至于听到他人毁谤的言语，也应该冷静对待。自己首先反省一番，看看是否真有什么地方做错了，或是得罪了人，或是没有。这样，一方面是怕自己有而不知道，以致一错再错；另一方面怕对方是喜欢诬陷的小人，自己若一时疏忽，真有过失，那么以后小人再诬陷自己时，别人就更相信了。
所以，君子在遭受毁谤时，一定要更加警惕，避免犯错。一来是为自己，二来也是为别人。至于一般人，早就暴跳如雷地找对方理论了，不管谁是谁非，总要对方道歉才能了事。虽非小人，也实不是君子。
长者待人为人善，君子修己恒谨慎。我们应该“见贤思齐”，努力学习他们为人处事的风范。
０５９败家与覆事
奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸。
庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎；而精明之覆事，必是大凶。
［述论］
奢侈足以败家，这是非常明显的道理。古人云：“侈，恶之大也。”奢侈浪费是最大的罪恶。“居上而侈，必至厉民。”秦朝因修阿房宫、隋朝因修西苑宫，搞得人民生活极苦、怨声载道，从而失去人心、失去社稷江山。“侈则多欲。君子多欲，则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲，则多求妄用，丧身败家。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：侈，恶之大也。”可见，无论是国君、君子、还是小人，如果为人心荡，奢侈多欲，理家必穷，治国必败。奢侈败家，有常理可循，往往可以预料。悭吝之人，必视自己之物为至贵，过于看重，一分一毫都不肯与人。“吝者，穷急不恤之谓也。”在别人需要帮助时，要么视而不见，要么小里小气，生怕自己吃亏。这种人，贪图小财小利，心胸狭窄，必然不思进取。最终，仅有一点东西消耗殆尽，家岂能不败？
尤其是那些为富不仁者，必然失心于人，更容易遭那些有贪念的人所暗算。在历史上，那些利欲熏心、为富不仁、横行霸道之人，常常成为江湖侠士的刀下鬼。可见，过于悭吝，必遭奇祸。
愚蠢、平庸之人，因其脑瓜不灵，才疏学浅，能力有限，一般办不成什么事情。如果托事于他，必定误事、坏事。因此，善用人者一般不会托要事于庸愚之人，倒也坏不了什么大事。
而精明之人可就不同了，由于他平素精明干练，人人都肯托付重责。若是他一时失察，所坏的事必是大事。譬如小兵，负的责任少。即使坏事，影响的层面也很小；而大将率领三军，一念之差，就可能导致全军覆没。这岂不是“大凶”？诸葛亮精明一世，糊涂一时，误用刚愎自用的马谡，导致街亭失守，留下了千古遗憾。
因此，精明的人处事，尤其要小心翼翼，不可丝毫疏忽。过于聪明的人，因其过于算计，往往失信于人，“聪明反被聪明误”；或者因其锋芒毕露，容易引人嫉妒，遭人陷害。杨修因过于精明而遭曹操所杀，这又何尝不是“大凶”？“木秀于林，风必摧之。”看来，人，既要精明，又何尝不能大智若愚呢？
０６０种田人与读书人
种田人，改习尘市生涯，定为败路；
读书人，干与衙门词讼，便入下流。
［述论］
中华民族古有安分守己的训言，今有恪尽职守的教诲，均以干一行、爱一行、钻一行而著称。否则，心猿意马，朝秦暮楚；一曝十寒，虎头蛇尾；想着碗里，望着锅里。这山望着那山高，终将前功尽弃，难成大事业。可见，干任何事情，都要从实际出发，量力而行，不能好高鹜远、想入非非。不然的话，就好比泥土工揽上了瓷瓦器活，份内的工作不愿干，份外的事情又干不了。或者是“占着茅坑不拉屎”，必定为人们所嗤笑。古往今来，种田者是也，求学问者亦是也。
在过去的农业社会，只要家里有一亩田，总还可以衣食无缺，养家活口。而钻营商场就不同了。商场如战场，得失差别甚大。一个种田的，一不明商场利害，二不解人情世故，三没有社会关系。若不专心务农，而与人在商场上争名逐利，往往是失败者居多。搞不好还要变卖祖产，落得个“赔了夫人又折兵”的下场。
俗语说“商场无父子，胜败天注定”。凡投资做生意者，也许今天身无长物，明朝却摇身一变而成为暴发户。但商场失意，血本无归，倾家荡产者也不乏其例。这种起伏不定的场面，不是质朴的种田人所能明了和驾驭得了的事情。
古人语：“知彼知己，百战不殆。”不知己不知彼，怎么可能在商场上立足呢？不如守着一亩方田，春耕、夏耘、秋收、冬藏，淡泊名利，知足常乐，如此反而能守成。何必以“世代不竭之食”，去换取“商家一日之富”呢？
读书人理应知书达理，讲的是“明是非”、“辨义理”。而衙门讼师则是以犀利的言词，巧辩的口舌，为人争取胜诉。有时，为了一方当事人的利益，免不了巧言诡辩、强词夺理；有时，迫于上司的压力或受“枕边风”的煽惑，要昧着良心讲违心的话，办违心的事；也有的，因“拿人钱财、替人消灾”，故意颠倒黑白，卖弄是非，制造假象；更有甚者，心黑手毒，明索暗宰，置党性、国格、人格于不顾，“吃了原告吃被告”，哪边“风”大哪边倒。等等，这些令人悚然的行为，既有悖常理，又有违圣贤之教，与忠厚读书人的本性格格不入。所以，古人告诫读书人，还是尽量不涉嫌衙门词讼之事为好，以免遭受“跳入黄河也洗不清”的不白之冤，或蜕化为“入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”的下流之辈。
然而，任何事情都不是绝对的。随着时代的发展，社会的变化，我们看待事物的观念也需要随之更新。面对世纪之交，现代科学技术发展日新月异，高科技含量越来越大的今天，如果没有时代的紧迫感，墨守成规，安于现状，其结果必定被社会所淘汰，而成为时代的落伍者。
为此，从辩证法的角度分析，种田人未必不可以改经商做生意；读书人也并非不可以当律师。当今社会第二、三职业已不再是什么新名词；农民进城当老板也多了起来，见者不怪；“跳槽”转轨之事可谓司空见惯，而缺少高智商的律师也难以运筹帷幄于错综复杂的宗宗案卷之中。对此，我们关键是要牢记自强、自立、自省、自警的醒世警言，内强素质，外树形象，审时度势，洁身自好。只有这样，才能“出污泥而不染”，做一个顺应时代洪流的弄潮儿。
０６１自足与自惭
常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣；
常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
［述论］
人生有许多事情应当知足，又有许多事情不该知足。那么何以应该知足，何以不应该知足呢？
哲学家们都承认，人生最高的目的就是幸福。什么是真正的幸福呢？
饱食暖衣可被看成幸福，积学修德可被看作幸福，这就因人而异了。古人云：“君子谋道，小人谋食。”对于物质的享受，圣贤君子都看得很淡。因为他们深知肉体的享受是暂时的，而且无法填满。如果一定要满足欲望才感到快乐和幸福，那可能要劳苦一生了。对于物质的享受，应当“知足”。“比上不足，比下有余”嘛。
要知道，世界上还有那么多人食不裹腹、衣不蔽体，正在生死线上挣扎着。在我们的周围，还有着许多人的生活条件不如自己，而他们一样在努力地生活着，而且比自己还愉快、认真。再看自己，拥有的比他们还要多得多，所以也该知足了。就比如说，在那火车上，同样，大家都买上了车票，但就是还有人站着挤着，自己还在坐着。有了座位，也就不必去挣那卧铺了。
只要常常想想这些情况，对比对比，自己也就可以知足了。必须要认清真理，命运往往是人力所不能控制的。在感慨自己命运多舛之时，不妨去看看那些生而失怙、长而失学或肢体残废的人，就会觉得自己实在是很幸运了。所以，物质享受要知足，知足者才能常乐。
有人说，不满足是神圣的，所以古之圣贤君子会“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。这里的“不满足”，是指对“学问”、“德行”的追求不满足。人之为人，而非禽兽，在于对品德学问的追求，在于不断地充实自己的心灵生活。
幸福是一种享受，而人类最大的幸福不是肉体的享受，而是心灵的享受。一个人的生活有无价值，就看他对于精神生活的努力和成就之大小。如果只顾衣食饱暖，而对于真善美不感兴趣，也就无异于行尸走肉了。
因此，对于德业的追求，能够拓展我们生命的境界，同时也代表着我们的人格、知识。对学问首先“不知足”，常常想想某人的品德比自己高尚，某人的学问比自己渊博，才能鞭策自己追求更高的领域。如此以来，我们的生活会更丰富、更有意义。
０６２贫富与忠义
读《论语》公子荆一章，富者可以为法；
读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴。
舍不得钱，不能为义士；
舍不得命，不能为忠臣。
［述论］
世间有贫富，贫富均有道。富有的人，贫穷的人，各有其道，各有自己效法的榜样。
读《论语·子路篇》关于公子荆的那一章，可以让富有的人效法。公子荆虽然善于治理家业，但在其并没有财富的时候，却自足于“尚可够用”！有财富的时候，却又说“可称完备”了！到了富足之时，自觉“完美无缺”了。可见，公子荆贫能安贫，富能安富，无论贫富，他都能保持心境上的恬然和平衡。这就是富可以取法，贫也可以取法的道理所在。
读有关齐景公那一章，贫穷的人可以“穷则思变”，奋发而为。齐景公养马千匹，谢世之后并没有为人称道的美德。但齐景公在贫弱时奋勉的精神，却不能不被世人称道。这就是贫者能够自勉，富有必于其道。而如果贫者安于贫，不求进取，终是一贫如洗，无所作为。
义士贵在取舍有度。如果舍不得钱财，视钱为通灵宝玉，恃财自傲，不能称之为义士；忠臣贵在舍命取义。如果舍不得性命，贪生怕死，就不可能称之为忠臣。因此，古时的义士忠臣，正是孟子所言的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。
在中国的古代哲学思想中，最讲究取舍有度、辩证而施。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家皆乱，有忠臣。”“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”
一个人要想得到什么，必须先施人什么。只有在富有时接济他人，才能受到他人的尊崇和爱戴；只有在贫穷时，不取不义之财，不行不善之举，才能得到他人的同情和接济。否则，富时夸富，恃财而骄；贫时妄为，贪生违义，必然富贵着祸，贫贱陷绝。
古人云：
江河所以能为百谷之王者，以其善下者，是以能为百谷之王。是以圣人之
欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必欲其身后之。也就是说，一个人要获得功名利禄，必须首先要从不求功名利禄做起。一个人要求得到德之完善，就不能处处表现自己有德。
那些唯恐失去自己德善之名者，实质上就已失去了德善之名。因此，义士忠臣，不是刻意求之，而是诚以行之。唯此，才能为世人公认和自觉效法；唯此，才能使“国有栋梁才，民有典范立”。从而形成推动社会进步和发展的清流不竭、强而不张的源动力。
０６３宝贵与衣禄
宝贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；
衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
［述论］
财富与显贵是福，却容易招来祸害。因此，富贵时更要诚实宽厚地待人，谦虚谨慎地自处，以免除祸患加身。一个人一生的福禄并非前世有定，但无论有无定数，都要节用俭省，才能得福禄而长久。
富贵并不必然会招来祸害，把富贵与祸害绑在一起，谁还敢去追求富贵呢？汉光武帝刘秀的舅舅樊宏，身为皇亲国戚，其地位显赫，家资万贯，不能说不富贵。然其在待人上虚怀若谷，平易近人，在处理政事上谨慎勤勉，不仅没有因富贵遭来横祸，而且深得群臣拥戴和光武帝的器重。古今中外，富贵人何其多，但遭受祸害的并不占多数。可见，富贵与祸害并没有直接的因果关系。说富贵生祸，根子在一个“生”字。“生”即转化，转化就需要福生祸患的内在条件。
明朝嘉靖年间，严嵩掌国政，以子严世蕃为爪牙操纵闹事。父子二人身居高位，飞扬跋扈，骄横无礼，打击异己，结党营私，祸国殃民，遭到了国人的一致怨怒。但是，大众都因为慑于其权势的高危，而又敢怒不敢言，也就可见他们权势的重大了。然而，天道总是公平的，多行不义必自毙。最终，严世藩被处死，严嵩被革职，在世人的一片唾骂声中死去。威严的权势，并没有保住严家父子的“富贵之命”。
富贵生祸的根，在于“为富不仁”，恃贵作威。纵览古今多少事，“不义而富且贵，于我如浮云”。得富贵而不仁不义，必然会祸害加身。其实，“不取于人谓之富，不屈于人谓之贵”。凡是那些“戚戚于贫贱，汲汲于富贵”者，贫也不幸，富也无福，终究是悲怆一生。对此，世人何不铭于心，警于行呢！
在人的生命旅程中，欲求富贵而先行勤俭。勤是摇钱树，俭是聚宝盆。一个人一生，当节俭简省，戒禁奢华浪费。同时，应常怀悯人之心，解人之忧，济人之难，才不失为君子之风范。
宋代名相寇准，自幼丧父，靠母亲织布度日。寇母常于深夜一边纺纱，一边教寇准读书，以督其成才。后寇准考中了进士，喜讯传至家中，寇母已身患重病。临终前，她将亲手画好的一幅画交给老仆刘妈，并嘱咐道：“日后寇准为官，如有错处，可将此画给他观看。”
后来寇准身居相位，一次为庆他生日，大摆筵席，宴请百官，刘妈便将画卷交于寇准。寇准展开，见是一幅寒窗课子图，并附有诗一首，云：
孤灯课读苦含辛，望你修身济万民。
勤俭家风慈母训，他年富贵莫忘贫。
他反复吟诵，不禁泪如泉涌，当即下令撤去寿筵，辞退所有寿礼。自此以后，潜心政事，廉洁奉公，成为一代名相。然其后代，则多忘家训、家风，奢侈浪费，挥霍无度，最终家境败落，一贫如洗。为后人所常引以为训。
“由俭入奢易，由奢入俭难。”世人当谨记于怀。
０６４天堂地狱与圣域贤关
作善降祥，不善降殃，可见尘世之间已分天堂地狱；
人同此心，心同此理，可见庸愚之辈不隔圣域贤关。
［述论］
行善有好报，作恶得恶报。由此可见，不必等到来世，在人间便可见天堂和地狱的分别了；人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的。由此可知，愚笨平庸的人，并不是被拒绝在圣贤的境地之外的。
山西广胜寺大雄宝殿有一副对联，上联为：
果有因因有果有果有因种甚因结甚果，
下联为：
心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心。
下联浅显意明，自不必说。上联则说明了“作善有善报，作恶有恶报”的道理。一个人做了善事之后，并不会得到物质的钱财的回报。有的虽然得到了钱物的回报，那也仅仅是意外或巧合。这里的回报，则主要是指精神上的。如做了好事之后，心安理得、心情舒畅、精神愉快等。
人生在世，能得到这种回报，则是难得的、高尚的。当你做了善事之后，自然会心旷神怡；而做了恶事，如盗窃、抢劫、杀人犯罪等坏事、恶事，则情形截然不同。不仅精神上会受到压抑，产生心理恐惧、忐忑不安、心神不定，精神恍惚、家人不和、亲朋叛离，而且在物质上也可能遭受损失。如一人犯了罪，要受到法律的制裁、判刑、坐牢、改造等，这是理所当然的。这期间，应该创造的物质财富，也只好搁置了。这便是“善有善报、恶有恶报”的现实效应。
从灵魂深处说去，常称的天堂为美境，地狱为苦境。行善的人心神怡悦，灵魂升华，受人爱戴，内心一片祥和，何异于天堂境界？作恶的人心神不宁，身在人间，心在魔鬼修罗，众人避之。不必等那法理人情来诛伐，便早已进入地狱了。
历史上的岳飞，“精忠保国”，英勇抗敌，对百姓做尽善事。虽遭暗算，但他却光明磊落，最终“天日昭昭”，深受后人爱戴。佞臣秦桧，卖国求荣，杀害忠良，做尽了恶事。虽多苟且偷生几日，但终被历史唾弃，成为永跪天下的千古罪人。这便也是善恶报应的铁证。
人都有向善之心，圣愚原无分别。只要有心为圣贤，便可以成圣人贤者。而平平庸庸的人若自认愚笨，不求突破，终其一生，也只是个庸愚之辈。近代的武训，没有受过什么教育，以行乞为生。但他却能努力兴学，成为人人尊崇的圣贤之士。
若能明此理，则不必自暴自弃。因为，只要奋发有为，何愁不能做到像尧、舜那样的圣贤人物呢？因此，孟子说：“舜何人也？ 禹何人也？予何人也？有为者亦若是。”就是勉励人们抛除自弃心理，勇于向圣贤看齐，做一个高尚而有为的人。
０６５和平与正直
和平处事，勿矫俗以为高；
正直居心，勿设机以为智。
［述论］
为人处事要心平气和，切忌故意违背习俗，以自鸣清高。《礼论·曲礼上》中有这么一句话：“入乡随俗。”是说一个人无论做任何事情，都要合乎常理。处世时，要随乎人缘情理，尊重人们的风俗习惯、民族传统、礼仪制度和行为方式，并据此来调整自己的行为，以为当地人所认可。而那些反悖风俗，以不顾风俗民情显示自己的不同凡响，把自己打扮成敢闯敢为的“革新派”的人，其内心只有小聪明的心计，其结果只能被碰得头破血流。“随俗”并不是陷入世俗，而是随从民心，从实而为。
1910年，乔治五世登上了英国王位。当时他承袭了原王朝的名称，仍称萨克斯·科堡王朝。这一名称，取之于德国一个贵族的姓氏。然而第一次世界大战爆发后，英国人民饱受战争之苦，对发动这场战争的德国统治者深恶痛绝，从而对萨克斯·科堡王朝这一英王朝的名称也表示不满和愤怒。当时，德国皇帝又是乔治五世的表兄，外界纷纷谣传乔治是亲德分子。为顺应民情，乔治五世决定改变王朝名称，以尊重英国人民的情感和习惯，遂选用英国著名
的温莎城堡作为国王姓氏和王朝名称。从此以后，英王朝就称为了温莎王朝。乔治五世的此举，深受英国人民的欢迎，赢得了英国人民的拥戴和支持。
革命先躯彭湃在家乡发动农民运动时，他用当地人方言和俗语，来揭露地主的剥削和压迫；自编民歌民谣，教农民传唱；注意当地农民的忌讳，不轻谩老百姓敬重的神明，终于赢得了群众的信赖。大家纷纷投身革命，成立了拥有十万之众的“海陆丰农民总会”。这就进一步说明，服从民意，尊重群众，才能顺历史潮而动。反之，以“矫俗以为高”，只能背离民心，一事无成。
为人处世既要心平气和，平易近人，又要公正刚重，豁达磊落，切勿投机取巧，虚伪狡诈，以好施心机为智。
“天地有公心，日月无私照。”公道正派，刚直不阿，才是君子为人的天然本性。那些为求一团和气，丧失原则，不辨是非善恶的人，表面上是“老好人”，实质是背弃正义的伪善人；那些委于权势，屈于横逆，含忍邪恶的人，表面上自己不干坏事不作恶，实质上却是作恶之徒的契约伙伴；那些表面和善、内心歹毒，“脸上笑着，脚下使绊子”的人，更是比明火执仗的做恶人更阴险、更可恶。
因此，为人不可不正直，正人不可不泯除心计。其实工于心计的人，在暗算他人的时候，就已埋下了暗算自己的种子。“螳螂捕蝉，黄雀在后”，暗算中有暗算。为了不被暗算，就只能放弃暗算，而“弃暗投明”。
当然，好人也有被暗算时，这就只可讲“害人之心不可有，防人之心不可无”了。对于好放暗箭的小人，要提防，又不要对之陈论是非。如果小人都能明辨是非，何谓小人呢？《呻吟语》的作者吕新吾说道：“处小人，在不远不近之间。”小人如蛇、如虎，善良的人“由于喜欢蛇，而贸然出手去抚摸它，往往会被它咬噬中毒；倘若因为不喜欢老虎，而动手去打它，同样会被老虎吞噬。”
因此，必须对老虎和蛇，要远而防之。这并非是弱和愚，而是“敬鬼神而远之”的大智大勇，也即“善以正直居心，智以防奸守身”的道理。
０６６逾闲与忘世
君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；
圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
［述论］
“嵇阮”是指魏晋间的名士嵇康、阮籍，也可以指以他们二人为首的七位玄学名士。据《晋书·嵇康传》载：
嵇康字叔夜，……所与神交者，唯陈留阮籍，河内山涛。豫其流者，河内向秀，沛国刘伶，籍兄子咸，琅琊王戎，遂为竹林之游，此所谓竹林七贤。
这些人喜好老庄之学，“在朝不任职，容迹而已”，“发明奇趣，振起玄风”，崇尚自然，不拘礼法，蔑视名教。他们之所以如此，是与当时的险象环生，严法苛政的社会背景及个人的性情相关相连的，是一种无奈何的心境的体现。
据史载，阮籍就不允许其子学他，正好说明了“竹林七贤”的放浪形骸，抨击名教，饮酒纵行，是对那个不合理的时代的消极反抗。然而，他们并不像后世的一些所谓的“名士”那样，身处太平盛世，却为沽名钓誉，获取功名利禄，故作魏晋名士之状，实则是“身在江湖之上，心存魏阙之下”。所谓的隐逸疏放，息影山林，只不过是把它作为窃官盗爵的终南捷径而已。
“君子以名教为乐”，真正的读书人，应自觉地遵守轨范，以“齐家、治国、平天下”、“大济苍生”为己任，刻苦自励，不断学习，探索富国丰民途径，不以“小我”之小害小利，而乱“家国”的利益。这样，才会有功于社会，有益于个人，不贪一日之闲，不图一时清名，尽情挥发自己的专长。即便艰辛、劳苦，也是值得的。
尊“名教”，还必须有悲天悯人的博大胸怀。沉醉于名教而不务世事，只会陷入清谈。而真正的名教教人入世，教人有所作为。“人皆有恻隐之心”，视民疾民瘼于不见，见国困家窘而归隐山水之间，是不可取的。“有恻隐之心”，就应有救人于水火的志向。古往今来的仁人志士，莫不如此。
据《昨非庵日纂》记载：北宋文学家范仲淹，少时贫勤，虽日食齑粥一角，但却以天下为己任。据说，他曾问一相士：“我将来可以做宰相么？”相士答：“否”。他又问：“能做名医否？”相士惊讶地问：“为什么前面的志向高远，而后面的卑下呢？”范仲淹回答说：“只有这两样才可以救人。”由此看来，只要有一份仁人之心，是不会见伤不扶，见死不救的。
名教教人以悲悯，悲悯从名教而生光。那些故作风流，而践踏规范，放任自流的人，是无悲悯之心可言的。我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，以我之大私为天下之公者，必遭千夫所指，成为孤家寡人；善予人者，人必予之。热心处世，就会赢得广泛的敬爱。悲悯之心，还有赖于对名教的精识。熟于名教，则可辨明是非，判明善恶，疏清美丑。否则，给恶的、丑的东西以悲悯，则无异于助纣为虐，纵容腐臭。农夫与蛇的故事，留给我们的教训，应当铭记。
０６７偷安与谋利
纵子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；
教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。
［述论］
望子孙成龙成凤，求后代荣宗耀祖，怕是达官显贵和黎民百姓所共有的心愿。为何还有不肖子孙耽于酒色而败辱门庭呢？《增广贤文》谆谆教人“兄弟和而家不分”，为何还有手足争赀夺财而自伤骨肉呢？盖因“纵子孙偷安”，“教子孙谋利”。单从结果看，没有人愿意自己的子孙后代败坏门风、兄弟阋墙的。但有悖理义的教育方式，却必然会酿成如此苦果。
教育子孙，应勉励其勤奋学习，刻苦读书，求得立世之本领，做人之道德。然读书习艺、磨炼心志，本是艰难枯燥之事，垂髫小儿自是难以恒之久之的。或者贪图安逸，或者浮躁不实，或者心性顽皮，都将一一显现。父母长辈应耐心启之导之警之：启之善良天性，孩提乃一块玉璞，疵瑕全无；导之做人道理，小子是白纸一张，人生之图将尽绘其上；警之世事艰难，稚气童心，最是娇嫩无坚，当增益其所不能。若一味纵容护短，任其好逸恶劳，则成人之日，便是为恶之时，定然流连于声色犬马，沉湎于吃喝玩乐，如何能不因酒色而做出败坏门风的事情？
教子孙谋利，本无可厚非。不谋利，无谋利之能，何以存身立身？现代社会更是倡导人要多多地创造财富，问题在若专教子孙把追求利益作为唯一的目标，而不教子循行谋利之道德，子孙后人势必沦为唯利是图的小人。在他们的眼里，个人利益比人伦亲情还要重要。因此，逢到分财产、争利益的场面，必定会骨肉相伤，败害人伦。
孔子曰：“君子爱财，取之有道。”此道一是谋利之方法，二是指谋利之道德规范。谋利无道，自然会不择手段，唯“财”是夺，哪会管他人利益、社会道德？也不会顾念父母之恩、手足之情了。若能教子孙孝悌之道，忠信之心，则家中必是充满父慈子孝、兄友弟恭的和谐氛围，兄弟间更能相互合作、拓展家业，于家于人于社会都大有益处。
因此，对子孙必须教他们吃苦耐劳，教他们仁义道德。不肖子孙盈门出，家道不幸接踵
来，为祸社会忧患大。
０６８父兄教诲与祖宗成法
谨守父兄教诲，沉实谦恭，便是醇潜子弟；
不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。
［述论］
世间虽无“恒久之至道，不刊之鸿教”，但是，前辈在长期生活实践中总结出来的处世做人的经验，仍不失为导引后来者的要言妙道。诚实稳重，待人谦恭，谨微守成，忠厚勤俭，不仅是中华民族的传统美德，也是富有卓见的先辈教导子弟处世、立身、持家的千金妙方。
“诚以守信，谦以待人”，既是不可或缺的做人的美德，也是一个人走向成功的必要条件。虞诈欺瞒像闪着光晕的肥皂泡，经不起时间的考验。一旦雨过天晴，便会如汤沃雪，真相大白；恣肆骄横、飞扬跋扈，也历来为志存高远者所不齿。但凡欲成大事、欲有大作为者，无不“诚”字当头，“谦”字入心。
那些商场上的尔虞我诈，市场上的假冒伪劣商品，直接导致了人与人之间的关系的疏离。有鉴于此，一些商家已经清醒的认识到：以诚经商不但势在必行，而且刻不容缓；与此同时，那些暴富起来的少数人，往往以富骄人，以财欺人，以为有钱便可为所欲为、凌驾于众，其结果则不言而喻━━骄人者必为千夫所指、众人唾弃。
近年来，儒学热再度兴起，并引起众多有识之士的高度重视，也恰好说明了：时代需要诚信，时代呼唤谦以待人的传统美德。
“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，这不仅是对历代王朝兴亡更替的总结，也为无数名门望族的盛衰荣辱找出了证实。在历史上，许多开明的封建帝王及有远见卓识的士大夫，无不把勤俭视为持家守业的金科。据《昨非庵日纂》载：“元世祖每思太祖创业艰难，俾取所居地青草一株，置大内丹墀前，谓之示俭草。盖欲使子孙知勤俭之节也。”“勤与俭，治生之道也。不勤，则寡入；不俭，则妄费”(《训俗遗规》)。
也就是说，勤俭是养生治家的规律。四体不勤则收获薄寡，奢靡妄费则无以厚积丰家。同时，勤俭不但能使人远离身外之物的役使与支配，可以光明磊落地立身行事，而且还能约束自身，节约用度，避免犯罪，富裕家室。“俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可直道齐行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。”(北宋司马光《训俭示廉》)。勤俭则昌，淫逸则亡。
凡为子孙计久远的父母，教子以勤俭已成共识。
勤俭不单是中华民族的美德，而且也是人类共同遵循的治生持家之规。在英文中，勤俭与“经济”同语；在苏格兰语中，勤俭则被释为“兴旺之道”。勤与俭相辅相成、密切相关；偏废一方，便成徒劳。特别是在当今社会，人们的生活水准大辐度的提高，贪图奢靡，追求淫逸的风气也甚嚣尘上。享乐主义及其它腐朽的生活方式，严重地浸蚀着人们的心灵。此时此刻，大力提倡克勤克俭，教育子女以勤以俭，具有普遍的现实意义。
０６９莲花与青草
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣；宝贵而无收敛意者，尚其鉴之。
草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣；困穷而有振兴志者，亦如是也。
［述论］
天地之间的至理，常常蕴含在万物的生机之中。莲花白天开放，到晚间就合起来了。到了不能再合起来的时候，也就是要枯落的时候了。由此，很容易让人想到，宝贵而不善节制，放纵挥霍，到头来就是衰落的时候。宝贵而能守，才是真正的宝贵之道。
在人类历史的长河中，“一人、一家、一团体、一地方、乃至一国，大凡初时聚精会神，没有一事不用心。”“既而环境渐渐好转了，精神也就渐渐放下了……自然的惰性发作”，最终人亡政息。真可谓“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。这就是黄炎培先生在与毛泽东谈话中所讲的历史“周期率”。这与莲花“朝开暮合”的道理是相似的。它告诉我们，人不能“饱暖思淫”，事不能半途而废，业不能勃创懒守。只有始终保持旺盛的活力，高昂的斗志，却惰克患的功力，才能跳出人生自然的“朝开暮合”的“周期率”。
草木春天发芽，冬天枯萎。这种枯尽而复生的物理现象，体现出一种“物极必反”的哲理。“野火烧不尽，春风吹又生”。小草在冬天里叶干枯死了，但它的根仍在。只要外部的温度能够适应它生长的需要，它就会随着不可抗拒的自然规律应运而生了。
“留得青山在，不怕没柴烧”，就充分地体现了“草春荣而冬枯”的道理。只要“根”在，就有求生的希望。透视具有思维的高级动物人，又何偿不是如此呢！越王勾践“卧薪偿胆”，受尽了非人之苦，饱受了奴役之灾。最终王位失而复得，一统天下。这就说明，志不可夺即是根，“雄心不灭，何惧雄关。”
当然，是非功过也不可一概而论。后主李煜不理朝政，终日欢愉于歌舞酒池，最终只落得“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”的一个亡国之君的哀叹。“胜者为侯，败者为寇”，似乎按我们传统的观点去品味，缺少了许多“人情味”。可实际的、现实的事实中，谁去呕歌颂扬“败者”呢？八国联军肆意用我们发明的火药烧杀掳夺我们的时候，你能去劝说他们等我实力相当时再说吗！抗战初期日本的坦克只乘坐三名战员，你能说它的战斗力只限于三个人吗？你不强大自己和力量，你落后势必挨打。光是“根”在，而不知去培植茁壮之苗，那就只能任其枯萎。
不过，人生之树是常青的。冬天已经来到，春天还会远吗！是啊，一切沮丧和惰性都应该扫尽，扫尽之后是春光。
０７０矜伐与仁义
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；
仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。
［述论］
伐字的右侧是“戈”，矜字的左边是“矛”，戈、矛皆为杀伤兵器，自夸自大的人实为自伐自戮。
骄纵自恃者，是把胸膛高高地挺出去，让人深深地扎进来，缘何不戕？夸耀自炫者，是把头高高地提起来，又重重地摔下来，缘何不自残？古今中外，概莫能外。
战国时期，赵国大将赵奢的儿子赵括，自恃读兵书之多，逢人则自夸，且常以雄辩显其能。赵奢临死时断言：“若括为将，必吃败仗。”公元前206年， 秦国攻打赵国，赵孝王不听赵奢夫人之谏，任用赵括为上将，与秦军战于长平。由于赵括死守教条，死搬硬套兵书，又傲慢骄纵，认为秦军一击即溃，不听诸将劝告，结果导致长平之战失败。赵括自己死于乱军之中，40万赵军被秦军坑杀，加速了赵国的灭亡。
可见，自夸自大的人，其结果小则害己害人，大则危邦误国。因为大凡自傲骄纵的人，常看到自己的长处，并把它推向极端。因此，就会自觉或不自觉地贬抑他人，固执己见，刚愎自用，我行我素，任何异已的意见都听不进，容不下。事到临头，败局已定，悔之晚矣。故如此，伐者谁也？己也，非敌也！失败的结局归自己，失败的祸根在自身。岂不正是自己咬着自己尾巴的争斗--自戕自害！
仁字左侧是“人”，义字的下面是“我”，可见讲仁讲义不在远方，就在眼前。不是他人，而是要从我做起。其身不仁，何以仁人？其身不义，何以行义？其身不正，何以正人？因此要做到至仁至义，必须从自身做起。要常内省、自悟、思过，主动地观照自我、充实自我、改造自我。同时，要精心培养自己心中的仁、义观念，使其不断积累壮大。
荀子云：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小溪，无以成江海。”只有不弃小善，方能积大善；只有积小的仁义，才能有更高的仁义之德。还要在“慎独”中求仁义。
《礼记·中庸》说：“道也者，不可须臾离也。可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见平隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”此所强调的就是，一个人在无人监督时不仅不放松要求，而且更要静思以观自身，净化心灵，去除污染，于隐和微处见精神。
当人们闲居独处的时候，人看不到，听不到，最易偏离仁义之轨，在道德要求上失范放纵。因此在独处时，更要持仁义于独立不移，自觉践履道德规范，升华道德境界，使自己成为一个心底纯洁、品德高尚、有所作为的人。
０７１读书与稼穑
家纵贫寒，也须留读书种子；
人虽宝贵，不可忘稼穑艰辛。
［述论］
谈及读书，古人为我们留下了许多佳话美谈，像“囊萤映雪”“凿壁偷光”等，更是妇孺皆知。玉不琢，不成器，人无学则不明理。
人之有学也，犹木之有枝叶也。 (《国语·晋语》)
只有有学，才能有识，才能明事理，辩是非；才能更好地发挥自己的专长，为国效力，为民谋利。
人之有学，则有力。 (王充《论衔·效力篇》)
有一派学问，则酿出一种意见；有一派意见，则创出一种言论。 (袁宏道《论文》)
于是，也就有了效国为民的坚实基础。但是，“人非生而知之”，一个人的学问，除了从生活与社会的实践中直接获得外，更重要的还是从书本中间接汲取的。因此，读书也就成为人们猎取学问的主要途径。
“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”一个人的学习，不会因家道的殷实而致学，也不会因家境贫寒而废学。相反，穷且弥坚，自古就不乏在穷困中发奋而读的有志有为之士。
据《涑水纪闻》及《名臣言行录》载，北宋著名军事将领、文学家范仲淹，自幼丧父，跟随其母寄人篱下。但范仲淹不畏生活艰辛，昼夜肄业，置灯帐内，夜分不寝，以至帐顶被油灯薰得色如墨染。正因如此，范仲淹才能学问自成一派，领兵戍边则常得胜而归，下笔作文则有不朽之作和至理名言。
范仲淹之所以学有所成，广闻博识，就在于他不惧家贫，立志成材，生于寒门而刻苦自励，处在逆境而能勤学苦攻。正像古人所说的那样：
学须志也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。 (诸葛亮《诫子书》)
一个人只要胸存高远之志，就不会被眼前的困窘所征服；同时，读书不是为了读书而读死书，真正的读书总是为了实现某一志向，或为自己修身养性，或为他人传道授业解惑，或为持家报国，等等。正因为如此，好读书、苦读书，自古及今，都成为人们工作生活中不可
缺少的高层次需要。
遑论是读书成材而富室丰家，还是假借祖辈福荫而得以洪福满门。创业艰辛，守成更难。现在的福贵，莫不是经过一代甚至几代人的殚精竭虑才换得的。没有前人的栽树，就不会有后人的乘凉荫下。因此，教育子孙“一餐一饭，当思稼穑艰难；一丝一缕，当思来之不易”。
不但是要他们追本溯源，牢记“梅花香自苦中来”的道理，而且要使他们珍惜现在，加倍努力，不断为国为家创造更丰裕的财富。惟有如此，才能修身性而固家室，确保家业的兴旺发达。否则，恣肆挥霍，贪图奢侈，必然坐吃山空，直至家道衰微乃至陷入困顿。
读书使人知礼义，明事理，辨是非，建功业；抚今思昔，穷根究本，则使人不忘耕耘的艰辛，保持谨身守成、节欲好省的良好品德。
０７２俭静与庸伟
俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；
静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。
一生快活皆庸福，
万种艰辛出伟人。
［述论］
人都想生活得快活一些，然而又活得很累，缘故何在呢？根子则在于贪慕物欲而失去了清趣，羡慕浮华而丢掉了宁静。
淡泊以明志，勤俭而养廉。即使住在竹篱围绕的茅屋里，也别有一番情趣在。
《莱根谭》中指出：“人生减省一分，便超脱一分”。在人生的旅程中，如果能够在物欲上减省去一些，便能够在精神上超脱一分。人贵在不为欲望所驱使，心灵一旦为欲望所侵蚀，就无法超脱红尘，反而会为欲火所吞灭。
只有把欲望之火泯灭，才能在现实生活中获得人生的真正快乐。人们若是过惯了俭约勤劳的生活，就不会为贪欲所困扰，也不会被物欲浮华的扰乱而改变自己的心志。这就是“俭可养廉”、“茅舍竹篱，自有清趣”的道理。
“沉静是美质”，“宁静以致远”。吕新吾以“沉静是美质”来描绘他心中的理想人格，他说：沉静的人，“他的内心是很沉稳的”；而不沉静的人，“当自己无聊寂寞的时候，或是遭遇到什么难题，便无法克制地喋喋不休，大发谬论。这种人，即使本身非常孤傲，也不能称得上是一个有德行的人”。
是的，人心在纷争扰攘中，最容易为外界五光十色所迷惑，无法酝酿出深刻的道理来。只有在心情宁静时，一方心湖澄澈清明了，才能够照亮天光云影与万化的生机。此时，即使是听一声鸟鸣，或是观一朵花的凋落，都能悟得出生命的至理。可见静能出神入化。正如王维《鸟鸣涧》中说的：
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
那种清静的境界，真不知有多少的奥妙。不在其中的人，的确很难以理会。如要想领略那王维的境界，最好是进入那真正的清静之中。
“快活出庸福，艰辛出伟大”。一辈子快活无忧地过日子，几乎是所有平常人的心愿。只是那些“平常人”欲显贵显荣达非凡的人，才会带来烦恼和不快。更有一些“身为下贱，心比天高”的狂想者，则更感到苦闷不安，万事不顺。因此，还是脚踏实地，立于平凡，清清白白做人，老老实实做事，才有快活和福气。
至于出于平凡而成为伟人或名人的人，他们则是在历经万种艰辛、万般磨难之后才造就不凡的。不凡的造就，需要有不凡的勇气、非凡的毅力和非凡的作为。他们的艰辛为一般人所难以承受，因此他们得到的快活也是一般人望尘莫及的。这又告诉我们，不劳而获无快活，不义而求是罪过。陶渊明荷锄而种，嵇叔夜树下锻炼，何等艰辛，然而却自有快活。他们万世流芳之精神，令后人可歌可泣，得奋进之快活。
古人云：“达也不足贵，穷也不足悲。”“人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。”这对于我们如何取值生活，在俭约中有快活，在快活中有进取，的确为足籍凭资的人生箴言。
０７３存心与虑事
济世虽乏资财，而存心方便，即称长者；
生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
［述论］
没有金钱财货资助世人，这并不要紧。只要处处给人方便，即是一位忠厚有德的长者。虽然先天的资质不够聪慧，但是，考虑处置问题却能件件清明详周，就是一个能干的人。
能仗义疏财，扶危救困，固然值得称道。但是，有许多事情，不是单靠资财就可以解决、化解的。对于有些事、有些人，需要的更多的是精神方面的救助。
据说，德高望重的现代文学巨匠郭沫若，有一次到黄山旅游，发现一女青年站在悬崖边，神情颓丧。细心的郭老便立即上前询问根由，经交谈，郭老才明白。原来，这位女青年因数次高考未中而觉得无颜活在人世，并做了一副对联：
年年高考年年落榜，事事难成事事无望。
郭老听后，首先夸奖女青年的古文功底不错，对联写得工整。但郭老说，只是这对联过于消极了。女青年被眼前这位忠厚长者的言行打动了，便开始与郭老探讨她的对联，郭老说，这对联应改成：
年年高考年年考，事事难成事事成。
在郭老的鼓励下，这位女青年便打消了自杀的念头，发奋努力，最后终于跨进了大学校门，并成为小有名气的作家。
世界上的许多益言善行，就都发生在我们的身边，只要处处留心，善于助人为乐，抵达忠厚有德的长者的境界，并非可望而不可及的事情。
中国传统文化中，劝人以资财济世者极寡，更多的则是对教人育人的倡导。这并不是说资财于世可有可无，而是因为，资财济世助人只是一时之功；而救治人的精神使其自立自励，则功效更长远更有益。弘扬常存方便他人之心，就是要矫正那些非利不行，事事处处都紧紧囿于个人利益轴心转动者的不良价值取向。
予人方便，于已方便。一个自命高贵而视他人利益如粪土，视个人利益高于一切，飞扬跋扈强取豪夺的人，很难想象会得到他人的帮助。人皆可为尧舜，一个处处为他人着想的人，就会德以化人，而美名以扬播。
人与人的天份是有差异的。聪明睿智的人，可能会在事业上很快脱颖而出，但“智者千虑，必有一失”；天生聪明的人，因为自恃聪明，便飘然自得，言语常常锋芒毕露，行事每每自以为是，结果往往“聪明反被聪明误”；不是出口伤人，就是做事草率，最后酿成苦果。
与之相左，“愚者千虑，必有一得”。一个天资虽并不聪明的人，只要“知己”，善于扬己之长而避己之短，谨小慎微，做事之前仔细计划，思虑周全；事后又善于总结经验教训，辨明是非功过，自然会成为能干的人。
智与愚是相对而言的，智者不学则无术，四体不勤则五谷不分。而愚者只要勤学好问，谦虚谨慎，不懂就问，不会便学，就可以变成聪明的人。所谓“智者之所短，不如愚者之所长”，说的即是此理。
０７４
一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；
同人聚处，须多说切直话，方见古风。
［述论］
人在闲散居处时，必须时常怀有振奋有为的心志，才能充满生机活力。
在世利纷华、世事纷争的时候，古人倡导“清闲、散淡亦逍遥”的人生哲学。庄子列举了这样几种人士：隐居江海的人，与世无争、逃避世事的人，清闲悠暇的人。这些闲散居土的好处是：
平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭。 (《庄子·刻意》)
这种“无欲”、“无誉”观，相对于尘世间的“争利于市，争名于朝”的颓风而言，是有积极意义的。但是，相对于人闲居“必常怀振卓心”的说法，却是消极的。
因为人在闲散居处时，最容易流于懒散而不知节制，消极无为而虚度时光。因此，身处闲散，心要向上；时逢安逸，志要远大。事实上，人在忙碌之时，往往劳累于身边的琐事、急事；而当清闲时，才能静思、反省、虑远，使思想升华到一个新的境界，为创造新的业绩开辟新的通道。这样看来，闲散是振作奋进的前奏，是更有作为的桥梁。
当然，闲散居处的人，有得志者，亦有不得志者。无论得志还是不得志，都应振作有生气。孟子说：
古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
人在得志时，要不忘记义理，在不得志时要不离正道。得志而处闲，要不惰心志，借清闲而养精蓄锐；不得志而闲散居处时，更要重整旗鼓，为再度奋发有为酿就气志。
同人相聚在一起时，要多说实在而正直的话，才是古人处世的风范。
古人处世，立言有范。孔子的得意大弟子曾子，把容仪、风度、言辞的修善，作为人的品性形象的三大要素，即：
动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙矣。
老子把语言作为一种使用价值，“美言可以市”，意即一个人只要能巧妙地驾驭语言，就可以换来他所需要的东西。中国民间广泛流传着：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”之类的谚语。话谁都会说，但要说到恰到好处却不容易。唐代英主李世民在评论“谈”字时说：“语言者，君子之枢机，‘谈’何容易！”
语言是一门艺术，说话有言谈的文野之分。但语言艺术的根，表达的质，皆在于实在、正直之中。“不实之言是谎言”，任其如何天花乱坠都是骗；“不正之言是谗言”，任其如何矫饰委惋都是奸。言为心声，言谈的不实在、不正直，其人品也不实不正。与不实不正的人相处，必受其害；听不实不正之言，必为其诈。因此，说老实话，做老实人；做正直人，说正直话，是人间正道，为人之本。
０７５才学与骄奢
观周公之不骄不吝，有才何可自矜；
观颜子之若无若虚，为学岂容自足。
门户之衰，总由于子孙之骄惰；
风俗之坏，多起于宝贵之奢淫。
［述论］
有才能的人，不可有骄纵和鄙吝的心；“学无止境”，岂能满足?一个家庭的衰败，往往在于子孙的骄傲懒惰；而社会风俗的败坏，多是由于奢侈浮华成风。
颜渊可说是孔子得意弟子，可他并没有因为孔子经常称赞他就“恃才德而凌人”，而是“有才若无，有德若虚”，经常不断地虚心学习，取人之长，补己之短。两千多年前的古人尚能如此为谦，今人则更应虚怀若谷，求学上进。现代人培根说：
读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，物理学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。
智能之事，不学不成，不钻不清，不涉不识。如同“虽有嘉肴，弗(不)食不知其旨(味)也”一样，学识之道，弗学不知其善也，学然后知不足。
人从小要学，长大要学，老年亦要学。少而好学，如日出之阳；壮而好学，如月中之光；老而好学，如炳烛之明。可见，在学习上，要：
博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
只有吃得苦中苦，才知果实甜中甜。学者们总感到知识少，当知识创造了财富的时候，才能真正体味《荀子·劝学》中所说的道理所在：
登高而抬，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
假如自己认为知识已够，“无需再学”，则习闲成懒，习懒成病。
大凡“天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九”。学习半途而废，自以为了不起。即使是天才，也不过是一个漂亮的肥皂泡而已，或者是一张只能到月球上去兑现的支票而已，即“不劳苦，无所得”。
一个家族的衰败，是由于子孙的骄横懒惰；一个社会风俗的败坏，多由于臣民们过度的奢侈浮华。中国沧桑几千年，历代朝廷变更，多次农民起义，大都是由于官员贪污腐化，民众饥寒交迫而起。政府官员吃之于民、用之于民、捞之于民、欺之于民，而百姓在不平中，在凌辱中，在愤恨中，因此，社会与统治者们何以安民，何以取信于民呢？社会需要改造社会的贤能志士！劝君立志富于学，除积习，反腐化，倡廉洁，树新风，创功业。
０７６忠孝与圣贤
孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；
圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
［述论］
孝与忠，是社会稳定、进步的不可或缺的内在条件，古人常把无孝无忠，与“礼崩乐坏”
联系在一起。何谓孝?孝即对父母的尊敬，“孝悌也者，其为人之本与”(《论语·学而》)。何谓忠?忠即对他人特别是对上竭心尽力、诚实负责，“为人谋而忠”(《论语·学而》)。孝子之心，忠臣之意，是天地间浩然正气凝聚而成，所以连鬼神都会加以爱惜和维护的。
尽孝之心在一个敬字。作为子女，当敬自己的父母，不独有其表形，更得有其敬意。在这个基础上产生的敬爱之习、愉悦之感、奉养之行，才是纯真无伪的情感的流露。否则，孔子何论“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”(《论语·为政》)呢？黄香温席，孔融让梨，最简单平常不过了，但都为人千古传颂。正是尽孝于敬，所以形成了几千年来中华民族所特有的少有所养，老有所终，父慈子孝的美好的道德风尚。
即使是在当今的社会里，这种忠孝之心亦断不可或缺。尽忠之心在一个正字，即浩然正气。文天祥的《正气歌》云：
天地有正气，杂然赋流形；
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
忠诤之臣，之所以能够“精忠报国”，为国捐躯，正是因为他们胸怀浩然正气；乱臣贼子之所以阴险奸诈，祸国殃民，就在于他们的正气全无，邪气益彰。本来，浩然正气是每个人都必须具备的。只是因为有的人常常利欲薰心，不知道涵养自己的浩然正气。渐渐地，这股正气也就消失了。
如何涵养自己的正气呢?孟子说得最清楚了：
以直养而无害，则充塞于天地之间。
就是说，人如果用正道好好地培养它，没有一丝邪念来损害它，那么正气就能够充满在天地之间了。尽忠贵在持正，如孔子所说：
君使臣以礼，臣事君以忠。 (《论语·学而》)
就是君主有了过错，臣也应犯颜直谏：“勿欺也，而犯之。”(《论语·宪问》)。韩愈认为，即使是暴君纣主要处死周文王，文王也不应有怨怒，依旧要忠心耿耿。这不过是迂腐之见罢了。
圣贤的经书典籍，是中国五千年文化的结晶，其中包含了圣贤的经世济民之道，人伦五常之理。这都是由圣贤智慧的凝聚。今人习之，必当承其精髓，继其优粹，以古为鉴，明兴衰之理。断不可泥古守残，墨守成规。“圣经贤传”，之所以是“古今命脉所系”，乃因其思想一脉相承，民族之精华不灭。
今日之社会，也决非空穴来风，骤然天成，乃历史演化而积，文明发展而成。数典忘祖，菲薄先圣，既不懂历史，也无知今世。依据圣贤的思想，来教化自己的行为，自然没有缺失。所以文天祥说：“读圣贤书，以学何事?而今而后，庶几无愧!”他为什么能无愧于天地呢？因为他能承先圣之智慧，受历史之精华，成仁取义，“赖以裁成”。
读书的道理就在这里。
０７７饱暖与饥寒
饱暖人所共羡。然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为?
饥寒人所不甘。然必带几份饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。
［述论］
人人都羡慕吃得饱、穿得暖的生活。因为自古以来，中国人视吃穿高于一切，以至有“千里做官，为了吃穿”的谬语。直至现在，彼此见面时，还要关心地问一句“吃了没有？”在选词造句时，还会通过丰富的想象，把复杂的人生感受、千变万化的客观世界与五彩缤纷的现实生活以及“吃、穿”联系起来，形成独特的“饮食文化”。
“民以食为天”，这不足为怪。痛惜的是，人长久地生活在饱暖的环境里，不愿吃苦，骄奢淫逸，就会变成真正的酒囊饭袋而不知其可为。这就是所谓的“水满则溢，月盈则亏”，一切太园满了，就失却了追求与创造。久而久之，生活变得单调而乏味，精神颓丧，搬起石头砸自己的脚。尽管身着蹙金孔雀银麒麟，口中是水陆罗八珍，但没有成功的喜悦，一切将是无滋无味。
人的价值，在于发掘自身的潜力，去创造一个又一个平凡中的奇迹。而整天沉溺于享乐之中，无所事事，见花流泪，见月伤心，实在是对生命的极大浪费。常见一些家庭，老一辈是贫寒出身，一生靠着辛苦的耕耘，建起了自己的家园。他们的一生，是成功的一生，从贫到富、由苦到甘。但是到了下一代就不行了。他们养尊处优，忘了“创业”二字的深刻涵义。长久地无所用心，使他们失去了应变与开拓的能力。望着那满池的碧水，只能是临渊羡鱼，而不知退而结网，最终不过是个草木之人罢了，还侈谈什么与日月同辉呢?
有一老寿星，膝前阶下，子孙满堂，可谓幸福了。可他每天却用那没装水的酒壶去浇灌阳台上的花草，众人都大惑不解。他却说：我追求的就是这种实实在在的情趣。“吾生也有涯”，如不能在追求与成功中延续自己的青春和生命，也就枉为此生了。所以，劝君切莫做“乐不思蜀”的刘阿斗!
饥饿寒冷是不快乐的，而饥寒却足以激起人的精神，磨练人的耐力。“卧薪偿胆”的故事妇儒皆知，“梅花香自苦寒来”的人生格言无人不晓。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，为的是“增益其所不能”。这大概就是“寒门出贵子”的理论根据吧。
先哲老子曰：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”人天生有改善恶劣环境的本能，他拥有的越少，希求获取的范围就越大，而为之付出的汗水也就越多。在追求的过程中，每一次挫折与胜利，都是对他自己意志与能力的磨炼。不肯吃“嗟来之食”，才要发愤图强，自食其力；不愿住为秋风所破的茅屋，才要去实践“安得广厦千万间”的诺言。，因为我们不是神仙，可以幻想出一个世外桃源去泛舟源上。唯有从艰苦中掘起，才能建起繁华可人的乐园。
０７８愁烦中与暗昧处
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；
暗昧处见光明世界，此心即白日青天。
［述论］
