人生苦多，“不如意事常八九”。只要生长于斯世，就会遭遇林林总总这样那样的烦扰。这是不以个人意志为转移的，因为人总是生活在无止无竟的矛盾之中：与天灾人祸的矛盾，与社会的矛盾，与自身的矛盾，等等。
这些矛盾无时无处不在。处理妥当了，则会相对如意些，否则便会招引不快；况且从此一烦扰中脱去了，彼一愁烦又可能接踵而至，正所谓“才下眉头，又上心头”。因此，与其作茧自缚，陷入愁烦而不能自拔，还不如豁达洒脱一些，心情愉快地度过一生。
要拥有豁达洒脱的胸怀，首先必须学会抛弃。实际上，人心中的烦恼之所以能够骚乱我们的心境，其缘由大多是因为我们自己的纠缠不放。人人都明白，徒然烦恼于事无补，于己无益，但却常常自觉不自觉地将其盈积于心，咀嚼反复，以致织成乱麻一团，想挣脱也挣脱不出。
学习抛弃，就是要善于自我解脱。像排放污水一样，尽量把胸中之愁苦、伤悲释放出去，磷追求保持心境的高洁、纯粹，使之具有坚强的抗击力。涤除已存的污染，堵塞将侵入的愁烦。要有豁达洒脱的胸怀，还必须学会以宽厚来待人待物。
不必斤斤计较，为鸡毛蒜皮的得失而耿耿于怀；不必好斗争胜，不顾自身实际，在细节小事上与人强争高低；做事应以适中为度，过则不及。明知不可为而为之，强求力取，常常会自寻烦恼。
同时，要学会宽容，退一步海阔天空，有容乃大。与人相处，立事接物，始终抱一个宽容的态度，自然会水波不兴，风浪不起。只有这样，人生才能够如坐春风，风和而日丽。
豁达洒脱的胸怀，不仅是养活心灵、待人接物所必须的，也是处世成事不可缺少的。于暗昧中保持内心坦荡，发现光明的前景，是一种至关重要的品质。“志行万里者，不中道辍足。”人生道路上，不应因环境的恶化，处境的困顿而丧失前进的勇气。相反，应“穷且益坚”，以乐观的心态对待眼前的挫折。惟能如此，才有成功的希望。
二战时，德国战败，首都柏林一片瓦砾。有两个美国人来到了德国，在返回美国的途中，一个美国人对他的同伴说：“这是一个有希望的民族。”同伴惊讶地问：“何以见得?”
这个美国人说：“因为我在德国人的地下室里，看见桌子摆放着鲜花。”
“人无奋志，其功不兴。”逆境困境，是对人的意志的最好的磨炼。一个胸怀大志的人，是不会因为暂时的黑暗而放弃既定的目标，黑暗之于光明只不过一步之遥。
“哀莫大心死”，只要心态不灭不亡，获得光明，迎取成功，则会不期而至。如果人虽存而心已死，那才是真正的黑暗，真正的死亡，才是人与希望的彻底毁灭。

０７９势利人与虚浮人
势利人装腔作调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；
虚浮人指东画西，全不问身心内打算，定卜其一事无成。
［述论］
中国汉语中的人字，从其结构上就可看出它是有两个支撑点的。否则，就会失之偏颇，而成为虚人、歪人，就不会成为堂堂正正、公平处事而有所作为的人。
有这么一些人，他们乘机发了财，又以财逞其威，凭着自己有钱，挥霍无度，花天酒地，还美其名曰“潇洒人生”。他们只知道财势重于一切，高于一切，而不愿去了解世界上还有比财势更加重要更加宝贵的东西。记得报上登过这样一件事：
某市一个大酒店里，一位中校军官因出差去那里吃饭。当他要了十五元钱的饭菜后，坐在他身旁的一群自恃风光洒脱的青年人，端过来他们吃剩的饭菜，放到军官的桌上，说：“大兵同志，不要太寒酸了！来，解解馋吧！”
当时这名军官拍案而起，义正严辞地说：“别看我钱比你们少，但我内心充实，装的是祖国和人民；别看你们酒足饭饱，但你们的内心空虚，充塞的只是酒肉。你们打出来的饱咯都是臭气！”这些铿锵有力的话，得到了周围许多人的喝采。几个年轻人怒目而视，自责无趣，向舞池里走去。人们的喝采，是对那些“在体面上铺张”的势利人的极大讽刺。那几位年轻人如能领悟其中的意味，也算是一种进步。
还有更可笑的是，有些人硬要打肿脸充胖子，否则，则会觉得脸上无光。其实，一个徒具外表的人，他的内心是无法充实的。他们的衣袋里也许装满了钞票，但头脑里却是空空的。离开吃喝玩乐，花天酒地，他们便觉得百无聊赖，无法活下去。而这些人同百货公司里穿着貂皮大衣的塑料模特儿，又有什么两样呢？
也许，现在他们感觉到很惬意，但随着时代的发展，社会的进步，他们终会被淘汰。腰缠万贯而胸无点墨，只能成为社会的渣滓，历史的绊脚石。还有那些不切实际的人，整天言语不休，说天道地，却没有一件事是他们做得来的。这种人不知道凡事须从切实做来，躬行而为。如果只有唱功，没有做功，即使天资再好，也终将一事无成。
在我国古代就有“方仲永”的故事。虽然他五岁就能成诗，被誉为“神童”，但他却不能更好地打牢基础，悉心学业，终日只知陶醉在掌声中和鲜花里。到成人后，却变得资质平平，碌碌无为了。
而我国唐代诗人李白从“铁杵磨针”的故事中，悟出了凡事须下苦功的道理，横下一条心，匍匐磨砺功，终于成为一位伟大杰出的诗人。可见，忠实进取，滴自己的血，流自己的汗，不浮虚度踏实干的人，才能实现人生的价值。对社会有所贡献，也才能赢得人们的尊重、社会的承认。
０８０光明境界与涵养功夫
不忮不求，可想见光明境界；
勿忘勿助，是形容涵养功夫。
［述论］
不嫉妒别人、不求名利，可以看出一个人的光明境界；不忘记要做的事情、不拔苗助长地帮助别人，是形容一个人的涵养功夫。
4个国度分别有两个运动员参加长跑比赛。当A国有一名得到冠军时，另一名运动员立即上去拥抱他，表示祝贺；当B国有一名得到冠军时，另一名则送上一束鲜花，也表示祝贺；当C国有一名得到冠军时，另一名马上拿着照相机拍下这一动人的时刻，准备回去做广告；而当D国的两名运动员比赛时，他们先在起跑线上扭打一阵，把对方打倒后，自己再跑，于是一人得到了冠军。
显而易见，D国的两名运动员妒火太盛，手段卑劣。当别人强于自己时，就攻击，污蔑，陷害，想办法打倒别人。此人甚是可恶!历史上，庞涓嫉妒孙膑，使孙膑终身残废；秦桧嫉妒岳飞，使岳飞含恨九泉。可见，嫉妒伤人，嫉妒杀人，嫉妒危害国家，故嫉妒之心不可有。
同时，人不可争名利，为名利而苟活。那些为名利而动气，而伤神的人，最不快活。因为他们即使得到了名利，却得不到和保不了自己应有的品格。有道是：“争名利的人活得最累。”他们的整个生活都是以我为圆心，以名利为半径来划圆的。如果他的这个“我”被损坏了，那他就无法生活了。其名誉也就昙花一见，其既得利益也会烟消云散。故而，人不能唯利是图，唯名是夺。只有不怀嫉妒心，不为名利累，才可以见其光明境界。
一个人要有光明境界，还必须讲究内在的涵养。涵养功夫如何，要看其是否没有忘记尽其心做其应该做的事，尽其力做别人需要自己做的事。倘若他办事认真，一丝不苟，甚至精益求精，哪怕是细小之事。只要精诚所致，切实做来，而且善于设身处地替别人着想，竭尽全力帮他人排忧解难，就会被世人誉为有“涵养”的人。
奥斯特洛夫斯基说过：
只为家庭活着，这是禽兽的私心；只为一个人活着，这是卑鄙；只为自己活着，这是耻辱。
因而，不去帮助别人的人，满脑子只是装着自己的人，则是没“涵养”的人。要达到《孔子家语·论礼》中所讲的“天无私覆，地无私载，日月无私照”的境界，的确需要“一片真心可对天，一腔热血可洒地”的“涵养功夫”。

０８１理数与变常
数虽有定，而君子但求其理。理既得，数亦难违；
变固宜防，而君子但守其常。常无失，变亦能御。
［述论］
运数虽然有定，但君子做事唯求合理。若能合理，运数也不能违背理数。凡事应防意外变故，但君子只守常道。常道不失去，便能应变自如。
《三国演义》第一百零三回说：“谋事在人，成事在天。”也就是说，人尽可以有目的、有计划地运筹事宜，而能否成功则全看天意了。人为何可以谋事呢?因为天下的事情，虽然纷繁复杂，但一切都是依理而行。事中之理，虽然有时显而易见，有时却隐晦不明，但总是可察可循的。内在的理数和理的可知性，便是人之所以可以谋事的根本所在。还可以说，谋事也就是以理立事、循理行事。至于能否成事，还要看“天之定数”，因为客观事物的发展往往是不以人的主观意志为转移的。很多事情也不是有谋即达、能为所成的，因此说“成事在天”。
同时，谋事还包含着人在成事中的主观能动性。《管子》篇中说：“谋于实，故能权于立。”这里就说的是，计谋符合了实际的情况，就能够权衡利弊，灵活应变，立于不败之地，并且付诸实施而取得成效。因此，人在成事中决不是无所作为。恰恰相反，理通事达，“谋不违理”、“谋不离实”，事便可成。
其实，人的命运并非定数。“命”虽为天定，但是“运”却是靠人的努力争取的。人赤条条来到人世，前程如何有定数呢？先天只给人以一个生命，而人生的路怎么走，却不是两腿乱蹬就能行得正、走得好的，而要靠脚踏实地的努力，才能迈向成功之路。
世事纷繁，但常道自在。只要守住常道，任其如何变化，都能“以常制变”，取得成功。《孙子》 中说：“夫兵形象水。”水中隐藏着巨大的力量，但却没有固定的形状。因此，为将者要把握住大的原理、原则，不可僵硬死板，墨守成规。需视情况的变化，灵活地运用原理、原则，才能致胜。大的原理即“常道”，胸中有“常道”，应变且自如。
在伦理道德上也是如此，心怀“常道”意不乱，善用“常道”尽畅然。“两个和尚过河”的故事，就说明了这一点。
两个和尚从一座庙走向另一座庙，行进中遇到一条河，二人涉水而过。
这时，一位漂亮的妇人正好走到河边。她说有急事必须过河，但又不敢过河。
和尚甲立即背起妇人，涉水过河，把她安全地送到对岸。和尚乙紧随其后，也过了河。
两个和尚默不作声地走了好几里路。
和尚乙突然对和尚甲说：“我们和尚是绝对不能近女色的。刚才，你为何犯戒背那妇人过河?”
和尚甲淡淡地回答：“我在好几里路之前，就把她放下来了，可是我看你现在还背着她呢!”
可见，和尚甲信守“常道”而不拘泥于“常道”，无失而坦然。而和尚乙表面上誓守“常
道”，实际上却心移于“常道”。
０８２和骄与善恶
和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；
善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。
［述论］
在中国古典哲学里，“和”是一个十分重要的概念，也是评判事物的重要标尺。
阴阳相接，乃能成和。 (《淮南子·泛论训》)
和实相生。 (《国语·郑语》)
认为不同因素的统一，才能使事物得以产生和发展，“和”是事物产生与发展的依据。有“和”才有“新生”，合“和”才有事物的发展。
天地之间，莫大于和。和者，阴阳调、日夜分而生物。 (《淮南子》)
夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。(《国语》)。
说明事物的产生不是物与物的简单相加，而是物与物的整合(和)的结果。
“和”既能“生物”，又可“化物”。既可以以此派生新的有益的东西，又能化解许多旧的有害的矛盾。与此相反，“难得”则损物招祸。富贵而“骄”，必挥金如土，傲上慢下；握权拥势而“骄”，则必飞扬跋扈，自以为是，恣意横行；处世做人，稍有所得，便以其所“得”，凌势欺人：无有不取祸致败的。故古人有“和为祥气，骄为衰气”之说。
事实也证明了，“和”则有利于个人的成长，有益于家庭的兴旺，有利于国家的长治久安。兵家有“骄兵必败”之论，自古而然。大凡骄傲自得，目中无人，自以为手握“灵蛇之珠”、怀抱“荆山之玉”者，莫不损其业害其事，进而丧身败家的。
“和气”可以使人把握适度，不偏不倚，“发而皆中节，谓之和”(《礼记·中庸》)。因为人皆有事物斗事之心，若其胸中有“和气”，则会保持适中，不做过分、过度的事情。古人云：“以刚柔得适谓之和。”即恰到好处，无过不及，便是中。此中即所谓的“和”。我们平常说的“中和”，也说是说在处理问题，解决矛盾时，必须把持好一定的“度”。“过”度与“不及”度，都不是理想的境界。惟有适“度”，才能立危崖而无畏，处逆境而不躁。
当然，“和气”并不是要求人们要在立身处事、与人相处时，人云亦云，亦步亦趋，随波逐流；而是要在保持独立的人格的前提下，“和而不流”；在大是大非面前，要有清醒的头脑，“和而不同”。保持了这样的思想境界，才可“濯清莲而不妖”，永立向上崇高的坦途。
一个人的一生是吉是凶，不能仅看其言辞如何华美清丽，也不能单信其眼前是炙手可热还是门可罗雀，来作为预见、判定的标准。只要观其是在行善，还是在做恶，也就一目了然了。
多行不义，恶迹斑斑者，必然会自食其苦果。即便能隐匿一时，也不可瞒天过海一世。人之行迹，如雪覆地，最终都有雪消地现的时候。惩恶扬善，乃世间公证，岂有行善而不扬
其名，做恶不惩其凶之理呢?
０８３收放心与昭俭德
人生不可安闲，有恒业，才足收放心；
日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。
［述论］
人生在世，不可闲逸度日。只有倾心执着于事业，才能将放荡的心性收回；平常花费，必须简省节约。杜绝奢侈的习性，以正昭节俭的美德。
契可夫说过：“蚜虫吃青草，锈吃钢铁，虚伪吃灵魂。”人生若青草，若钢铁，同灵魂；安闲如蚜虫、如铁锈、像虚伪。倘安闲久矣，则人生无矣。故“人生不可安闲”。
“安闲”是安逸、安适、放荡、奢侈、贪欲、碌碌无为、饱食终日、无所追求、无所事从的代名词。农民不可安闲。倘安闲，则颗粒不收，贫困潦倒；工人不可安闲。倘安闲，则会处于机器闲置，停产倒闭的状态；学生不可安闲。倘安闲，则会荒废学业，一无所获；军人不可安闲。倘安闲，“刀枪入库，马放南山”，则敌入侵，国起乱，民殃国破。
人的一生，或从农或从工或从武，或从事其他行业，总有自己的社会角色。怎样扮演好自己的社会角色，则需要有毅力、有恒心。毅力和恒心是实现人生目标的内力所在，是去除安闲心的内功所在。可见，人生安闲不可，盲目度日亦不可。只有矢志不渝地沿着既定的目标拚搏奋发，才有希望实现人生的理想。
人生一世，不可安闲，但求勤俭。“勤俭持家”、“勤俭致富”、“勤俭传家人”，是我们中华民族的传统美德。几千年来，中国人的简朴节俭、节衣缩食、布衣粗茶，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，被传为佳话。杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中所表现出来的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的豪情壮志，启示后人要简省为乐，简省为荣。
简省，无损人的人格，而只能增其内功，光其外形。杜甫的破旧衣衫，无损他的高远气志，而反使他更加恺当勃发。相反，奢侈浪费、贪图富贵、花天酒地摆阔气，豪夺强取，则有辱人生气节，有损人格风范。挥霍无度，历来为人们所痛斥。为了更好的明天，为了子孙后代，为了祖国的千秋伟业，就要有“勒紧腰带干事业”的精神。
０８４大事功与真气节
成大事功，全仗着枰心斗胆；
有真气节，才算得铁面铜头。
［述论］
古人说：“人无志，非人也。”又说：“人无奋志，治功不兴。”一个人要行有所成、功有所得，就必须为自己确立一个明确的志向目标。目标明确，行动才有方向，才能专心致志，向着既定的彼岸驶进；而欲成大事者、建大功者，则更应志存高远，奋发图强，准备忍受常人难以忍受的磨难，准备咽下常人难以咽下的苦涩。苦心励志，前行不辍。
当然，有志固然可嘉，但仅有志且努力不懈还是不够的，还必须有胆量。有胆量，才敢于面对艰难困窘，敢于乘风破浪，敢于破除陈规陋习、蔑视世人偏见，做人所欲为而不敢为之事，走前人古人未曾走过的路，创出新的业绩，造就新的境界。
再者，有胆则有识。古人讲，欲成大学问者，必具“才、学、识”三妥。“才”是基础，“学”是营养，“识”为关键。才高八斗，学富五车，而不识方圆，不知高下，不辨真伪，则有才亦枉，有学亦废。欲成大事业、树大功勋者，就得识大体，知善恶，辨邪正。如此，才能保证志高而不偏，事成而无虞，功树而不遭毁。
值得体察的是，胆大还须心细，也即古人所告诫的：“胆欲大而心欲小。”(《旧唐书·孙思邈传》)胆大而妄为，胆大而粗心大意，任心随欲，则就是莽闯，就会成事不足、败事有余。
俗话说：“树活一张皮，人争一口气。”仁人志士视气节如生命，故有“贫贱不能移，威武不能屈”、“千磨万击浑不怕，要留清白在人间”的名言佳句。即使是巾帼，也不让须眉，南宋女诗人李清照唱出了“至今思项羽，不肯过江东”的惊世之歌；清末的鉴湖女侠秋瑾女士，也在她的《致秋世林书》中写道：
但凡一个人，只怕自己没志气；如有志气，何尝不可求一个自立的基础，自活的艺业。
此中的“自主”、“自活”，就是指不攀缘，不依附，不卑不亢的真气节。
孔子的弟子曾参，曾经躬耕于陇亩。一次，鲁国国君“使人往致邑焉”，曰：“请以此修衣。”曾参不受。使者问：“不求自献，奚为不受?”曾参答道：“参闻，受人者畏人，予人者骄人。纵子不我骄也，我能勿畏乎?!”无欲则刚，无私则无畏，则可永葆真气节。拿人的手短，吃人的嘴软。若果心存私欲，到处伸手，便会丧失应有的气节、原则，营营苟苟，徇私舞弊，损人利己。
“人不可有傲气，但不可无骨气。”无骨气，则于人前垂首低眉，佝偻爬行；于人后则张罗结网，鸡鸣狗盗。而骨气即气节凛然，则“上交不谄，下交不渎”，临惊而不变，处泰而不骄，不衿而庄，不厉而威。进无后顾之忧，退无毁誉之虞。即使是一介书生，一名弱女，却也可做“铁面铜头”之志士。
０８５远怨道与取败由
但责己，不责人，此远怨之道也；
但信己，不信人，此取败之由也。
［述论］
欲正人者，必先正己。己身正，不令而行；己身不正，虽令不从。古人的训诫，对今人仍有十分有益的启迪。凡做人者，总是或多或少，或轻或重地携带一些不如人意的缺陷、缺点。如何弥补各自身上的短缺，则因人而异。
有的人如手电筒，只照别人，不照自身。视他人的短处、偏失如洪水猛兽，摇唇鼓舌，大加渲染。甚至唇枪舌剑，贬谪、挞伐；而对自己的瑕疵诟病，则文过饰非，顾左右而言他，甚至还视自己的脓疮艳若桃李。此类人等，只能于危险的狭路上愈走愈远，招致怨愤，乃至毁害自身。
真正严以律己者，则是重于责己而宽以待人。孔夫子的“吾日三省吾身”，诸葛亮因用人不当而导致街亭失守之后的上表自贬三级，曹操的割发代首……无不说明，善于责己者，虽然是细疵微瑕，也要昭彰于天下。但是，正因其敢于严厉解剖自己，勇于承担责任，不饰非，不诿过，才使得人们不但不会怨恨，相反还会倍增钦佩与景仰。
况且，指摘他人也非易事。处事审慎者，在揭别人之短之非前，必要竭力察看自己的责人之辞是否会因一己之得而为诳言，是否会因个人的管见而误裁了事实真相，是否会因自己讹误而妄言他人的是非，招来他人有充足理由的反讥。因此，与其轻言责人，还不如反求诸己。
当然，这并不是说，为了“远怨”，对他人的是非功过就不可指陈、规责了，对某些人的恶言败行就不可口诛而笔伐了。问题的关键在于，责人之先，应认真地验证自己，察看自己评判事物的立场、观点是否无懈可击，合于情理。
同时，于责人之先还应注重责人的方式方法。“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”“良药”未必定要“苦口”，只要责人的时机、言辞妥当，不但不会获怨于人，反而会成为他人的良师益友。
自信，是人取得进步，走向成功的重要因素。一个缺乏“人皆可以为尧舜”的信念的人，是不可能成为品质高尚的人的。一个连自己也不相信的人，自然也不会成为有用于人、有益于国的人。
但是，过犹不及，真理越过一步是缪误。一意孤行，刚愎自用，一人一出而千人皆废的人，即使会有一时的辉煌，但最终却会功败垂成，一败涂地的。楚汉相争时的西楚霸王顼羽是如此，败走麦城的关羽也是如此，失街亭而被开刀问斩的马谡更是如此。
古人说“兼听则明”，这就是说，一个明智之士，不但要“信己”，而且还要“信人”。
“信人” 就是从善如流，敢于而且善于听取他人的慧言智语。并且化其为自己的智慧，藉以补己之短、纠己之失、正己之误、矫己之过，继而正规其言行，完善其决策，增益其智能，净化其心灵。
０８６通方士与本色人
无执滞心，才是通方士；
有做作气，便非本色人。
［述论］
一个固执己见、刚愎自用、死搬教条的人，是不能够通达事理的。做人、做事矫揉造作，是一种自欺欺人的行为。
人类社会经过几千年的发展变化，其间历尽无数坎坷，饱经万般磨难。它铸造了辉煌，也铸造了纷然迥异的人格。执滞心，就是历史积淀于人性中的沉滞。存执滞心的人，并非自己认识并掌握了真理而笃志不移地维护和坚持己见，而是以自己的一孔之见、片面取舍而僵死守道。这种不通达事理的人，是难以成就大事的。
有这样一则轶事，是耐人寻味的。这就是马袒道一和尚和南岳怀让和尚修行时发生的事情。
怀让看一天到晚马袒道一在坐禅，便问他说：
“你最近在做什么?”
“我每天都在坐禅。”
“哦，原来如此；你坐禅的目的是什么?”
“当然为了成佛呀!”
听到这里，怀让便拿来一枚砖头在离道一不远的地方默默地磨了起来。道一感到不可思议，便开口问道：
“你究竟想干什么啊?”
“我在磨砖呀!”
“你磨砖做什么?”
“做镜子”。
“大师啊，砖头是没法做成镜子的啊！”
“道一啊，坐禅也不能成佛的啊！”
这个故事看似可笑，实则寓意深刻。它告诉人们凡事不能过分执着。过分执着看似虔诚，实则如同用砖头磨镜子一样迂腐。
同时，它还告诉人们，凡事不能做作。过于做作，便是自欺欺人。坐禅是为了观照真正的自我，从而悟道成佛。为此而坐禅倒也虔诚，只是过分不得，过分地“禅迷心窍”，便成为执滞之心。
而另外一种人坐禅并非林悟道成佛，而是为了向人表示自己的虔诚而矫揉造作。这种人，就不是本色人了。为人处事也一样，做作之气不可有，做作只能离心离德。做作一旦成了习惯，则更难挽回本性了。到头来，自欺欺人，沦落浴流，自讨苦吃。
０８７者心与个名
耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠者心作主人；
身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。
［述论］
"心为官之主"。眼耳口鼻都是没有思维之类的外官，完全依赖于心。心灵是它们的主宰。因此，古人把修身养性，始立为"存心养性"。
孟子在《存心上》中说：
尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
这就是说，人应该把存心养性作为自己安身立命之法。孟子所说的心，一则曰："仁，人心也"；一则曰："心则官则思。"(《告子上》)。心既指仁义礼智"四端"的善性，也即所谓的"良心"，又指那能够"思"的理性思维能力。前者是"心"之体，后者是"心"之用。能思之"心"，自有认识善性的能力。"思则得之"，就是说，只要尽量地发挥理性的作用，就能够认识到作为"心"之体的善性。
孟子还认为，感官物欲还会妨碍存心养性。这是因为"耳目之官不思，而蔽于物；物交物，则引之而已矣"(《告子上》)。也就是说，欲望会引导人们步入迷途邪道。因此，人应该提倡"寡欲"，也就是"养心莫过于寡欲"。
因此，一个人不注重"修心养心"，就会耳不辨忠奸，目不辨黑白，口不味真假，鼻不嗅香臭。那么这个人便会误入歧途，走上邪道。"心正而后意诚，意诚而后身修。"(《大学》)因此，一个人要成为一个品行高尚，有所作为的贤能之士，必须在"正心"上下功夫，在实践中沥肝胆，在作为上见真功。
古人言惜身："身体发肤，受之父母，不可毁伤。"然而，人的身体最终是要腐烂毁损的，这是自然的法则。而要实现人的"不朽"，就必须学有所成，行有所为，业有所功。在人生的道路上，才能留下闪光的足迹。
"人死留名，虎死留皮"。虎留皮是随亡自留，人留名则在生可定。人在世的时候，就要思考留下一个什么名的问题。是留一个如岳飞"八千里路云和月，精忠报国百世芳"的芳名，还是留一个"恶骨脏魂奸佞辈，万世唾吐沫秦桧"的臭名？是做一棵大树生有荫凉而成就梁栋材，还是做一块朽木藏世也而成一道横障呢？作一颗流星在天闪烁，入灭也要划一道光亮，还是作一片枯叶落地而浮着尘泥？


０８８气质与形迹
有生资，不加学力，气质究难化也；
慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。
［述论］
人有天赋的资质，而不加以学习，就不可能使气质品格从根本上得到改造和转化；只在大的行为上谨慎，而不注意小节，也终不能够取信于人。
人的本性是善、是恶，姑且不论。但人的品行具有可塑性，这是毋庸置疑的。正如一块玉，如果精心琢磨，会变得光润美好；然而，若不加以琢磨，它顶多也不过是一块石头，终究不能成为玉器，正所谓"玉不琢，不成器"。同理，一个人具有了美好的理想和愿望，但如果后天不努力，加之环境恶劣复杂，人同样会变坏。"近朱者赤，近墨者黑"，就是这个道理。
近年来，新闻界所披露的"被狼抚养的孩子有狼性"，"被猴抚养的孩子有猴性"。足以说明，人的天性生资并无多大区别，就看努力与否。明朝皇帝朱元璋出身贫寒，曾放过牛，种过田，要过饭，做过和尚，在民间度过了二十四年颠沛流离、饥寒交迫的生活。投奔红巾军后，竟凭着自己的努力，从小亲兵一步步上升为控制半壁江山的吴王，又在战场上度过了十六年出生入死的戎马生涯。
明朝建立后，他事必躬亲，勤奋好学，居安虑危，处治思乱。他每思得一事，就顺手写在纸上，缝在衣服上。事情记多了，挂得满身都是，上朝时一一都要处理了当，因而又做了三十一年的农民皇帝。对绝大多数人来说，皇帝梦是做不圆的。
人不可为当皇帝而努力，但要为事业而发愤，要为成就和贡献而尽力。倘若只有良好的天资，而后天不肯努力，则久而久之，良好的天资便被锈蚀，可发掘的潜力亦被埋没，应有的事业与成就便会成为泡影。因而，生性聪颖而不努力，何如生性愚笨而努力有为呢？
人仅在大行为上而谨慎，却在细微的行为上不加注意，则仍然不能让人信任。相反，还会让人怀疑不置。有道是，由小见大，"窥一斑而知全豹"。有时，小节正是一个人内心世界的真正流露，如果小节屡屡有误，也就足以表明此人劣迹斑斑，需要调养生性。
随着现代人对文明程度要求的日益迫切，考察一个人，不仅看他在大是大非面前的政治表现，还要看他在完成任务、履行职责等大的方面的所作所为，还要看他在为人处事、自身修养以及在生活、作风等"小节"方面的具体表现。人要做到"大事不糊涂"，又要做到"细行不疏忽"，唯此才能成就大事，完善人生。
０８９世风与末俗
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；
末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。
［述论］
世俗的风气日趋狡诈多端，但忠厚的人却忠贞不渝，始终是社会文明进步的脊梁。
当狡诈成风、世风日下之时，好人要做到洁身自好是很难的。那么，为什么会有忠厚人的颠扑不破呢？忠厚的人为什么会不为世俗所染、不为狡诈所扰呢？
根本在于忠厚人执信忠厚，唯忠厚独钟。《伊索寓言》中有一个故事，说的是一个老头儿和一个小孩子，用一匹驴子驮着货物去赶集。回来时，孩子骑在驴上，老头子跟在后面。路上人见了，都说这孩子对老人不尊不孝。孩子便下来，让老人骑在驴上。于是旁人又说老头儿无慈心，怎么让小孩子走路，自己骑驴呢？老头儿听了，就又把孩子抱上来一同骑驴。骑了一段路，不料看见的人都说他们太残酷了。两人骑一头小毛驴，把小毛驴快压死了。两人又只好都下来不骑了。可是人们又都笑他俩是呆子，有驴不骑却要走路。老头儿听了，对小孩子叹息道："没法子了，看来我们只剩下一条路了。咱们俩扛着驴子走吧！"
这个故事说明，世间的纷繁复杂，与人们对人事的七嘴八舌是缠绕在一起的。如果跟着这些杂音团团转，只能使正义失道，忠义毁灭。在世风狡诈的时境里，忠厚人往往要受到狡诈人的暗算、排斥、打击，还要受到世俗偏见的中伤攻诘和歪曲。
即使是一些好人也会不理解，视那些忠厚人为"憨傻"、"不识事务"，等等。然而，"到底忠厚人颠扑不破"，因为他们以忠厚为本，不为攻诘、非难所退却，不为他人理解不理解所困扰，不为任何逆境所曲贞，对忠厚甘之如饴，行之不渝。
近世的习俗日趋奢侈浮华，不过还是寂静平常的日子更耐人寻味。
在物欲横流中寻求一片精神的净土，在奢侈浮华中求得平淡的生活，平静的心境，耐人寻味，何等高雅。
《庄子·刻意》中说："就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。"庄子认为闲散居士的好处是"平易恬淡，则忧患不能入，邪念不能袭"。尽管道家"无欲"、"无誉"的处世态度有许多偏激之处，但当人们日益崇尚奢侈浮华，为金钱名利所诱惑的时候，何不在寂静平淡的生活中寻求一些快乐呢？
《老子·四十六章》中说："知足不辱，知止不殆。""祸莫大于不知，咎莫大于欲得。"事实上，那些把奢侈浮华视为生活目的人，永远都不知足。欲望越盛，邪念越多，罪恶越重。他们由爱财、敬财而聚财、贪财，由见钱眼开到谋财害命，实乃是欲壑难填，罪大恶极！
"忠厚传世久，恬淡味最长"。劝君留一片人生净土，持一颗恬淡之静心吧！
０９０令名与善事
能结交直道朋友，其人必有令名；
肯亲近耆德老成，其家必多善事。
［述论］
能和行为正直的人交朋友，这样的人必然也会有很好的名声；肯向德高望重的人亲近求教，这样的家庭必然常常有善事。
亲戚、邻居不能选择，朋友却可以选择。有人攀附腰缠万贯的富人，希望能带给自己不尽的荣华；有人阿谀奉场、巴结权贵，希望近官者而得"官"。这种带有功利目的交友方式当不可取。孔子说过有三种朋友值得学习，那就是"友直、友谅、友多闻"。
友直便是行为正直，又能规劝我们错处的朋友。人常说："黄金易得，知己难求。"为什么伯牙摔琴断知音？为什么文人以文会友、侠义武士肝胆相照？知己者，心心相印、心灵相通。他们彼此间，不但能在得意时锦上添花，更能在患难时雪中送炭；在取得成绩时，相互鼓励；在做错了事时，及时提醒。这种友情，才是世间最宝贵的财富；这种人才是世上最值得庆幸的人。
一滴水能见诸太阳的光辉。从你所交的朋友身上，能反映出你自己的品行和为人。我们要选择正直的人，来做我们的朋友。一方面因为自己正直，才会去结交正直的人；一方面有了这种朋友的提携，自己的德业学问必定能日渐进步。这就是所谓的"近朱者赤，近墨者黑"。
有人说："没有孩子，世界是多么寂寞！"还应该说："没有老人的世界，该是多么贫乏和荒凉！"老年人饱经风霜，在他们写满沧桑的脸上，永远露着慈祥的微笑；他们的人生经验很丰富，像是宝藏。只要你肯谦取，必能从中获得许多可贵的宝物；又像是地图，可以指引我们走向正确的道路。
曾有这样一篇报道：一位七旬的老人，上公共汽车时，还未站直身躯，车已开动。他跟着往前一扑，两手落在了地上。这时，一位胡子花白的老人，搀扶起他并且坐了下来。两位老人并没有抱怨司机和不知让座位的年青人，而是谈笑自若，又亲切又安详，令那些不肯让座的年青人感到自惭形秽，低头不语。
没有指责的言辞，却起到了教化的作用，真是"此处无声胜有声"！一个人如果肯常常去亲近这些有修养、有道德的老人，那么他在漫漫的人生道路上，就可以少走弯路，把握住生活的航船。《愚公移山》中的老人，挖山不止，正是他的"迂腐"成为我们做事应"镌而不舍"的典范。身边的无数长者，宠辱不惊，自信乐观。他们的高风亮节使"尊老爱幼"的优良传统时风日上，正是"最美不过夕阳红"！
中国有句古话："家和万事兴。"老年人的率先垂范，必定会影响他的子孙。推而广之，他的家庭一定能和睦美满，永远幸福，社会也会充满祥瑞文明之气。
０９１化人之事与劝善之方
为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；
为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。
［述论］
俗话说："远亲不如近邻。"睦邻友好，就能一派祥和，实在是很重要的事情。肉食者未必不能远谋，俗人也能尽其所能，为邻里排解纠纷，教化他们懂得道理。古人尚知"唇亡齿寒"，何况历史的车轮压碎了许多陈腐的东西，我们更应该感悟和营造"秦晋之好"所带来的欢乐、祥和的氛围。
邻里之间，就像颊骨和牙床的关系一样，密不可分。如何在磨擦中碰撞出心灵相通、情感真挚的火花，这里蕴含着许多道理和智慧。首先要宽恕别人，反省自己。"推己为之恕"，"己所不欲，勿施于人。"凡事不能锱铢必较，让一步则海阔天空。就像百川大海能够容纳涓涓细流一样，用宽广的胸襟包容一切可容之事，即便邻居是铁石心肠，也会在菩提树下幡然悔悟的。的确，彼此之间能幸运地聚在一起，实属缘份。我们何不珍惜这上苍的安排，共顶一方蓝天，共享一派欢乐呢。
其次，不要无端生疑。自家的斧子丢了，就猜测是邻居偷去了。于是乎，邻居的一举一动都像个贼，你的心里也憋闷难忍，则便指桑骂槐；而当在自家的床头下发现斧子静卧其中时，又笑逐颜开，自责"以小人之心，度君子之腹"了。于是乎，左看右看，邻居都不像偷斧子的人。以赤子之心待人，至关重要。"赤子"是真诚的代名词。小孩子是赤子，他们很少有痛苦和烦恼，至多认为他的小伙伴拿去了他的一块积木。片刻之后，又化干戈为玉帛，相好如故。
人与人之间，最怕的是猜忌而形成成见。邻里之间，低头不见抬头见。如此下去，简直会风声鹤唳，草木皆兵。对方的门关重了，咳嗽的声音大了点，洗衣服的水流了过来，都会成为你生气的源泉。与其如此，不如保持一份愉悦的心情，真诚待人，永远让天涯之人眷念比邻，莫要形成"比邻若天涯"的僵持局面。
再者，为人不可自私、刻薄。人的烦恼、迷惑，多半是把"我"字看得太重了，恨不得囊括所有利益。其实，在你得到的同时，已经失去了许多昂贵的东西。你得到了金钱，也许失去了荣誉；你得到了一线寸土，却失去了相望一言的邻居。
相反，"失之东隅，收之桑榆"。你付出了汗水，得到的将是满园春色。和邻居相处，不能唯恐自己吃亏。如果廉价的物质可以化解矛盾、增进友谊，何不牺牲玉帛呢？昭君出塞，失去的是涟涟泪水，得到的是架通大漠孤城亲情的民族之桥。难道这不更为重要吗？
"善有善报，恶有恶报。"正如种什么瓜，结什么果一样，善恶都是有报应的。因此，我们要勉力行善，做到"勿以善小而不为，勿以恶小而为之"。
０９２发达与福寿
发达虽命定，亦由肯做功夫；
福寿虽天生，还是多积阴德。
［述论］
一个人的富贵显达，虽然有外在注定的条件，却也是他自己努力的结果。如果只相信命运，认为一个人事业的成功，完全是命中注定的，因而想不劳而获。这就错断乖行了。
就算你很幸运地降生在一个物质条件富庶的豪门之家，身边有无数羡慕你的芸芸众生，衣来伸手，饭来张口，成为一个纨裤子弟，而不想延续你家族的繁华盛世。慢慢地岁月蹉跎，年华流逝，你所占有的得天独厚的条件也会消亡殆尽。你的命运也由如日中天而急剧直下，由本来可凭借环境和天赋成就一番伟业而嗟叹苦不堪言的命运。你的命运究竟是好抑或是不好呢？
因此，决定成功与否的因素不在命运，我们不能听天由命。假如你工作能力很强，又偶遇一个很赏识你的才华的好上司，你一定会舒心爽气、处处如意。你可能暗自欢颜：我的运气不错。但时间不长，又换了一个和你性情不同、很不器重你的领导，你会叹息生不逢时，从而放任自流，懒散懈怠，像屈子似地哀叹：黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。
记得一位哲人说过：你是英雄，还需要命运之手把你放在英雄的底座上。不可否认，由于客观条件的存在而导致生活的不公，一颗非常优良种子被邪气恶风吹落到青石板上，而干瘪的种子却被吹落到活土之中。无可奈何的埋怨只能埋葬自己，操纵命运之神的主人是我们自己。倘若生活为你打开了一条通道，能否走到成功之巅，还得看你后天的努力；倘若命运亏待了你，请不要错过成功的机缘。裴多芬双耳失聪，依旧能弹奏出举世惊叹的《命运交响曲》。
一个人的福分寿命，并非一生下来便有定数。而是要靠我们多做善事，去祛病长寿的。荀子的《劝学》篇讲得好：
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
具备圣人的品行，超凡脱俗，是人生的最佳境界，何乐而不为呢？"养怡之福，可得永年"，保持身心愉快的一个办法是多与别人施舍好事，自己会乐在其中；救人于危难之时，此人会永记你的恩德，替你祈祷好运。有自私偏狭之人，路遇歹徒持刀行凶却视而不见，恰逢落水儿童呼救却要做金钱的交易，歹人在邻居行窃时却假装不知。这些人扪心自问，会受到良心的谴责，身心自然不会愉悦。
古人常拿上乘的牺牲品祭祀神灵，以示虔诚，从而以求神灵保佑他平安无事；劝告人们积善成德，这也不失为一种善的慰籍。我们不妨以求善立行为座右铭，以保证你的福祉，改变你多舛的命运。
０９３仁孝心与邪淫念
常存仁孝心，则天下凡不可为者皆不忍为，所以孝居百行之先；
一起邪淫念，则生平极不欲为者皆不难为，所以淫是万恶之首。
［述论］
一个心怀仁义的人，他不忍心去踩蝼蚁，也不忍心去任意砍伐草木。因为，他有着"民胞物与"的胸怀，就更不可能妄加杀生，做出伤天害理的事了。同样的，一个有孝心的人，在做任何事之前，都会想到那样做会不会使父母蒙羞。甚至还要想，如何做才会让别人因自己的行为，而称赞自己的父母。像这样，一方面断绝了恶行之源，另一方面又开启了善行之端。孝就成了一切行为中最根本，最重要的人。
所谓"色胆包天"，一个人心中一旦起了淫邪的念头，什么坏事都做得出来了。因为，色欲是一个人欲念之中最为强烈的。只可节制它，不可放纵它，更何况任何欲念都是无穷无尽的。一旦放纵，整个人就会受肉欲所驱使，而不能为心智所控制，什么伤天害理的事都敢去做了。由此可见，如果一个人为色所惑，为欲所纵，必然走向邪路，陷入泥潭而不能自拔。
"扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。"我们都知道《西游记》里的唐僧是极为善良的，从不做任何伤天害理之事，也不允许他的徒弟做任何"伤天害理"的事，处处谨小慎微，最后修炼成正果。儒家创始人孔子，之所以成为圣贤之人，并不是他有三千弟子，七十二贤人，而是他的行孝令后人叹服。
在他看来，孝是一切行为中最为根本的东西，即"百善孝为先"。《孝经》则更把"孝"提到了"至德要道"的高度。其开卷即借托孔子表明了"孝"在诸德中的地位："夫孝，德之本也，教之所由生也，是先王以顺天下"，使"发用和睦，上下无怨"的"至德要道。"(《孝经·开宗明义》)
正因为如此，《孝经》便被历代封建统治者作为"以孝治天下"的工具，唐玄宗曾亲自为之作注。今天看来，"以孝治天下"的主张是肤浅和近乎荒谬的，但"孝"却根植于中国传统文化的深层结构中，也深植于今人的心理深层结构中。
"酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀。"《水浒传》里描写的市井无赖、攀龙附凤的西门庆，妻妾仆姐成群，整日还是寻花问柳，最后落得个身首异处的下场。因为他放纵了淫邪的念头，什么坏事都可以干，整个人也受肉欲所驱使，而不为心智所控制，导致武松怒杀之，实是罪有应得。
０９４自奉与处世
自奉必减几分方好，
处世能退一步为高。
［述论］
"俭约眩素"和"奢侈淫逸"，"自甘退让"与"争强好胜"，这是两种截然不同的处世态度。其结果也必定是迥然相异的。
孔子曰："奢则不孙，俭则固。与其不孙，宁固。"对自己过于奢侈，过于"珍爱"，往往会失去生命活力，使人不思振作和进取。在历史上，由奢侈招致败亡的事例实在很多。因此，历代许多有识之士，无不反对奢侈。他们不但自己谨守俭约，而且以此要求家人和子女奉行不易。曹操身为帝王，不但自己日常用具俭朴，而且还两次禁止家人在室内薰香，不许他们养成铺张习惯。
奢侈并不仅仅指那种动辄耗费成千上万的现象，更多地表现为日常生活中不必要的排场和过度的花费。正因为奢侈更多地表现在日常生活里，所以前人很注重防微杜渐，并时常提醒自己在"享受上减几分方好"。自古以来，那些真正懂得生活的人，并不看重物质享受上的满足，而是把注意力放在自我人格的完善和精神世界的充实上。
司马光的《训俭示康》，就教子俭约。先叙述了自己一向不喜欢华靡，对物质生活素来淡泊，秉德守操，不附污流。并且列举了许多前贤的真知灼见和正反两方面的例子，来教诲儿子。司马光不仅有言传，而且还有身教。在他的影响下，其子司马康在生活上秉承美德，自甘素俭，终能守父之成。
"忍一下风平浪静，退一步海阔天空。"与人相处，要谦和礼让，淡泊名利。只有宽阔的胸襟、博大的情怀，才能赢得友谊，增进团结。古人云："量小失众友，度大集群明。"只有度量博大，才能解人之难，释人之迷，扬人之长，谅人之短，从而产生巨大的吸引力和感召力，使人乐于亲近。而胸襟偏狭者则往往因为嫉人之贤，妒人之能，讥人之短，扬人之过，无形中形成了一种排斥力，使人避而远之。
自奉上的"减几分"和处事上的"退一步"，同成事上的"增几分"、"进一步"是密切相关的。《莱根谭》中说："人生减省一分，便超脱一分。"这种超脱，不仅会带来许多精神上的愉悦快乐，而且会赢得事业上的进取之路和成功之果。人生在世，并非田园般宁静的生活，而是一个喧闹而又躁动的世界。有俗语云：
宦海无边，官场如履薄冰；
金钱无情，商场犹如战场；
欲望无度，情场犹如游戏；
功名无量，文场犹如黑市。
还应该再加上一句：
人事纷繁，纠缠犹如天网。
在这样的时境中，如若不能超脱，那就只能被淹没。
也就是说，如若不能在自奉上减几分，就不可能有心理上的平衡，情志上的爽悦，也就不能在事业上有所造就；如若不能在处世上退一步，那就必定会陷入世俗的尘网中，而不能抽身自拔，也就不可能在修身立业上有所进步。人生的理想，也就会落入俗流，成为悲叹。因此，欲以实现人生的理想，那就应悟得"以减求增"，"以退为进"的人生哲理。
０９５好事与恃强
守分安贫，何等清闲，而好事者偏自寻烦恼；
持盈保泰，总须忍让，而恃强者乃自取灭亡。
［述论］
古人云：春有繁花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
人生一世，只要能保持内心的安泰，才是人生最大的快乐。至于贫与富，本应是不必苛求的。由于信念的不同，价值观的不同，生活方式的不同，每个人的生活追求也就不同。一些人为了金钱疲于奔命，更有甚者，不惜以生命为代价，以求金钱财富。钱财得之不易，而一些人对钱财又孜孜以求，欲壑难填，世间由此便有了诸多的钱财的奴隶。
物质财富的追求，是永久也不能满足的。现实生活中，却有一些人难得守本分而安贫乐道，自讨苦吃。兴造事端，为捞取不义之财，被金钱所吞噬。这种教训，应该说是深刻的了。由此可见，人生在世，遇事应该顺其自然，不强求而尽本分。保持内心之安泰，生活才会有乐趣。
身处安泰的环境，就更应当谦虚谨慎了。古语说得好："势不可使尽，福不可受尽。"假如"使尽""受尽"之后，便是穷困贫乏了。我们都看过电影《那五》，那五爷，在家庭富贵的时候，迷恋于声色犬马，不知珍惜。而一旦他的家庭衰败时，不得不苦活，搓麻绳，苦渡营生，最后沦落街头，卖唱为生。
更有一些人，于富泰之际，倚仗财势、穷奢极欲不算，或骄横跋扈，不可一世；或勾结官府，纵横乡里，鱼肉百姓；或恃强凌弱，欺行霸市，欺男霸女。搞得是天愤人怨，最后不是触犯刑律，轻者判刑流放，重者抄家灭门，就是遭受天遣，或天灾或人祸，造成家道败落。
"无论你繁花似锦，怎奈何秋风无情。"因此，得意富泰之时，更应该注意"忍让"二字，牢记"持盈保泰"之古训，不可为分毫之利、寸土之地而起纷争。能忍则忍，能让则让。手有余钱，应该照顾邻里，造福桑梓，多为修桥铺路，赈灾济贫之善事。如此，方可积阴德，树口碑，保现世之安泰，为世人所颂扬。
０９６吃饭本领与成器日期
人生境遇无常，须自谋吃饭之本领；
人生光阴易逝，要早定成器之日期。
［述论］
"自立"与"成器"，是古人教育培养晚辈立身处世的重要内容和目标。要实现这样的目标，"勤勉"与"立志"无疑是极其重要的途径。"勤勉自立" 与"立志成器"，其原因在于"人生境遇无常"和"人生光阴易逝"。
"民生在勤，勤则不匿。"勤劳是立家之本。历代父辈大都告诫子女，立身处世，要精于一业，并勤奋不倦。《颜氏家训》就说："人生在世，会当有业。"若要立足社会，必须学会一艺，以自立，以维生。及至丰家致富，正是从这个角度来说的。"广积莫若教子"，教子莫若戒惰逸而勤劳。《庞氏家训》告诉子女："不许纵容骄惰。"明人史桂芬在《与言儿稽孙》中，更把惰逸的严重后果道了出来：
劳则善心生，养德养身或在焉；
逸则妄念生，丧德丧身或在焉。
古人教子"勤勉"的内容，主要体现在"荣耕稼" 和"劳书史"两个方面，即勤劳于耕种田地和勤奋攻读书史；教女"勤勉"的内容，主要体现在勤于家事。
随着社会的发展和变迁，男女平等，"勤勉"的内容也发生了根本性的变化，但其培养子女"戒惰逸而勤劳"的基本精神是不会改变的。当今，随着独生子女家庭的增多，许多父母为了使子女早日成材，精于一业，达以"优育"的目的，极力为孩子提供优越的物质生活条件，甚至有的以纵容和骄惰为是。这样以来，孩子尽管"精于一业"，却丢掉了"勤勉"的精神和品质，因而还不能做到"自立"。做为个体的人，不过是落落宇宙里的一粒尘埃。要想在短暂的人生中成就一番事业，真正实现"修身齐家治国平天下"的人生宏愿，也就是所谓的"成器"，必须从"立志"入手。东汉大学者郑玄在《诫子益恩书》中说："德到立于己志。"因为"修身" 是一个不断完善自我的过程，一个毫无人生目标，庸庸碌碌打发光阴的人是谈不上修身立德的，所以古人都很重视立志这个环节。
所以，在子女立志的问题上，父母完全可以有所作为。从子女身上表露出来的兴趣发现其希望所在，正确引导，有意识地加以培养。尤其教育子女明辨生活中美丑是非，树立正确的理想，培养高尚的品格，以使其从小就逐步确立正确的人生价值观和辨别是非善恶的能力。
思想是行动的先导，具有良好品德的人才会树立高尚的目标，并促使其行为高尚。但这并不是说，一个人只要立下了高尚的志向，其品德就臻于完善，就一定能成大器。因为从树立目标到实现目标，有一个漫长的过程，需经受无数次的磨炼，才能雕琢成器。
０９７谋道与穷理
川学海而至海，故谋道者不可有止心；
莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。
［述论］
海纳百川，河川学习大海而汇流入海，永不干涸。田里的莠草长得很象禾苗，可是它并不是禾苗。以此，可以引申出两个道理：
一是人在追求知识、完善自我的过程中，不可妄自尊大，停止前进的步伐；二是人在探寻真理的进程中，不可鱼目混珠，缺乏真知灼见。
知识浩如烟海，志于学海泛舟永不停息的人也比比皆是。古有家喻户晓、脍炙人口的"凿壁偷光"、"头悬梁、锥刺骨"的传说。在困难当头，一些知识分子为了寻求救国救民的真理，抛家离子，辗转南北，飘洋过海，身上的财产都丢弃了，唯独不能舍弃的是自己身边的书。他们捧起书，忘记了吃饭；拿起书，去迎接黎明；书是号角，鼓舞他们向前奋进，这是一种怎样的境界呢？
一位名人这样说："知识是生活中的阳光。"阳光--万事万物的灵性之主。我们盼望阳光，我们寻觅阳光，阳光能使我们茁壮成长。然而，太阳还是那样的太阳，阳光还是那样暖暖地照在我们的身上。一些人却拒绝"阳光"，不去拥抱"太阳"。自认为学到家了，停止不前，虚度光阴。沉缅舞池，吃喝玩乐，已成为他们生活的主旋律。这类人，终究要枯竭见底，庸碌无为，成为历史的绊脚石。
世界是纷繁复杂、变化多端、杂芜多质的。是与非、美与丑、善与恶、曲与直、良与莠，并不是各位一方，泾渭分明的，而是凝混、交织、纠结在一起，势成鱼目混珠、良莠杂丛的局面。这就决定了人们探索真理的道路是非常艰难的。
这就要求人们必须时刻保持清醒的头脑，具有洞明事理的真知灼见，具有敏锐的观察力和睿智的鉴别力。要善于观察、善于分析，经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的辨析，达到辨伪识假，抓住本质，把握规律的目的。同时，人们不仅要善于认识真理，发现真理，而且要勇于坚持真理，维护真理。
在现实生活中，还有一些人并不是没有分清是非、善恶、美丑、良莠的能力，而是没有勇气去唯是斥非、扬善抑恶、颂美挞陋、护良除莠。究其根底，全在一个私字作怪。"无私才能无畏"，只有排除了私心杂念，才能在认识真理的基础上迈出卓越有为的关键一步。
因此，"穷理者不可无真见"，也不可无胆识。真理永远有她耀眼的、不可磨天的光芒。只要善于发现、勇于探索，你就会见到光明，铸造辉煌。
０９８守身与养心
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；
养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。
［述论］
守身与养心，是人生着眼品行与情志，塑造理想人格的重要方面。端正品行、持守节操，必须十分谨慎严格，凡是足以损害自己操守的行为，都应该戒除；涵养心志必须宁静寡欲，凡是有累于己心的事，都不去做。
中国历史上的周武王，曾在他洗手的盥盆上刻了这样一段铭文：
与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊，独可游也；溺于人也，不可教也。
人要使自己不"溺于人"，就要谨严守身，洁身自好。
守身，关键是要反观自身、勤攻己厥。要时刻反省自己的行为是否有越轨之处，言谈是否有失之妥当之处，一些习惯是否合乎于社会道德规范，处事是否合情合理，卓有成效，等等。如有不当之处和过失行为，便主动及时地纠正补过、引以为戒。
古人云："御寒莫如重裘，止谤莫于自修。"面对他人的非难、攻诘、排挤、诽谤等，首先想到的不是自己的誉毁情面，更不是以牙还牙，以对抗的方式保护自己；而是要想到遭到非议和排斥的原因，检点自己的身心，"有则改之，无则加勉"。这样才能赢得众人的理解和支持，才能使误会自消，使忌恨减弱，也才算作明智、大度、主动的守身。
守身切忌的是，心疑忌、量窄狭、泄私愤、图报复。曹操守身，是以"宁教我负天下人，休教天下人负我"为信条，落得个一代奸雄之骂名。根子就在于挟凶执顽，守身以残。
守身要防讳疾忌医、持错不悔、有过不改。"人非圣贤、熟能无过？"至圣至贤如孔子者，尚有"子见南子"的绯闻。圣贤之所以为圣贤，就在于守身以改过迁善。正如清人陈宏谋说的："过者，大贤所不免。不害其卒为大贤者，为此能改也。"因此，守身改过迁善则达贤。
人活一世，草活一春。人间物什，生不带来，死不带去。一味欲求，何苦累心？
佛典《大智度论》中说："哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。"欲壑难填，其害不已。物欲的满足无止境，追求那些不现实、得不到的东西，只能徒生烦恼。正如卢梭所言："人啊，把你的生活限制于你的能力，你就不会再痛苦了。"
淡泊养心不累心，就要戒欲。孔子教人三戒：好色、好胜、贪心；即年少时代，血气未定，容易冲动，难免贪恋女色，纵欲无度，因此要戒好色。此为一戒；到至壮年，血气方刚，容易斗狠，喜欢争强好胜，因之要戒好胜。此为二戒；等到老年，血气衰弱，很难再有作为，言行守旧，维护既得利益，易起贪心，因此要戒贪。此为三戒。此"三戒"如能有省于心，实践于行，何有心累行恶呢！
淡泊明志，于淡泊中踩出远行的路，必能心遂所为！
１００乡党与子孙
与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；
与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
［述论］

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