭，住在家中的儿子，有什么理由不更
换丧服。礼经中有除去丧服归来祭祀的，这
是经传遣存的记载，是不必等到一起的明确
证据。假如应当等到一起祥祭，那么相隔经
年，也必须要等到一起，就会终生披麻戴
孝，宗庙长期得不到祭祀，遣是不可以的。
假如说不应当等到一起，那么旬月的间隔，
也不容许推延。为什么呢?礼制区分伦次，
礼义不是白设的。现在间隔长的不等到一
起，间隔短的必须等到一起，既违背礼的规
定，而且用心也一无足取。假如顾虑兄弟住
在一起，吉礼凶礼混杂，那么古代有兄弟各
有宫室的说法。如果没有不同的宫室，那么
从远方归来的儿子，自然应当另外开一个
门，履行完丧礼仪式。祭奠灵位，是随住在
家中的人，两周年之后停止。之所以如此，
是因为《奔丧礼》说“在官位者不祭奠”，
郑玄说“因为死者的灵魂没有在这裹”。不
能及时听说噩耗，确实因为身在远方。在官
位不祭奠，更有可以心安的理由。这些自然
都各有缘由，与嫡子庶子无关。庶子在家
裹，也不需等待嫡子。何况太子妃是王室嫡
系，中军处于嫡长子重位，朝廷又施行从权
的礼制，进退之礼就更没有什么可顾虑的。
我认为不应当等到一起举行祥祭。中军举行
祥祭缟服的那天，对闻喜公衹是表示哀悼而
已，不接受吊唁。等到忌日换上丧服，兄弟
也应当聚到一起表达追念之情，不接待客
人。这是国家的大典，应当由通关八座丞郎
共同研究同异，然后上奏皇上。
司徒褚渊等二十人都同意王俭的意见，请求
作为永久的制度。皇上下诏说“可以”。
建元三年，太子穆妃去世，南郡王闻喜公
的臣属对为主上母亲服丧有疑问。王俭又建议：
“《礼经》‘庶人为国君服齐衰之丧，，先儒说‘庶
人在官府就好比是府史之类人’。另外诸侯属下
大夫的妻子要为诸侯的夫人服七个月的总衰，此
制轻微疏远，所以不能尽礼。现在皇孙自然是藩
属国的王公，太子穆妃是天朝的嫡子之妻。宫中
臣下都能够作为诸侯妻子尽礼，王国官员怎敢衹
是表示对夫人的礼敬。应当穿单衣、戴白便帽、
扎素带，在中门外就哭，每次哭吊都要进去，与
宫中官员相同。”
丞塱十一年，文惠太子去世，右仆射王昙等
人上奏：“据《丧服经》‘为国君的父亲、长子服
丧，都是服齐衰一年，。现在既然天子不用服丧
三年，衹服丧一年，群臣应该降一等，就应当服
大功之丧。九个月的功衰丧服，是为兄弟服丧，
不能够服尊者之丧。我们共同商议，认为应当加
重丧服等级，减少月数，都服三个月的齐衰。至
于太孙已经明确要服三年丧，南郡王的臣属，应
当服一年齐衰之丧。临汝公、曲江公既然不是嫡
系，就不用在宗庙中立已故太子的神位，二公的
臣属，都不用服丧。”皇上诏令就依照所议定的。
又上奏： “案查《丧服经》虽然有‘国君的
妾为国君的长子服丧依照国君行事’，两汉以来，
这一礼制长期废弃，请沿袭从前的做法，不再实
行古制。”皇上下诏说：“既然长期废弃，停用为
便。”
又上奏：“据在下查考，皇上在文惠太子一
年的服丧期内不演奏音乐，虽然对诸王本来也是
服一年丧，然而太子是宗庙正统，在丧服上应该
相同，除掉丧服，可以奏乐嫁娶的时间，就应当
一致。我们认为对太子、诸王诚然都是用的嘉
礼，但轻重有所不同。娶妇盼子嗣，事情并非全
都吉祥，三日不奏乐，礼中有明文记载。宋代一
年的丧期降为服大功，婚礼废除音乐，表明私
情，与前代典制相通。”皇上下诏说“依照你们
的意见”．
又上奏：“根据礼，祥祭除去丧服都在当天
晚上换衣服，第二天早晨才举行祭祀。查考连续
几代都是临举行仪式才更换衣服，与礼不相符。
现在东宫因公除去丧服的日期，如果依照前例，
皇太孙的丧服要在临举行典礼时改换。我们共同
商议，认为要先哭吊完毕，然后祭祀。应当因公
除去丧服的，都在自己府第改换衣服，然后进去
哭吊，行奉祀抚慰之礼。”皇上下韶说“可以”。
建武二年，会见群臣，当时世祖的丧期没有
完结，朝廷对是否奏乐议论不决。祠部郎何佟之
建议：“当年舜在尧的祖庙继承帝位，其意义不
是作为尧的后嗣，等到放勋逝世，禁绝三祀。近
代晋康帝继承成帝皇位，当时也不奏乐。怀帝
丞裹元年，塞童的服丧期未完，当时逗立建议
说，古代帝王承续帝位，虽然有继承父位、兄位
的不同，然而礼的轻重是相同的。”采纳了造一
建议。
建武二年正月，主管官吏因为世宗文皇帝在
今二年正月二十四日是第二个忌日，二十九日大
祥礼，三月二十九日祥潭礼，天子以及群臣表露
哀悼的礼仪，应该有一定的标准。下达太学、国
学及八座丞郎商议。博士陶韶认为：“名称确立
意义就会产生，这是自古以来的制度。文帝为嫡
系祖宗，排位昭穆，祥礼、忌日、樟礼当天，皇
帝应穿祭服，出太极殿致哀，百官也穿祭服列位
相陪。”太常丞李揭建议说： “查考尊号既已追
封，丧服就应依照正式规定，但是已经遵从临时
制度，所以没有提到苴杖。至于其功德既然可与
钻木取火相比，天地也为之变化，怎能不受感
动。而且晋景献皇后去世，群臣用对诸侯妻子
的礼仪服丧。追尊的皇后，都要享受皇后的礼
仪，迫尊的皇帝，自然应当与皇帝享受同样的礼
仪。虽然为臣为子服制相同，然而礼随着时代而
变化，天子犹如飞龙中兴朝运，不是用武力成
事，按道理没有必要改变H常服饰。衹是帝王为
国家表率，也应当穿哀悼礼服出正殿表示悲痛，
百官痛哭，一切依照常规礼仪。”给事中领国子
助教谢昙济建议： “丧礼制度，分为两个部分。
虞祭拊祭是表现追念亡者的感情，小祥是克制生
者的礼仪，这大概就是至深的亲情可以表露，极
度的痛哭也要抑制。文皇帝虽然没有作为国君施
行德业，教化百姓，但追尊为至高无上的皇帝，
确是缘于其天性。现在说到臣下应遵守的礼制没
有实际内容，议论到自己事情也是虚的。圣上驾
御宇内，更承受上天眷爱，祠祀七代宗庙，不是
依照夏商周三代，所以周年忌H及祥祭、樟祭，
没有先例仿照举行。”太学博士崔惬赞同陶韶的
意见，太常沈侠赞同李揭的意见，国子博士刘警
等人赞同谢昙济的意见。
祠部郎何佟之建议说：“《春秋》的意义，臣
子继续君主宗亲的事业，虽然恩义有别，但用的
礼是一致的，都为的是敦厚孝敬的感情，加重有
关丧服的礼义。皇上虽然上继高皇帝，曾经北面
为臣，但现在秉承天运统治天下，教化百姓，凡
是父亲、老师、国君的恩情，照理不容更替。我
认为世宗的祥祭忌日，皇上应穿哀悼礼服登上殿
堂，群臣共同致哀，事情完毕，百官到宣德宫祭
拜上表，还要到陵园致哀，弘扬追念思慕之义。”
尚书令王呈等十九人赞同何{驻的建议。皇上下
诏说“可以”。
海陵王去世，百官集会致哀，当时实行戒
严，朝廷议论对穿军服赴会犹疑不决。祠部郎何
佟之建议： “不能穿羊羔皮衣、黑色帽子吊唁。
照理不允许穿军服参加丧礼。宋泰始二年，为
孝武帝举行大祥礼那天，当时百官进宫哭吊，都
在宫门VI换下军服，穿上便衣，哭吊完毕出来，
仍旧穿上军服。”采纳了这一建议。
赞曰：周公、孔子制作礼仪，训示规范百
王。共有三千之数，礼、义、廉、耻得以伸张。
增减法度，兴废宪章。军队典礼国家祭祀，社稷
宗庙郊祭学校礼仪。冠礼婚礼朝会礼，丧服标志
凶丧之礼。国家保存是因为有大德，从前的亡国
要引以为戒。
笛 二
夕口一一
继
木
南郊祭天乐舞歌辞，两汉所用相同，见于
《前汉志》，五郊祭祀交互演奏。魏的歌舞辞未见
记载，怀疑是采用漠的文辞。晋武帝泰始二年，
郊祭明堂，诏令礼仪遵照当年周室沿袭殷祭祀的
用意，权且采用魏的礼仪。后来让傅玄创作《祠
天地五郊夕牲歌》诗一篇，《迎神歌》一篇。宋
文帝让颜延之创作《郊天夕牲》、《迎送神》、《飨
神歌》诗三篇，造就是说宋初又沿用晋辞。建元
二年，主管部门上奏，郊祭庙祀所用雅乐歌辞，
过去是让学士博士撰写，搜集选用，请下达诏
令，凡是通达辞义研治学术者，都让他们创作。
众人商量：太庙登歌应当采用司徒褚渊的辞，其
余都用黄门郎谢超宗的辞。谢超宗所撰写的辞，
大多删改颜延之、谢庄的辞作为新曲，尽改乐
名。永明二年，太子步兵校尉伏曼容上表，认为
应当集中杰出的儒士，删改编纂雅乐。诏令交付
下面审议，竟然没有实行。
群臣出入，演奏《肃咸之乐》：
遵奉天命，恭奉帝业。普受天命，广施教
化。登基告成，开拓四疆。在整个天地称皇称
帝，遥远的日月之地也前来归依。新纪年伊始，
行礼奏乐。六种法典联合治事，九等官职井然有
序。此下减去四句。都是颜延之的辞。
牺牲物出入，演奏《引牲之乐》：
尊敬皇天，恭奉上帝。显扬教化，国家祭
祀，严肃清明。有牺牲物在洗涤，干净地摆在案
上。以此献上土的诚心，报答神的赐福。此上四
句，升辞．登临配祀在京都，德惠降临百姓。
流星划过了望夜空，高烧的柴堆久待清晨。
进献豆器呈上毛血，演奏《嘉荐之乐》：
我恭奉我敬献，在孟春时节。用孝顺用恭
敬，成就万民。青坛遮云，翠帐庄重。精美的供
品再次进献，神灵接连降临。陈设钟柱乐架，展
示在宫殿之中。开始祭礼配祀上天，以此对待上
天之灵。这篇是增减谢庄的辞。
以上是夕牲歌，一起重复演奏。
迎神，演奏《昭夏之乐》：
惟有圣君才能供奉上帝，惟有孝子才能供奉
祖先．此F删除二句。举行典礼祭祀宗庙，恭敬地
郊祭天地。树上金枝玉叶，盛大的音乐陈列演
奏。此下删去八句。月亮徐徐慢行，星辰在旁边驱
动。遥远的旅行开始启动，耀目威武。功成祭祀
报答天地，受到大神的赐福。
皇帝进入祭坛束门，演奏《永至之乐》：
紫坛期望神灵，翠帐久待神灵。普天之下进
献贡品，所有土地前来归服。神灵同临赐予恩
惠，众多神祇一起祝福。庄重地享用，严肃地孝
敬。神威映照四灵，照耀三光，大德加惠天下，
大礼流布昌盛。
皇帝登上祭坛，演奏登歌辞：
报答祇是为供奉上天，祭祀实际是尊崇神
灵。史官占卜正值好的征兆，神灵所在之地呈现
吉祥。五帝祭处有明确的祭祀，宗庙六祖有规定
的次序。在山间就望见尘土飞扬，皇帝的车驾隆
重前来。
皇帝初次进献，演奏《文德宣烈之乐》：
营建泰时，确定天的福佑。思心开启，谋筮
相从。此下删去二句。田头燃烛，燎火相通。大孝
显明，国礼融洽。此一句改动，其余都是颜延之的
辞，此下又删去二十二句。
其次演奏《武德宣烈之乐》：
功绩照亮上苍，德业光耀天空。改移九州风
俗，修治八方礼仪。四灵清晨照亮，五大行星夜
晚光明。奉天承运，道德胜过前辈。
太祖高皇帝配祀，演奏《高德宣烈之乐》，
该章是丞塱二年制作演奏的：尚书令王俭的辞。
祭天尊亲，效法上天并加以光大。承续前
代，光照宇宙。日月大放光华，祥云涌动。天地
四方共同呈现吉祥。
皇帝喝福酒，演奏《嘉胙之乐》：
美酒祭献给吉庆的典礼，承奉上天的吉祥赐
福。盛大的德业就像闪亮的行星，昌盛繁华与上
帝的策命相应。至圣的云气光耀昌盛之基，长久
的福祉映照世运历数。端正的声律涵容月亮轨
迹，文雅的篇章记载太阳的轨迹。天命符瑞昭显
于神异圆像，神灵祝福表现为玉露流落。我皇尊

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