主席：谢谢姜丰同学，接下来我们听听正方第二位代表蔡仲达同学的
发言，时间三分钟。（掌声）
蔡仲达：大家好！刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善
是本还是恶是本？到底善是表象还是恶是表象？我们先举一个例子来说吧。
如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢？如果我们种红豆、绿豆，
长得出西瓜吗！所以人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有
着善的种子嘛。
那人世中为什么有恶的表象呢？很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只
要丢西瓜种子就好了吗？我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一
再下了十几天的大雨，那么西瓜不仅长不好，而且还会烂掉。所以同样的嘛，
我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人他虽然有善根，但是呢他长
不出善果。他是长得不好，但是这并不是说他的人性中没有善的种子啊！所
以我们发现很多犯罪人到最后他们都良心发现。我们说他是良心未泯，那么
想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去解
释人有后悔的行为呢？大家不都曾经后悔过吗？
好的，对方同学又指出了另外一点，说人的恶是因为人有欲望，人有
这样的本质，那我就不懂了，为什么欲望一定带来恶呢？我今天喜欢一个女
生，这个女生也喜欢我，我们都想跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶
吗？（笑声、掌声）再说吧，人有本能，人肚子饿了就想吃饭，那人跟狮子
不就是一样了吗？对方同学您如何解释呢？另外我们再想一想吧，对方同学
说人的本性可以教育，所以恶的本性可以教育成善，我们就来想一想，为什
么人的本性可以被教育成善呢？我们说小鸟会飞，它只要学了飞就可以飞，
为什么我们人怎么教，我们都不会自己飞呢？因为我们本性中没有飞的本性
嘛，（时间警示）那么人为什么被教成行善呢？就是因为我们相信人的本性
中有善性嘛。如果说人的本性是恶的而能够教成善的，那我们就觉得很奇怪
了。如果人的本性没有善性为什么我们一学就知道什么是善，一教就知道怎
么行善，而教怎么飞再怎么教你都不会呢？就算如果本性是恶，那到底谁来
教我们，是本恶的人来教我们本恶的人吗？他们为什么要教我们呢？他们到
底有什么动机，我们能够信任他吗？他们教育我们行善，孔夫子要教育我们
行善，他们背后是不是有一个更大的恶的动机呢？（笑声、掌声）我们觉得
很奇怪，对不对？比如说吧，一个老人跌倒了，我们把他扶起来；我们来新
加坡，交这么多朋友，以辩会友，我们情意真挚；我们看到非洲饥民，人人
心中都有孤拯、悲哀、悯天地不悯的心情，如果说扶老人就是沽名钓誉；交
朋友这是虚伪矫情..（时间到）谢谢！（掌声）
主席：谢谢蔡仲达同学。接下来我们听听反方第二位代表季翔同学怎
么反驳，时间三分钟（掌声）。
季翔：谢谢主席，各位好！对方辩友我倒真想请问你这样一个问题，
既然社会是由人构成的，对方却认为社会环境中的恶和人之恶没有关系，那
请问：外界环境中的恶是从哪里来的呢？你的善又是怎样导出恶的呢？我方
从来不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望的无节制地扩展才是恶（掌声）。
对方辩友，孔子早就告诉过我们：“道听途说，德之弃也。”我方认为，人性
本恶主要基于如下理由。
请问：外界环境中的恶是从哪里来的呢？你的善又是怎样导出恶的呢？我方
从来不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望的无节制地扩展才是恶（掌声）。
对方辩友，孔子早就告诉过我们：“道听途说，德之弃也。”我方认为，人性
本恶主要基于如下理由。
第二，人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理。从李尔王的不孝
女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和
部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举。对方
辩友，难道你还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不做、凶神恶煞、穷
凶极恶这四大恶人谈什么人性本善吗？（掌声、笑声）
第三，尽管我们承认人性本恶，（时间警示）但并不意味着人类前途一
片黑暗，人之所以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白壁无瑕，完
美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，
能够扬善弃恶。为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力、规范
道德以减少争斗、设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷、编
写童话去诅咒忘恩负义（掌声）。真可谓苦心孤诣、殚精竭虑。而对方辩友
却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举了！心痛之余
我不禁请问对方辩友，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则干什
么呢？如果人性本善的话，个人修养、社会教化还有存在的必要吗？（时间
到）谢谢！（长时间掌声）
主席：谢谢季翔同学，接下来我们请正方第三位代表许金龙同学发言，
时间三分钟。
（掌声）
许金龙：孔老夫子孜孜不倦，因为他是个勤于灌溉善根的人。对方辩
友，大家好！我想请问对方辩友，今天提出了这么多，如果说人性真的是本
恶的，我们来请问下面几个问题：如果说呀，驯兽师可以改变狮子的本性的
话，那么我们想想看，我们可以教狮子敬礼，也可以教狮子行善吗？我再想
请问对方辩友，如果说今天是人性本恶的话，对方辩友说的种种教育，那可
能实行吗？谁会信任谁，由哪一个性善的人来教，还是性恶的人来教呢？如
果说性恶的人来教的话，那谁会服谁呢？他教的凭什么就是善的呢？今天对
方辩友最根本的关键的矛盾错误就在于说，他相信人性本恶，但本恶的人会
摒弃恶的价值吗？本恶的人会喜欢恶吧，他讨厌的是什么呢？讨厌的是某一
个人加在他身上的恶行。所以说，本恶的人应当是非常快乐地去行恶才对，
他最讨厌、难过的是别人的恶加在他身上才对。所以说，今天对方辩友在这
样的错误矛盾之下，怎么能告诉我们说，人性本恶的，但人又会摒弃恶的价
值呢？既然人性本恶，人就会欢欢喜喜地接受恶的价值。接下来我们再来看
对方辩友今天说的什么？对方辩友，今天说啊，人性有两层，一种是自然属
性，是天性，再一种是社会属性，那种是后天的。自然属性就是说人的天性
就跟动物一样，有欲望的本能。对了，对方辩友说得好，自然属性，人就只
有自然属性，本能的欲望而已吗？那人跟动物有什么差别呢？跟狮子老虎又
有什么差别呢？对方辩友，请您待会儿要解释给大家听。（笑声）那么再说
到人的社会属性，我就不懂了，人的社会属性，为什么就是后天的，不是本
性？人的社会属性就是说人可以被教，人有善根，人有善端，那这不就是人
的本性了？对方辩友，如果说今天本性可以移来移去，从恶换到善，从善换
到恶，那我想请问，本来的性到底是什么？（鼓掌）如果对方辩友说今天坚
信，历史演进过程当中都是往恶的方向移动的话，我方今天没有话说。今天
就在于说，整个历史过程都是往善的去移动，所以我们相信，对方辩友也相
信，该往善的方向去移动，可是谁会相信，社会该往善的方向去移动呢？是
那些本恶的人吗？如果说对方辩友真的坚信本恶的话，那我就要称赞对方辩
友一句：你是泯灭天性，没有天良的人了！（笑声、掌声）因为那就是您顺
性而为，顺乎自然，应乎天理，顺乎人心了吗？所以，我们再来想想看，如
果说我们建立起来一个本恶的世界的话，我们的社会会是怎么样？相信我，
我们在这里谈，不是谈输赢，是谈真理。如果说人性本恶，我们彼此无法信
任。你坐在那里，我坐在这里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通。因
为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没有本，如果没有善良的端行，没有善良
种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢？在这里，我方要一再地强调的是
说，今天对方辩友，如果今天（时间到）相信人性本恶的话，就不会有我们
这群和善的人群了。（掌声）
性，是天性，再一种是社会属性，那种是后天的。自然属性就是说人的天性
就跟动物一样，有欲望的本能。对了，对方辩友说得好，自然属性，人就只
有自然属性，本能的欲望而已吗？那人跟动物有什么差别呢？跟狮子老虎又
有什么差别呢？对方辩友，请您待会儿要解释给大家听。（笑声）那么再说
到人的社会属性，我就不懂了，人的社会属性，为什么就是后天的，不是本
性？人的社会属性就是说人可以被教，人有善根，人有善端，那这不就是人
的本性了？对方辩友，如果说今天本性可以移来移去，从恶换到善，从善换
到恶，那我想请问，本来的性到底是什么？（鼓掌）如果对方辩友说今天坚
信，历史演进过程当中都是往恶的方向移动的话，我方今天没有话说。今天
就在于说，整个历史过程都是往善的去移动，所以我们相信，对方辩友也相
信，该往善的方向去移动，可是谁会相信，社会该往善的方向去移动呢？是
那些本恶的人吗？如果说对方辩友真的坚信本恶的话，那我就要称赞对方辩
友一句：你是泯灭天性，没有天良的人了！（笑声、掌声）因为那就是您顺
性而为，顺乎自然，应乎天理，顺乎人心了吗？所以，我们再来想想看，如
果说我们建立起来一个本恶的世界的话，我们的社会会是怎么样？相信我，
我们在这里谈，不是谈输赢，是谈真理。如果说人性本恶，我们彼此无法信
任。你坐在那里，我坐在这里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通。因
为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没有本，如果没有善良的端行，没有善良
种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢？在这里，我方要一再地强调的是
说，今天对方辩友，如果今天（时间到）相信人性本恶的话，就不会有我们
这群和善的人群了。（掌声）
严嘉：谢谢主席，各位好！对方一辩说，有的人是“放下屠刀，立地
成佛”的，这不错，但我请问，如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢？（掌
声）第二，对方二辩说，人一教一学就能够会善，那我们看到好多人他们做
恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的。
（笑声、掌声）我们再看到，对方辩友认为恶都是外因，但我请问，
如果鸡蛋没有缝的话，苍蝇会去叮它吗？所以，还是它有内因在起作用的。
至于说到，善端是从哪儿来的？我告诉对方辩友，如果人人皆自私的话，那
么人人都不能自私。因此制约、权衡中产生节制，这就是最早的善源。至于
后天的教化，它自然而然形成了。对方辩友不要对历史事实视而不见。
好，下面我从现实和历史的层面进一步阐述我方观点。
第一，人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。人类
学研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛
烧烤，是何等凶残啊！而《人类的起源》一书中告诉我们，当一个土人的小
孩不小心，把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。
面对着原始人这种凶残的天性，对方辩友，难道还告诉我们，人性本善吗？
第二，正是由于人性本恶的存在，所以，在人类社会沧海桑田的演进
过程之中，教化才显得尤其重要，而且也相当艰巨。“十年树木，百年树人”，
我方从来不否认，通过后天的教化和修养，人是可以对他的人性加以改变，
甚至形成伟大的人格的。但是，正因为有本恶的人性存在，所以，我们要知
道，学好三年，学坏三天，（时间警示）“病来如山倒，病去如抽丝”呀。请
大家想一想，看暴力片，色情片，是从来没有什么公开的倡导和鼓励的，但
为什么总有那么多人要趋之若鹜呢？（笑声、掌声）
为什么总有那么多人要趋之若鹜呢？（笑声、掌声）
主席：谢谢严嘉同学，听过双方代表对善恶的陈辞。现在是他们大展
辩才的时候。在自由辩论开始之前先提醒双方代表，你们每队各有四分钟发
言时间，正方同学必须先发言。好，现在自由辩论开始！（掌声）王信国：
我想首先请问对方辩友，既然人性本恶，世界上为什么会有善行的发生？
蒋昌建：我方一辩已经解释了。我倒想请问对方辩友，在评选模范丈
夫时，你能告诉我，这个模范丈夫本性是好的，就是经不起美色的诱惑吧？
（笑声、掌声）
许金龙：对方辩友，他要有人勤加于灌溉，我想请问对方辩友，请您
正面回答我，您喜不喜欢杀人放火？（笑声）
季翔：我当然不喜欢，因为我受过了教化。但我并不以我的人性本恶
为耻辱。我想请问对方，你们的善花是如何结出恶果的？（掌声）
吴淑燕：我想先请问对方同学，您的教育能够使你一辈子不流露本性
吗？如果您不小心流露本性，那我们大家可要遭殃了。
严嘉：所以我要不断地注意修身自己呀！曾子为什么说：“吾日三省吾
身”呢？所以，我再次想请问对方辩友，你们说内因没有的话，那恶花为什
么会从善果里产生呢？
王信国：我来告诉大家为什么会有，这是因为教育跟环境的影响吗！
我倒请对方辩友直接回答我们问题嘛，到底人世间为什么会有善行的发生，
请你告诉大家。
姜丰：我方明明回答过了，为什么对方辩友就是对此听而不闻呢？到
底是没听见，还是没听懂啊？（笑声、掌声）
许金龙：你有本事再说一遍，为什么我们听了，从来没有听懂过呢？
我想请问对方辩友，您说荀子说性恶，但是所有的学者都知道荀子是无善无
恶说。
蒋昌建：我第三次请问对方辩友，善花如何开出恶果呢？第一个所谓
恶的老师从哪来呢？
吴淑燕：我倒想请问对方同学了，如果人性本恶，是谁第一个教导人
性要本善的？这第一个到底为什么会自我觉醒？
季翔：我方三辩早就解释过了，我想第四次请问对方辩友，善花是如
何结出恶果的？王信国：我再说一次，善花为什么结出恶果，有善端，但是
因为后天的环境跟教育的影响，使他作出恶行。对方辩友应该听清楚了吧？
我再想请问对方辩友，今天泰丽莎修女的行为，世界上盛行好的行为，为什
么她会做出善行呢？
季翔：如果恶都是由外部环境造成的，那外部环境中的恶又是从何而
来的呢？
蔡仲达：对方辩友，请你们不要回避问题，台湾的正严法师救济安徽
的大水，按你们的推论不就是泯灭人性吗？
严嘉：但是对方要注意到，８月２８号《联合早报》也告诉我们这两
天新加坡游客要当心，因为台湾出现了千面迷魂这种大盗。（笑声、掌声）
许金龙：我们就很担心人性本恶如果成立的话，那样不过是顺性而为，
有什么需要惩罚的呢？
蒋昌建：对方终于模糊了，我倒想请问，你们开来开去善花如何开出
恶果，第五次了啊！（笑声、掌声）
蔡仲达：对方辩友，请你们不要回避问题，台湾的正严法师救济安徽
的大水，按你们的推论不就是泯灭人性吗？
严嘉：但是对方要注意到，８月２８号《联合早报》也告诉我们这两
天新加坡游客要当心，因为台湾出现了千面迷魂这种大盗。（笑声、掌声）
许金龙：我们就很担心人性本恶如果成立的话，那样不过是顺性而为，
有什么需要惩罚的呢？
蒋昌建：对方终于模糊了，我倒想请问，你们开来开去善花如何开出
恶果，第五次了啊！（笑声、掌声）
姜丰：对方辩友口口声声说，因为没有善端就没有善。我们要问的是，
都是善的话，那第一个恶人从哪里来？又哪里有你们所说的那种环境呢？
许金龙：环境天险，天险狡恶。对方辩友，您没有听说过吗？环境会
让人去行恶的。
严嘉：对方似乎认为有了外部恶的环境，人就会变恶。请问在南极，
在一种非常艰难的沙漠之中，人就会变坏了吗？
王信国：我方没有这样说，对方又在第二次栽赃，我是要告诉大家，
是说人有善端，你在哪个环境，好的环境会变好，坏的环境会变坏。
季翔：如果都如对方所说的那样，人性本善，都是阳光普照，雨水充
足，那还要培育它干什么呢？让它自生自灭好了。（笑声、掌声）
许金龙：照对方辩友那样说的话，人性本恶，我们要教育干什么？因
为“师傅领进门，修行在个人”，这句话早就不成立，应该是“师傅领进门，
教鞭跟你一辈子。”（笑声、掌声）
严嘉：按照对方辩友的这种逻辑，那么教化应该是非常容易的，每个
人都是“心有灵犀不点通”了？（笑声、掌声）
王信国：我倒想请问对方辩友，在人性本恶之下，我们为什么要法律，
为什么要惩治的制度呢？
姜丰：对呀，这不正好论证了我方观点嘛！（笑声、掌声）如果人性都
是善的还要法律和规范干什么？（掌声）
蔡仲达：犯错、犯罪都是人性本恶，就符合您本恶的立场了吗？那么
犯罪干嘛要处罚他呢？
蒋昌建：我还没听清楚，你们论述人性是本善的，是在进化论原始社
会的本，还是人一生下来的本，请回答！
许金龙：我方早就说过的嘛！孟子说良心啊，你有没有恻隐之心，你
有没有不安不忍之心，这就是良心嘛！你怎么不听清楚了呢？（笑声、掌声）
蒋昌建：如果人生来就是善的话，那我想那个“宝贝”纸尿布怎么那
么畅销啊？（笑声、掌声）
吴淑燕：我想请问对方同学，再次请问你，如果人性本恶的话，到底
是谁第一个去教导人要行善的呢？
季翔：我方已经不想再次回答同样一个问题了！我倒想请问孟子不也
说过“形色，天性也”嘛？请问什么叫天性呀？
许金龙：您讲得吞吞吐吐，我实在听不懂。对方辩友，请您回答我们
荀子说的是性恶说，还是性无善无恶。
严嘉：这点都搞不清楚，还来辩论性善性恶？（笑声、掌声）我想请
问，孔子说：“七十而从心所欲，不逾矩”像这样的圣人都要修炼到古稀之
年，何况我们凡夫俗子呢？（掌声）
严嘉：这点都搞不清楚，还来辩论性善性恶？（笑声、掌声）我想请
问，孔子说：“七十而从心所欲，不逾矩”像这样的圣人都要修炼到古稀之
年，何况我们凡夫俗子呢？（掌声）
许金龙：对方辩友这句话回答的什么，我们实在没有听出来。不过我
想告诉对方辩友解决一下性恶的问题吧！荀子说：“无为则性不能自美”。说
性像泥巴一样，它塑成砖就塑成砖，塑成房子就塑成房子，这是无恶无善说
啊！对方辩友。
蒋昌建：荀子也说：后天的所谓善是在“注错习之所积耳”，什么叫“注
错习之所积耳”呀？请回答。
许金龙：荀子说错了！荀子说他看到什么是恶的，还是说没有看到善，
你就说是恶的。
没有看到善是不善，不是恶，对方辩友。
蒋昌建：你说荀子说错了就说错了吗？那要那么多儒学家干什么？（笑
声、掌声）
许金龙：儒学就是来研究荀子到底是说了性恶还是性善嘛！
季翔：荀子明明白白地告诉我们：“人性恶，其善者伪也。”（掌声）
蔡仲达：对方同学，如果说，荀子说恶就是恶的话，那我们今天还要
辩什么呢？
严嘉：对方辩友不要一再地引语录了，我们看看事实吧！历史上那么
多林林总总的真龙天子们，他们有几个不是后宫嫔妃三千，但为什么自己消
费不了，却还要囤积居奇，到最后暴殄天物呢？（笑声、掌声）
王信国：那也想请对方辩友看看历史上展示的仁人志士的善行，对方
辩友如何来解释呢？
姜丰：没有规矩不成方圆，到底何为善？何为恶？
吴淑燕：要谈现实，就来谈现实吧！如果人性本恶，我和对方同学定
立契约，对方可千万不能相信哪，因为我可能会占你便宜呀！（笑声）
蒋昌建：对方说，有人的话那就是人性善的，拳击场上没有恻隐之心，
没有慈让之心，那些观众，那些拳击者就不是人了？请回答。
许金龙：拳击场上是比竞技，有竞赛规则，又不是拿刀子来互相砍杀，
对方辩友。（笑声）我们看看伊索比亚的难民，谁不会掉泪，谁不会动心忍
性呢？
季翔：那当然会动心忍性了，因为人都受过教化了嘛。
许金龙：对方辩友，如果人都受过教化的话，但本在哪里呢？本为什
么移来移去，可以从善变到恶，从恶变到善，本在哪里？
严嘉：佛祖释伽牟尼可算是至德至善之人了吧，但他在释伽族作王子
的时候，不也曾六根不清静过吗？
王信国：所以他最后变好了，为什么？因为他的本心，他的根源是善
的。（掌声）
姜丰：如果我们光说本的话，我们只要说人性恶就行了，你们论证本
了吗？
许金龙：我们当然论证本了，良心就是本哪！对方辩友，您才没有论
证本呢！您说的那是跟动物一样啊....掌声）
许金龙：我们当然论证本了，良心就是本哪！对方辩友，您才没有论
证本呢！您说的那是跟动物一样啊....掌声）
许金龙：人过马路当然是捧着良心过去的。而且，看到老弱病残的时
候，我们还要扶他一下。对方辩友，人是带着良心过去的。
严嘉：为什么我们要进行交通法则教育呢？这不是后天让他向善吗？
王信国：因为有人要变坏，所以要纠正他，纠正他是因为他会变好。
季翔：对方始终没有告诉我们，既然人性都是本善的，怎么会有人变
坏呢？
吴淑燕：请对方同学正面回答如何利用教育来把人性恶改过去？
姜丰：我方早已回答，倒是请对方正面回答，按照种瓜得瓜的逻辑..
（时间到）
主席：对不起..
许金龙：对方辩友，从来没有回答过问题，就说回答过。我们来看看
对方辩友，对方辩友一辩说人是理性的动物，那么如果说这个社会上人有一
个滞胀的，那人就不理性了。（掌声）
主席：经过了精彩激烈的自由辩论之后，我们的节目到这里暂时告一
个段落，广告过后我们再见。
主席：欢迎各位回到辩论会现场，现在我们请反方第四位代表蒋昌建
同学总结陈辞，时间四分钟。（掌声）
蒋昌建：谢谢各位，一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念。对方多
次问我们人性怎么样？人性怎么样？始终没有问我们人性本怎么样？我想请
问对方，人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗？你们如果连这个
概念都没有根本建立基础的话，那你们的立论从何而来呢？我们多次问对方
的善花里面如何结出恶果，对方说要浇水，要施肥呀。那我就不懂了，大家
都承蒙这个阳光雨露的话，为何有那么多罪行横遍这个世界呢？难道这个
水，那个肥还情有独钟吗？为何要跟恶的人作一个潇洒的“吻别”呢？（笑
声、掌声）
今天我们本着对真理的追求来同对方一起探讨这个千年探讨不完的话
题。无论是从性善论的孟子也好还是性恶论的荀子也好，又有哪一家哪一派
不要我们抑恶扬善呢？抑恶扬善是我方今天确立立场的一个根本出发点。下
面我再一次总结我方的观点。
第一，只有认识人性本恶，才能正视历史和现实。回顾历史的时候，
我的内心总感到痛苦而颤抖。
从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北
的细菌试验场，真可谓是“色情与贪婪齐飞，野心共暴力一色。”以往的人
类历史，可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见，
本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这个世界带来什么呢？
第二，只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的作用，才能重
视人类文明引导的结果，培养健全而又向上的人格。在历史的坎坷当中，人
类并没有自取灭亡。尤其是在面对彬彬有礼、亲切友善的新加坡朋友面前，
我们更有理由相信，人类明天会更好，这其中我们要感谢新加坡孜孜不倦地
建立起他们优良的社会教化系统。人类文明是在人类智慧之光照耀下不断茁
壮成长的。饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛
茹苦汗水的这些中西先哲们。正因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体
力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理性的自约，自约人的本性的恶，
从而培养一个健全而又向善的人格。
建立起他们优良的社会教化系统。人类文明是在人类智慧之光照耀下不断茁
壮成长的。饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛
茹苦汗水的这些中西先哲们。正因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体
