０３８天地生命与富贵学问
天地无穷期，生命则有穷期，去一日便少一日；
富贵有定数，学问则无定数，求一分便得一分。
［述论］
天地之长久，没有个穷期，而人的生命却是十分有限的。钟表上的秒针每移动一下，墙上的日历每撕下一页，就表示我们的生命已经缩短了一部分。所以说，时间就是生命。那么，如何善用有限的生命呢?
光阴似水，岁月如流；仰望河汉，苍穹浩瀚；日月星辰，物换时移。人的生命，在宇宙的时计表上，只是一瞬，何况青春呢?因此，当我们每翻过一页日历的时候，都应该反醒自己：我今天干了些什么?我留下了什么?我给予了什么?韩愈说过：
少年易学老难成， 一寸光且不可轻。
颜真卿也劝勉青年人说：
三更灯火王更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方恨读书迟。
因此，只要我们明白了人生的短暂，就应当珍惜每分每秒，去发奋读书，努力工作。切不可彷徨蹉跎、浑噩度日，否则，到头来只能落个“白发苍苍徒伤悲”的结局。
让我们牢记这样一段感人至深的名言：
人最宝贵的东西是生命，生命属于我们每个人只有一次。一个人的一生应当这样度过：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。临死的时候，他能够对自己说：我把整个生命和全部精力，都贡献给了世界上最壮丽的事业──为人类的解放而斗争。
人生的富贵与否，也许前有定数。然而那根本不重要。富贵不是每一个人都能达到的，但是一个人的学问和人格却操之在我。多学一分，知识便多增长一分。何况富贵无常，得失难以预料！今天你是一个腰缠万贯的百万富翁，也许明天就落为一个沿街乞讨的叫花子。而学识却并不如此，只要学习，终有收获。
因此，对一个人来说，人生的不朽，不是显赫的家世、高官厚禄，而是对学问、理想、人格、道德的执著的追求。只有不断地学习，才能够达到至善，古人云：“学而不已，阖棺乃止”，“学者之患，莫大于自足而止”。只要我们能够抱着“活到老，学到老”的精神，就会在知识的海洋里探到无尽的宝藏。

０３９处事与立志

处事有何定凭，但求此心过得去；
立志无论大小，总要此身做得来。
［述论］
处事难，难在定凭难料。孰是孰非，是好是坏，并没有一个衡定不移的天平。有时你煞费苦心，倾其所能，但结果往往是毁誉参半。“毁”的言语，可能使你如拳击中被击倒的一方，从此一蹶不振。这时，人们还希望你是一个大度的人，也就是能自我调节、会欣赏生活的人。这类人会手抚胸膛、怡然自得地说：“这没什么！只要我能够对得起自己的良心，也就行了。”
是的，“良心”是一个绝好的字眼，丑恶的人在它面前寝食不安、倍受煎熬；正直的人在它面前，心安理得、坦坦荡荡。我们中的许多人，做每件事都谨小慎微、思忖再三，怕张三不理解，又怕李四不高兴。他们所奉行的，是“别人认为怎样怎样”、“我不这样做，别人会怎样说”；或“假如我那样做，别人会怎样评价”等等。结果是永远走不出异己的阴影，失去了自信，丢掉了自我。
这种人生得很艰难，活得很劳累。他们把精力全部消耗在应付环境、讨好别人的细节上，当灯火阑珊、进入梦乡时，会因某个人应该向他微笑但却冷落了他而惊魂未定。这是良心失衡的表现，这样实在太悲哀了。我们说“众口难调”，也就是这个意思。
自然，又有“众口炼金”一词，但还不至于“我独醒”时，“世人皆醉”啊!俗语又曰：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。”我们没有办法使所有的人对我们都笑逐颜开，做事只要问心无愧，即使瓜田也可以纳履，李下也可以整冠。这就是说，我们要永远保持一颗最圣洁的心灵。
无论从事哪一种行业，最重要的是自己要有能力去应付。古人说得好：“知人者智，自知者明。”正确估价自己的能力，尽快感悟到自己的灵性，是一滴水就溶入大海，是栋梁就去支撑大厦，切不可好高鹜远、爱慕虚荣，也不要为慕求功利跟着别人随波逐流。原子弹的事业固然辉煌，茶叶蛋的乐趣也美不可言；手术刀的份量举足轻重，剃头刀的位置也非同凡响。天上繁星闪烁，找一颗属于自己的，哪怕它在最不引人注目的角落里。
曾经有一位中学生，别人志在考取大学学府，他却涂抹颜料，忘情于山水、人物的绘画世界里。老师、同学皆笑他木讷、迂腐，他却其乐也陶陶。后来，他成为一名画家，他的图画，形象和意境俱达到了臻善至美的境界，使展室的人举座皆惊。
这都是兴趣和能力所致啊!鸿鹄之志向与燕雀之情趣区别，究竟何在呢?所以，还是早一点认清自己的天赋才能，把自己放在切实可行的位置上，早一日成才。这样以来，就可以使你一生都过着和自己的意愿相契合的愉快的日子。

０４０气性与语言
气性不和平，则文章事功俱无足取；
语言多矫饰，则人品心术尽属可疑。
［述论］
气性平和，是作文、做事乃至做人的立根之本。
“文如其人”。试想，一个人没有开阔豁达、平心静气的气质，而充塞着“小家子”之气、爱冲动之性，他就不可能写出立意高远、见地深刻的好文章，而不过是泄泄私愤、偏臆造作而已。
“成事功性”。试想，一个人没有炽然专注，持之以恒的气态，而常常心神不定、冷热无常、见异思迁，他决不可能专心做一事，功于成一事，只能一事无成、蹉跎一生。
“做人凭性”。试想，一个人没有心性平和，待人以诚，为人豁达的气度，而尖酸刻薄、莽撞粗鄙、撒泼歹毒，他就不可能与人合作谋事，更谈不上具备完善的人格了。
气性平和，根本在于不怀隐私杂念，不求愧心之利。明朝洪应明在《茉根谈·概论》中指出：
此身常教在闲处，荣辱得失谁能差遣我?
此心常教在静中，是非利害谁能瞒昧我。
无欲无烦恼，心静能明察。一个人只有甘于清闲淡泊，去除非分之想，才能不被荣辱得失、是非利害所困扰、所蒙蔽，才能真正做到心境恬淡、气性平和。
人言与人品是密不可分的。在现实生活中，人们崇尚言由衷发，鄙视语言矫饰；同时，又注重言之有文，讲究语言技巧的运用。《左传·襄公二十五年》云：“仲尼曰：志有之；言以足志，文之足言。不言，谁知其志。言之无文，行而不远。”这就是说，语言用以表达思想，文采帮助语言流传。离开语言，人们就无法表情达意、交流思想；言谈没有文采，语言和思想就不可能流传很远。
从人的言谈中，可以发现和体味其思想和气志，这就是“言为心声”的道理。同时，从人的“文采”中，也可以看出其学识造诣的高低和作为的大小。然而，文采的光华生于实、切于准，巧于趣，而决不是虚伪巧饰，哗众取宠的代名词。这就是说，文采不含巧饰，但语言多巧饰的人常有；而语言多巧饰的人，则人品心术多不正。
《国语·晋语》中说：“言之甘，其中必苦。”意思是说，甜言蜜语里面往往有苦涩的东西。说话者因有求于人，不得不隐咽苦衷、饰言以“甜”，或企图骗人，隐藏险恶用心，饰以花言巧语。可谓“口甜心苦，口蜜腹剑”。
其实，人言与人品从来就是不可剥离的。说实话者，实也；说假话的，假也。可以说，凡那些存浩然正气，行为堂堂正正的人，其言必善和谆切。凡是那些心怀叵测、行为诡诈的人，其言必伪饰狡诈。虚狂者大言不惭，信口雌黄；伪善者口是心非，口蜜腹剑；好事者拨弄是非、造谣惑众，历来如此。人们当听话听音，察“言”观色。
０４１聪明与朋友
误用聪明，何若一生守拙；
滥交朋友，不如终日读书。
［述论］
人们都希望自己成为聪明人，由此也崇尚聪明能干的人。殊不知，聪明不仅有一个怎样才算聪明，怎样才能使自己变得聪明的问题，而且还有一个聪明怎么去用的问题。聪明用得好，事半功倍，作为不凡；聪明用不对，“聪明反被聪明误”，还不如一辈子误守愚笨是好。
《三国演义》中的周瑜，可谓人生得靓，资质风流，仪容秀丽，才学过人。但在诸葛亮面前，只能屡屡失手，“陪了夫人又折兵”，归于失败，可谓“聪明反被聪明误”的典型例证。
《红楼梦》中的王熙凤，在贾府算是一个巾帼英雄。她想尽各种办法，使尽各种计谋，想使贾府振作起来。然而，换来的却是贾府上下的忌恨和积怨，最终落得个悲惨结局。可谓是“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。
聪明是一笔财富，关键在于怎样使用。财富可以给人带来幸福，成在其中；也可能给人带来祸害，毁在其中。真正聪明的人，会使用自己的聪明，把聪明用在正道上，用在刀刃上，用在火候处。脱离正道的聪明，会葬送聪明；用不到刀刃上的聪明，是滥用聪明；不到火候轻易使用聪明，是误用聪明。凡是那些见不得人、力不于事、切不于机的聪明，都没有好的下场和好的结果。
交友是人生的需要，也是人求知成才、立业成事不可或缺的条件。古人云：“独学无友，则孤陋寡闻。”不愿交友的孤家寡人是不会有大的出息的。然而，“君子择交而友”，不善交友、滥交轻往的人，则百害而无一利。
古人有许多交友的禁忌和告诫，《文中子·礼乐篇》云：
以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。
《战国策·楚策》也言：
以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。可见，势交、利交、色交都注定不会有好的结果。如此之交，倒不如整日闭门读书为好。因为，书能使人怡情养性，增进知识，读到心灵共鸣处，其乐无穷。
古人提倡“以文会友，以友辅仁”(《论语·颜渊篇》)，以文会友是有知识的人结识朋友、建立友谊的基本方式，以友辅仁是一切有识之士结交朋友、互勉互励的根本目的。交友应该以文为高，以仁为本。我们虽然不能要求所有的人都以文交友，但所有的人都应该以仁为本而结交朋友，也应该选择那些以仁为本、具有高风亮节的人来作朋友，这样才能得到益友，获得进步，成就大事。

０４２看书与做人
看书须放开眼孔，做人要立定脚根。
［述论］
看书既要用“肉眼”，更要用“心眼”。因此，放开眼界，开阔心胸，是读书明理的通幽之道。
眼界不开阔，目光偏狭短浅，看书只能看到书上的字，而看不到书上的理；只能在字里行间浏览，而不能在奥义理法中求道。如此，看书只是个睁眼瞎子在装模作样，充其量只可说是“目不识丁，胸无点墨”。
心胸狭窄，小头小脑，看书只能狭隘取舍，偏执认理，如井底之蛙，死守着井口那么大的一方天地。这样的人，容不得任何与自己相左的观点，对自己陌生的新知识一概持排斥的态度。如此读书，不仅受益甚微，而且越读越能找到狭隘的为我所用的根据，越能认死理，固执已见，刚愎自用。
书是心灵的窗口，是启开心扉、洞明事理的良师益友。因此，看书必须放开“心眼”。而要放开心眼，根本的是清除心底的障碍和杂念。读书必须清静无欲。在权、钱、名、利诱惑下的发愤读书，只能是混读、滥读、偏读。当权、钱、名、利一得手，便会视书为废纸，搁置一边，不再发愤了。《儒林外史》中的范进，读了一辈子书，50多岁才中举，欲望达到得太迟了。一旦到来了，他便会失去了控制，被做屠户的岳父打了两个耳光才清醒了过来。实在是可笑可怜的。
中国古来反对读书有奢求，有奢求必然患得患失，心神不定。清代大儒黄宗羲说过：
“浮名人误人，成实岂宜享！”读书有求奢之累，必然心眼不明，昏昏然无所作为。
做人要立定脚根，此根不是形体的定根，而是心中的定根。也就是做人处事，必须坚定自己的心中信念，坚持原则，站稳立场，不违初衷。
社会生活纷繁复杂，五花八门，扑朔迷离。人一旦动摇了自己的信念，失掉了自己的主心骨，就会左右摇摆，无所适从，甚至误入歧途，走上邪路。
一个人要做到在任何时候、任何情况下，都能坚定信念、站稳立场，根本在于确立科学深邃的理论思维和远见卓识的认知境界，关键在于投身实践，磨砺意志。“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”只有站在思想理论的高度，经受实践的锻造和陶冶，才能坚定地站稳立场，正确地判断是非，清醒地排除干扰，坚实地开拓前进，为社会、为人民奉献自己的聪明才智，书写人生高远有为的新篇章！
０４３
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜；
谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。
［述论］
严肃庄重和谦虚谨慎是人生的美德。然而，如何认清和把握庄重与傲慢、谦虚与谄媚，却是一个值得深思和探究的话题。
严肃庄重有时看起来像是傲慢，然而庄重是自重正直之气所使然，傲慢却是一种自负乖僻习气所使然。这就是二者的本质区别，也是正人君子“律己以庄重”的内涵所在。
吕新吾在《呻吟语》中说：“士气不可无，傲气不可有。”这里的士气，就是指一个人应该有的自尊、自重、庄严、正直之气。而傲气则是指目空一切、夜郎自大、盛气凌人之气。有士气的人能够认清自己的地位、职责和使命，始终遵守正道，洁身自好，不会趋炎附势，屈膝乞颜地迎合别人，也不会拒人于千里之外。这种人“望之俨然，即之也温”，“待人持正，谋事有道”。有傲气的人则不然，一无自知之明，唯怀自负之心；二无上下分寸，唯行蛮横骄纵；三无责任意识，唯知我行我素，自由放任。
不过，庄重和傲慢常常会产生心理错觉。当涉及到自己时，往往容易将傲慢误认为庄重，而看别人的时候，又往往将对方的庄重误认为傲慢。因此，一个人应该矫正自己的心理偏臆，做到自重而不自大，热烈而不虚狂；要脚踏实地，满腔热情，精神饱满地投入工作和生活，给人以庄重而充满活力的感觉，但却不能流露出任何盛气凌人的姿态，否则，就会滑向傲慢。
谦虚谨慎有时看来像是谄媚，然而谦虚是行由衷使，待人有礼的表现；谄媚则是别有用意、虚伪矫饰的表现。因此，为人处事贵在谦虚，切忌谄媚。
古希腊哲学家苏格拉底曾说过：谦虚是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽而滋长。《周易》中说：“劳而不伐，‘自我夸耀’。有功而不德，‘自以为有德于人’。厚之至也。”懂得谦虚就是懂得人生无止境，有节度；事业无止境，有所求；知识无止境，知已缺。
而谄媚者，则奉行的是一种投机哲学。他们虽然懂得人生无止境，但却不懂得人生高处在气节，所以不惜奴颜卑膝；虽然懂得事业无止境，但却不懂得努力去有所求，不惜为投人所好而虚度年华；虽然懂得知识无止境，但却不懂得勤学以补我的缺陷，而一意自信于心计取胜。
可见，“虚心”与“媚心”实质不同，谦之以虚怀若谷有所求，媚之以狭隘为事无所为；虚心常为内敛谨行，谄媚以求物欲上的自乐。因此，为人处事切忌谄媚心作崇，而应以谦虚为立身之德，成事之本。
０４４善用财与无愧禄
财不患其不得，患财得而不能善用其财；
禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。
［述论］
人不必忧虑得不到钱财，只怕得到钱财后滥用乱支；官禄、福分也是如此，不要担忧它不降临，而应该担心是否得之无愧。
人一出生，便哭天嚎地，忧虑重重，唯恐世间不容。的确，人要生存，不得不忧；从古猿至今，人要同野兽斗争，要同自然灾害斗争；人与人之间还要斗争：争吃、争穿、争名利、争地位，当然也争优先、争佳绩、争奉献等。贬的也罢，褒的也罢，都有烦恼，都有忧虑。可谓烦恼丛生，忧虑纷呈。其中，不少人忧虑的是怕得不到钱财。为“钱”而愁，为“财”而亡，古今中外历来不乏其人，盗窃的、抢劫的、行骗的、卖淫的、敲诈勒索的、投机倒把的、如此等等，皆为钱财而不知寡廉鲜耻。而非正当途径得到的钱财，愁上加愁，得之滥使。
正当途径得到的钱财，也并不是每个人都能做到善用的。一定的钱财是定数，怎样使用则是“活数”。用现有的钱“造”钱，则是活钱。比如说，一个工程的扩建，在同等物质的前提下，甲方计划周密，建筑宏伟，用户满意；乙方人、材、物使用失当，既造成浪费，又没有达到设计要求，归根到底在于一个“滥用”上。
使用钱财，既不要花天酒地，奢靡浪费，也不要当守财奴。奢靡浪费，败家丧身，危害社会，钱财成为祸害；当守财奴，钱财得之而不用之，谈何有用？其实，钱财若用于正途，未尝不是一股力量，救济扶贫、资助失学儿童、赡养孤寡老人，造就社会财富，则有益民生，才是真正发挥财富之妙用。
官禄、福分同钱财一样，世人都渴望得到。然而，世人能有几人把官当好，把福享成呢?如果你做官，是贪官、是佞官、是狗官，则人民要把你赶下台；如果你做官，是清官、是好官、是为人民服务的官，则人民拥护你、依赖你。作为自己，则要做官无愧于心地，不负于众望。
至于福分，不要求享。一旦贪图享福，“把自己的幸福建立在别人的痛苦之上”，岂不忧乎？其实，为了别人的幸福，自己吃一点苦，受一点罪，才是最大的心福，也是为世人仰慕的福分境界。
０４５交朋友与教子弟
交朋友增体面，不如交朋友益身心；
教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
［述论］
人，生活在这个世界上，除了自己的父母、妻儿、兄弟姐妹等亲属外，最亲密的就算是朋友了。而朋友圈道中又所谓纷纷杂杂、形形色色：密友、挚友、生死之交、酒肉之交、生意之交……。“人生难得一知已”，若能交上几个“患难时刻能够与共，闲来把酒可论古今”
的朋友，倒是人生一大乐事。然而，交友也是一门学问，也需要谨慎相待。
有的人喜欢同一些达官贵人、知名人士交朋友，希望“秃子跟着月亮──借光”。逢人便炫耀自夸一番，赖以提高自己的身份，这实际是极为愚蠢的行为。《读者文摘》中有这样一则故事：
某人参加一个同学聚会，大家在一起有说有笑。突然进来了一个打扮新潮的女士，她不管别人的谈论话题，而是口若悬河地说起曾经有哪一个歌星同她吃饭，电视剧中哪位影星同她穿着一样衣服……东道主出于礼貌地同其他人一样听她讲完。在这位女士走后，东道主关上门，说了一句：“这人真俗！”
从这个故事中可以看出，这位女士除了外表新潮外，内心是多么的贫乏，而东道主也只不过是在尽朋友的责任。因为人之相交，贵在相知。“面子一张皮，不著真心处”，交朋友如果是为了自己更有面子，那么他只能是“一张皮”而已。这样，倒不如同金钱交朋友，因为至少金钱不会出卖你。而如此交友，必然会像刚才的故事那样，很难得到朋友的真心相待。
随着社会的发展、人类的进步，家庭教育越来越重要。对子女的教育应着重于立身为人的品格，而不是教育孩子去追求荣华富贵。
古有“孟母择邻而居”，今有“亿万富翁教孙有方”。这个故事说的是，在美国有一位亿万富翁，佣有成群。一天，他在花园中同孙儿玩耍，孙子突然跌倒，哇哇大哭。当佣人跑上去扶孩子时，这位富翁却说，让孩子自己站起来!他为什么要这样做呢?
因为这个富翁知道，当今时代，是竞争的时代，祖辈留给后代的财富只能是暂时的。要想得到终生的财富，只有自己去拼搏、去进取。让跌倒的孩子自己立站起来，意在从小培养孩子自立自强的意志和品行。这样，在今后的人生旅途中，他就会坚定地走自己的路，百折不挠，有所作为。而不是躺在祖辈所留的福荫下，贪图享乐，庸碌而生。
常言说：“君子务本，本立而道生。”这里的“本”，指的是做人的根本。可知，培养孩子拥有美好的品性，非常重要。再说，一个有高尚品格的人，即使没有富贵荣华，仍然不失为高尚的人。
０４６
君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子；
小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
［述论］
世间的人，原本没有君子和小人之分。只是因为私利物欲的诱惑，在人的品行判断上，逐渐形成了意识的高卑，分出了君子和小人两种类型。
君子，即指人品高尚，才学出众的人；小人，即指人品卑劣，见识浅薄的人。
孔子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道避之，不去也。”这一段话，从道德方面讲明了君子与小人何以区分。发财与升官，是许多人的欲望，但君子绝不通过不正当的手段去得之；贫穷和卑贱，是每一个所厌恶的，但君子绝不会通过不正常手段去摆脱它。“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉！”在事业上，君子以义为根本，以礼仪来实行它，以谦逊的言辞来表达它，以真诚的态度去努力完成它。
“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也历。”这九思、三变说明了君子的为人处事之法则，那么不识字的妇人和无知的孩童，能够不尊敬他吗?
“君子喻于义，小人喻于利。”君子明白根本义礼，小人只懂得眼前小利。在《论语·阳货》中，子路曰：“君子尚勇乎？”孔子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子认为义是比勇更高尚的品德。君子只有勇敢而没有义就会出乱子，小人只有勇敢而没有义，就会成为强盗。
“君子坦荡荡，小人常戚戚。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子的心怀是宽广的，小人却经常忧愁。君子安详坦然而不盛气凌人，小人盛气凌人而不安详坦然。小人犯了错误，一定要加以掩饰；君子乐于帮助别人，成全好事，不助长别人的错误。君子严格要求自己，小人却刻苛要求别人。这一切，正表明小人做事，处处费尽心机，不顾他人死活，自私自利，谁见了他都像见了厉鬼一般，不愿与他打交道。因为他没有人心。
很多人说做人难，处人难。其实做人并不难，只要诚心待人，而且重信用，便能得到他人的重视和敬佩。如果一味追求名利，徒用心机，只会一事无为，沦为小人。
０４７
求个良心管我，留些余地处人。
［述论］
“万金易求，良心难得。”在社会生活中，人们的心常常受到各种物质的引诱，偏见的误导，恶人的唆使。这就必须时刻注意自己修身养性，确立高尚的人格境界。这样才不会把自己原有的那颗善良的心失落掉。否则，随波逐流，不求清心寡欲，只能滋生偏心、妒心、贪心、邪心。揽镜自照，到那时恐怕连自己也不认得。
春秋时期，齐国的晏子，以他为官的清廉公正，为人师表的道德品行，在当时传为美谈。有一天，晏子正在吃饭，齐景公所派的使臣到了。晏子听说使臣还没有吃饭，就把自己的饭分给他一半吃，结果两个人都没吃饱。但这位使臣的敬佩之意油然而生。齐景公知道此事后，马上派人给晏子送去一笔黄金。
晏子说什么也不接受，并当面向齐景公解释：你派我管理百姓，我应当廉洁奉公，这样才能给百官做个榜样。不然的话，我怎么去管理、管教别人呢？晏子为官深得众人的敬佩和信赖，正是因为他有一颗严于责已、宽于待人的心灵，有着令人敬佩的以身作则，为人师表的高尚道德风范。自身做得好，说话才有分量；行得正，言语才有感召力。这正是晏子能够连任齐国三朝宰相，而每每被人称道的原因所在。
如果能时时体察自己的良心，使自己勇于辨别是非善恶，那就实为难能可贵了。当今社会，总有那么一些人，为追求优裕的生活享受，不惜利用手中的权力谋取私利。以权谋私，并不在于权大权小。正人君子掌大权可以一文不沾，一尘不染；贪婪小人沾了一点权，便私欲膨胀，肆意妄为。
天地之大，无处不可容身；人心若小，却无处可以容人。无论任何人，总有做错事的时候，只要不是十恶不赦之徒，只要他能改过，总是可以原谅的。然而对于那些不知悔过，丧失人性的人来说，只能是给自己掘下坟墓，成为人民的罪人，遭致世人的唾骂。
人在一生中，谁也保证不了自己不犯错误。一旦犯错，又何尝不希望别人能够原谅呢？因此，我们自己也应当有容人之量，允许别人改正错误。更何况，能为人留下后路，自己的内心也会充实，人与人之间也会更加祥和。正像欧阳修“乐游人之乐、乐百姓之乐”一样，要有一种与人同乐的博大胸怀。若真如此，又何愁世道不太平呢?
０４８言召祸与行玷身
一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；
一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕症也。
［述论］
“言行者，立身之基。”人之为人，其言其行不可缺也。西汉文学家杨雄，在《言·修身》里说道：“取四重，去四轻，则可谓之人。”四重即“重言、重行、重貌、重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观”，四轻即“言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则如辱，好轻则招淫”。可见，一言一行在人生中相当重要。重言、重行可利已利人，否则会招忧招辜，甚至可招杀身之祸。那么，一个人在社会生活中，应当如何把握自己的言行呢?
语言，作为人类独特的工具，是人类彼此之间联系的媒介，所以适时得体地表达自己相当重要。这就涉及到语言运用的技巧了。言，有真言、谎言，有善言、恶言。言可多，亦可少，运用得好坏，其结果则截然不同。这就要看言者所言是否合乎身份、合乎时宜、合乎场合，古人谓之“慎言”。“人主之言，不可不慎”，君主的失言，可以毁掉社稷；“君子，出其言不善，则千里之外违之”，有教养的人失言，千里之外的人也会敬而远之，毁坏自己的声誉。
所以，孔子说：“言行，君子之所以动天地也。可不慎乎！”君子当慎言，我们凡夫俗子说话也应谨慎为好。中国历史上，因出言不慎而遭罢官、放逐、甚至杀头并且殃及亲属者颇多。
1726年(雍正四年)，查翮庭为江西考官，出题为“维民所止”。雍正皇帝认为：“维、止二字，意在去雍正二字之首”，是“心怀怒望，讽刺时事”，遂下查于狱；后来死在狱中，仍然被戮其尸，亲属多被杀。
清著名诗人沈德潜的《咏黑牡丹诗》有“夺朱非正色，异种也称王”句，据说因犯时忌，而被乾隆剖棺锉尸。
一文人于窗前看书，忽然一阵清风吹来，书被翻乱，便随口吟诗云：“清风不识字，何故乱翻书。”也竟然因此而遭杀身之祸。
所以，古人言谈十分谨慎，不敢胡乱讲话，守口如瓶，以免招来杀身毁家的大祸。当然，古人们所处的环境有其特定的政治背景，现代的社会绝不会因为某人出言不慎而招来杀身之祸。然而，出言不慎，亦可坏掉大事，所以说话也不能不有所讲究，要掌握分寸。
该多讲时，不能少说，否则言犹未尽，故孔圣人对其弟子讲道常循循善诱，唯恐不周；该少讲的，不能多说，否则“言多必失”；该沉默时，不可出声，“沉默是金”，“言而当，知也；默而当，亦知也”。当然，对于那些因怕说话会殃及自身而明哲保身、什么都不说的人，则另当别论了。
言必谨，“行莫过于谨敬”，为人处事也应谨慎为好。一个人光明磊落，清白一生，如果因为一件小事而坏了名声，玷污了人格，那可太不值了。所以古之圣贤行事非常小心，惟恐做错了事，会让自己终身抱憾。凡事都“三思而后行”，教育后人“莫以恶小而为之，莫以善小而不为”。
但是，人非圣贤，孰能无过？一个人一生，难免要做下错事、坏事，但若因此而变得谨小慎微，前怕虎后怕狼，什么事都不敢去做了，那就太过于勉强了。要知道，现代社会需要的是创新、开拓，其中出错，是在所难免的，改之则不为过。古人佩玉，是希望自己的美德像玉石一样光润美好，我们岂可妄自菲薄，自觉不如古人呢?
０４９处横逆与守贫穷
颜子之不较，孟子之自反，是贤人处横逆之方；
子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
［述论］
贤人自有贤人的为人处世之道，处横逆不较而自省，守贫穷无谄而坐弦。
横逆，在为人处世中是指蛮横无理、寻衅冒犯。对待横逆，孔门的颜渊所持的态度是“不较”，即不予计较，一笑置之。孟子的主张是“反省”，他认为别人所以冒犯自己，也许是自己什么地方做错了，因此必须自我反省一番。审察自己有没有差错，然后才能放心。这的确是君子的风范，它与“小人”遇到蛮横不讲理的冒犯而以牙还牙，“拔剑而起”，形成了鲜明的对照。
孔子的学生子贡曾问老师：“有没有一个字可以做为终生奉行不渝的法则呢？”孔子回答说：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”这里的恕是凡事替别人着想的意思，也就是说自己不喜欢做的事，不要加在别人身上。
“恕”的核心，是用以己度人、推己及人的方式处理问题。面对横逆冒犯，颜渊不较，孟子反求诸己，就集中体现了“恕”。对平白无故的责难和激怒不以怒制怒，对无理取闹的纠缠和怨恨不以怨克怨，对人对事不计前嫌、不报私仇。所有这些，不仅仅是息事宁人和免生祸端，更重要的是造成一种重大局、尚信义、讲和谐的生活氛围，以利于社会的进步，事业的兴旺。
人生，贫贱不是病，病在恶贫贱。小人耐不住贫贱而不择手段，或干起违法的勾当，或低三下四、乞求佑助。而君子则不然。子贡“贫而无谄”，决不因贫贱而抛弃人格，阉然媚世，这便是贫而能守。而子思更难得，身置贫寒而“坐弦”，即怡然自得，扶琴自娱。这便是贫而能乐，笑对贫困。
《庄子》中指出：“穷也乐，通也乐。”这里说的“穷”即贫困，“通”是指富裕。庄子认为，凡是顺应境遇，不去强求，才能过上自由安乐的生活。无论是穷是富、是顺是逆，都应该保持一种乐观的生活态度。特别是贫穷时能知足常乐，安贫乐道，不羡慕那些富豪荣华，不抱怨自己命运不济
庄子还讲过一个寓言故事，古时有一位贤者叫许由，尧帝仰慕其名，想将天下让给他。
许由对尧帝说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”说完便隐居离去了。这就是说，真正的贤人，只要有一个安身之地就行了。
人不应该贪心纵欲。贪欲一多，烦恼就会增加，心灵便不得宁静了。因此，贫贱时能守能乐，才是贤者的风范。当然，贫而能守，贫而能乐，并不是要人们消极地安于贫困，喜好贫困，而是要面对现实，乐观进取，用自己的诚实劳动和奋然情志战胜贫困，创造充实美好的生活。
０５０文章与师友
观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。
对绿竹，得其虚心；对黄华，得其晚节；对松柏，得其本性；对芝兰，得其幽芳，则游览处皆师友也。
［述论］
观赏红霞时，领悟到它亮丽灿烂的生命；观赏白云时，欣赏它卷舒自如的曼炒姿态；观赏山岳时，感悟到它灵秀挺拔的气概；观看大海时，领悟到它的广阔无垠的胸襟。只要用心体会，那么，天地之间无处不是好文章。面对绿竹时，能学习到待人应虚心有礼；面对菊花时，能学习到处乱世应有高风亮节；面对松柏时，能学习到处逆境应有坚韧不拔的精神，而在面对芝兰香草时，能学习到人的品格芬芳幽远，那么在游远与观赏之中，没有一个地方不值得我们回味、感奋、激昂。处处留心皆学问，良师益友无不至。
很多时候，我们面对一篇作文题目瞑思苦想，往往感叹文无佳句，胸无点墨。但却没有意识到生活才是文章的来源，离开了生活，文章也就成了无源之水，无本之木。
在我们的身边，存在着很多好文章的素材。只不过，对于大多数人来讲，往往忽视了对大自然的观察，对社会的透视，对生活的积累，因此，写不出好的文章，也就不足为怪了。我们大多读过路遥的《平凡的世界》，都觉得他写出了人生的意义，真实地展现了生活，是一部成功的作品。
其实，作品的成功之处正在于真实，贴近了生活，把我们生活中平凡的事情，通过主人公的活动展现了出来。这同作者重视生活的积累，注意从平凡之中领悟出不平凡是分不开的。因此，注意生活的积累，是写出好文章不可或缺少的基本条件。
还有这样一种现象，那就是作家之中，有很多人的文化水平都不高，却能够写出传世之作。其实，这不足为怪，生活本身就是一部博大的百科全书，你随便从中撷下一页，都会是一部佳作。因此，很多作家都是从自己的亲身经历中，提练出文章的精髓，从而写出震撼人心的作品。叶辛的《蹉跎岁月》，梁晓声的《雪城》，李存葆的《高山下的花环》等，都是如此。
有一句名言说得好：“人生是一本书。”愚蠢的人走马观花地浏览它，而聪明的人仔细地阅读它。因为聪明人懂得，人生对于每个人来讲只有一次。生命之可贵，生活尤倍惜。认真对待和珍惜生活，就不仅会积累出写文章的优秀素材，而还会悟出做人的很多道理。这其中，最重要的是“用心”，只有用心体会，才能悟出生活之真谛，写出人生新篇章。
但同样的东西，在不同的人看来，都含有不同的意义。用以指导人生，也就会产生不同的志向与选择。晋陶渊明与唐黄巢同样喜爱菊花，但陶渊明欣赏菊花孤傲不露的气质，他所向往的只是“采菊东篱下，悠然见南山”的田园隐士生活。而黄巢欣赏的却是菊花凌风傲霜的风骨，因此，也就有了他“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”的不凡追求。因此，可以这样讲，生活中的不同事物，能够让我们认识到不同的人生哲理。
总之，“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”只要我们用心地去体会，去观察，不但可以写出优美的文章，而且能够抒发人生之情怀，造就人生之练达。
０５１行善与逞奸
行善济人，人遂行以安全，即在我亦为快意；
逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
［述论］
人经常做好事，并经常主动去帮助别人干一些自已力所能及的事，是比较容易的。而整天想着怎样去算计别人，想一些害人的点子，费尽心力去干那损人利已的事，是苦涩艰难的，而且也是得不偿失的。
为什么这样说呢？因为，做好事、行善事主要在于自己，一般不会受到其它外界的羁绊。只要经过自己的主观努力，并持之以恒、坚持不断地去做，就能实现自己的目标，达到自己的理想境界。这是一种高尚而主动的行为。
而整天想着害人的点子，如何去算计别人、干那些损人利已的事，不仅这些事不好做，更重要的是这些事一般都必须依靠他力的配合。必须在外力的相辅助之下，才有可能达到其不可告人的目的，这是一种卑鄙且被动的行为。客观环境是不随人的意志为转移的，并不是每刻都允许你去干这些事，因而害人也是一种难为之事体。
生活中人们的体会通常是：做好事、行善事，对于每个人来说都是很乐于接受的，也不会提出什么反对的意见；而算计别人、想那些害人的点子，干一些损人利已的事，经常让别人吃亏、受磨难、受挫折，人家当然要来严加防范了。你想算计别人、想坑害别人，别人也要想方设法阻止你的这种行为。
所以说，善事易为，恶事难成。更何况做好事、行善事，主动帮助别人、给别人排忧解难，在见到那些得到自己帮助的人或者事业有成、家庭和睦，能够安乐地过幸福的日子的时候，这种喜悦的心情，本身也能给自己带来莫大的安慰。因此，我们说，为善者对人对已都有很多的好处。
反之，整日想着那些害的人点子，为达到某种目的，甚至不择手段，损人利已，干尽丧天害理之事，不但难以如愿，有时还会搬起石头砸自己的脚。即使在一定的时间里、一定的环境下能够得逞，别人也会对你心存怨恨。说不到哪一天、哪一时、哪一刻，他会想尽一切办法来报复你。到那时，真是既害了他人又害了自己，丧失了自己的人格，给自己在人和的道路上留下了不可弥补的损失，实是可悲可叹。
因此，人生在世，要积极想法多为别人做一点好事，做一点善事，做一些自己力所能及的有益的事。这样以来，自己在别人的心目中的形象会更好一点，人格会更高大一点。同时，也会从中塑造自己的人格，陶冶自己的情操。
０５２鉴吉凶与防细微
不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；
不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。
［述论］
一代明君唐太宗，在名相魏征死后，曾叹息道：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”今魏征已去，“吾失一镜矣”！事实也的确如此。唐太宗开明聪睿，从善如流；魏征则刚正不阿，敢于直言规谏，可谓是高山流水，相得益彰。但自魏征一去，再无魏征，一镜之失，怎不令唐太宗痛惜？！
每个人的阅历和精力都是有限的，不可能事事躬行，也不可能对每一件事皆能洞察入微，明了于心。这就在客观上要求我们要“以人为镜”，以他人的言行得失，经验教训来审视自己，衡量自己，“见贤思齐”，“吾日三省吾身”。术业有专长，愚者千虑，必有一得。即使在某一方面不如自己者，却可能在其它方面有胜己之处。
特别是在分工愈来愈细、术业日趋专攻的今天，要想准确地判别是非，裁定事物的取舍，把握事物的趋向，就必须善于利用“人镜”。时常检点自己，把他人的清言懿行，成功经验，失败教训等作为有益的借鉴，从而在自己的人生道路上，相对高精度的论断吉凶，避凶趋吉，远祸就利，从而少走弯路，走捷径实现人生的价值。
物有三六九等，人有三教九流。“不镜于水，而镜于人”，是因为水无常形、因势而流，不能客观的映照人的优劣得失。而人也有忠奸之分，君子小人之别，因而，在选择“人镜”的同时，还应作细心分辨。
《战国策·齐策》里有一则“邹忌讽齐王纳谏”的故事，说的是，邹忌本来没来诚北的徐公美貌。但是，“吾之妻私我，吾之妾畏我，吾之客有求于我”，所以大家都说邹忌比徐公长得漂亮。
这就告诫人们，不是所有的人，都可作为“人镜”的。真正的“人镜”应该像魏征那样，刚而无欲，豁达中正，心底无私，肝胆相照。否则，己所不察，人而媚私，就达不到“吉凶可鉴”的目的了。
虽然明镜可以照形，人镜可以避凶，但要长立不败，还必须加强自身明察判断、谨小慎微的锻造。譬如爬山，人们往往安宁于险峻，而出祸于平地，就是因于细微处疏忽大意所致。古人说“秋毫不小其小”，愈是细小的东西愈不能轻视；“千里之堤，毁于蚁穴”，星火可以燎原，小错可以酿成大祸。
所以，“明者远见于未萌，而智者避危于未形”(司马相如《上书谏猎》)，防患于微，居安思危，才能够趋吉就利，减少损失，完善人生。
“风起青萍之末”，任何祸害的发生都是有迹可察的。这就要求我们不但应“慎微”，而且要善于“识几”，善于从细微处发现问题，提高警觉，防微杜渐。越是细小的祸源，越不可掉以轻心，真正做到“未雨绸缪”，避凶祸于未然。
０５３大错与小康
凡事谨守规模，必不大错；
一生但足衣食，便称小康。
［述论］
任何事物都有自身特定的规则和模式，处事只要谨慎地遵循一定的规则与模式，就不会出什么大的差错。一个人一辈子只要衣食无忧，家境便可算是自给自足了。
这是中华民族几千年来沿袭下来的一种守成之道，自足之道。现今社会中许多人，都自觉不自觉地传沿因袭着祖宗的成法和传统的道观。不可否认，任何已经创立的事业，必然有其一定的模式与法则可遵循。我们应该正确地去认识这些模式和法则存在的客观必然性，从中寻求事理的内涵和意义，把握事物的本质和规律。还应该看到，全体事物的存在和发展有一定的度。只有把握好这个度，才能立事成事。
谨守规模，决不是因循守旧，不图变革创新。相反，要使原有的规模保持生命活力，就必须有循有破，在开拓创新中注入活力，升华境界。那些对原有的规模死守不渝，以不变应万变，以一式应万物的人，只能被时代所淘汰，配作旧秩序的徇道者。因此，谨守规模，要弄清守道与破道的关系，不能机械守成，也不能失道而创，而要在继承先道优良规模的基础上改革创新，求得新的发展。
人生皆有欲望，欲望不可非议。但欲望无止境，太盛则危。因此“但足衣食，便是小康”。
中国有句俗话叫“知足常乐”，佛教的理想是“少欲知足”。孟子认为“养心莫善于寡欲”，意思是心能够正，欲望越少越好。
人在追求快乐的时候，切不要忘记“乐极生悲”。适可而止，才能找到真正的快乐。美味佳肴如同吃药，并非多多益善。古人云：“宾朋云集，剧饮淋漓乐矣。俄而夜尽烛残，香消苕冷，不觉反而呕咽，令人索然无味。天下事率类此，奈何不早回头也。”这就是说，痛饮狂欢固然快乐，而当等到曲尽人散、夜深烛残之时，面对杯盘狼籍必然会兴尽悲来，倍觉人生索然无味。天下事大多如此，为什不及早醒悟呢？
人生“有所不为，才能有所为”。一味追求奢侈浮华，不满足物质的享乐，必然会陷入庸禄而无所为的境地。因此，人在物质生活中应淡然适然，才能在精神生活上富有康乐，才能在事业上有所建树。
０５４不耐烦与学吃亏
十分不耐烦，乃为人之大病；
一味学吃亏，是处事之良方。
［述论］
人生既如登山涉河，又是一个竞技场。登山、涉河、竞技者，惟有不堕浩气，遇险不畏其险，处逆境而弥坚，持“志”以恒，才有可能登上风光无限的高峰，抵达“风景这边独好的彼岸，才能做人之所难为之事，获得最甜蜜的果实。相反，如若见难就避，遇险即弃，怠慢消极，就会一事无成。因为世界上的任何事情，都不可能是无险无阻、唾手可得的。
古人说：“有为者譬若掘井，掘井九轫而不及泉，就为弃井也。”“行百里者半九十”，“行险者不得履绳，出林者不得直道”。志在获得成功者，应该有勇往直前，奋然前行的耐心。经验证明，有许多本来可以取得成果，摘取某一领域桂冠者，由于缺乏做最后也是最艰难的冲刺，最终导致功亏一箦，一无所获。
与人相处也复如此，一个缺乏耐心的人，就会与本来可以有益于己的朋友失之交臂，也会在商场的谈判桌上，在纵横捭阖的交际场上一败涂地。没要必要的耐心，就会显得浮躁冒进，就难免在工作中造成不应有的损失。
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，增益其所不能。”不为苦中苦，难做人上人。不经过艰苦卓绝的锻造，不历经风霜苦雨的洗礼，梦想天发慈悲，事事皆称心如意，是幼稚、愚蠢、不切合实际的。
清末著名学者王国维在《人间词话》中说：
古今成大事、大学问者，必经三种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。此第一境也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。
此处对有作为者人生道路的总结，可谓切中肯綮，一语中的。要有大作为，就须耐得住寂寞，经受起意志的磨砺，要不急不躁，无怨无悔，于千挫百折中炼就吃苦耐劳的坚强意志，最后必是柳暗花明，走向成功的坦途。
“梅花香自苦寒来”，没有耐心，是许多人的一大缺点。同时，只想获利而不愿吃亏， 也是某些人身上存在的诟病。见蝇头小利，便忘却大义，只求人人为我，事事以我的利益为轴心精打细算。“拔一毛而利天下，不为也”，这种极端自私自利的人生观，是不足取的。做人要常抱甘于吃亏的态度，这样，才能方便他人，与人方便，也于已方便。
当然，我们说甘于吃亏，并不是要姑息养奸，纵容恶德败行。与之相反，而是要用自己甘于吃亏的思想品德，去感化他人，树立“亏了我一个，幸福十亿人”的高风亮节。顾全大局，把集体、国家的利益视为高于一切的利益，自觉地矫正大家与小家的利害关系。不断地以超然的风标，完美的人生，勇做一个“纯粹的、脱离低级趣味的、有益于人民的”人。
０５５读书乐与为善名
习读书之业，便当知读书之乐；
存为善之心，不必邀为善之名。
［述论］
古人云：“万般皆下品，唯有读书高。”这是把读书看作是一件心灵的活动，是雅事乐事。会读书的人，能从书中得到乐趣；不会读书的人，则视读书为压力、痛苦，自然得不到乐趣了。那么如何看待读书呢？
读书有两种情况，一是职业的读书，一是嗜好的读书。所谓职业的读书，比如学生因为上课，教员因为讲课，记者要写稿子，不读书，就完成不了工作，所以非读书不可。尽管也有那不可意之处。
所谓嗜好的读书，那是出于自愿，全不勉强。离开了利害关系，视读书为乐趣、消闲，为满足内心的需要，为充实自己的生活。嗜好的读书，是至乐之事。杜威说，“读书是一种探险，如探新大陆，如征新土壤”；佛兰西也说过，读书是“魂灵的壮游”，随时可以发现名山巨川，古迹名胜，深林幽谷，奇花异卉。所以，这完全是个人享乐的事情。由此可见，书不可强读，强读必无效，反而有害，这是读书之第一要义。
古往今来，凡读书成名者，只有乐，没有苦。最懂得读书之乐者，莫如中国第一位才女诗人李清照及其丈夫赵明诚了。他们夫妇典当衣服，买回来碑文与水果。到家后，夫妻相对展玩咀嚼，一面削水果，一面赏碑贴；或者一面品佳茗，一面校经籍。这是如何的清雅，如何得了读书的真味。
这种读书，所以开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见，养性灵。这种人，视书如命，如孙中山曾说，“我一生的嗜好，除了革命之外，就是读书。我一天不读书，就不能够生活。”无论何时何地，他都手不释卷；不论在车站、马路、厕所、图书馆、理发室，都要看书，正是古人所谓的“书淫”之人。所以，要由读书得到快乐，不妨将读书当作一件适性的事，才是读书的真正乐趣。就算读一辈子书，还是以读书为乐，因为那是一种享受。
像古代的秀才，今天的学生、学者，有如借读书之名，取利禄之实，或为考得学位，或为评职称当领导，或为写文章取稿费，或为做生意混口饭。这些皆非读书之本旨，是无法从书中得到真正的乐趣，这可真是不幸之事。
当然，在术学时代，正是打根底的重要时期，学生万不可过分追求趣味，而应全面学好各门课程。要知道，学校制定的合理的课程表，犹如一个营养均衡的食谱，里面各个项目都是有益而必需的，不可偏废。至于读书的乐趣，当然要在老师的指导下，慢慢地发掘，一步一步地发现新天地，得到其中的趣味。
人性本善。任何一个人包括再坏的人，一生中免不了有善念，行善事。其中，有的为善不邀名，有的却追名逐利。如果行善是为了追求名利，那这种善行也不会长久。因为一旦达到出名的目的，其善行也就结束了，这就太可惜了。因为他心中可贵的善念，早已变成了庸俗的名利心了。
当今社会“为善不欲人知”者日渐增多，得到社会的普遍嘉许。总有那么多“无名氏”，在默默地奉献着他们的爱心。一张张汇款单、一件件衣物，一封封书信，使多少人得到了温暖、幸福，甚至获得了新生！那份基于同情的心思，令人感动。他们的善行，绝不是图取功名利禄，而只是把心中人类所固有的那个善念扩充为善行，使其福泽于人。助人便成为一件乐事了。
０５６学日进与德日进
知往日所行之非，则学日进矣；
见世人可取者多，则德日进矣。
［述论］
“人非圣贤，孰能无过”这是很简单的道理。有过并不怕，怕的是认识不到自己的过错，从而一错再错。人贵知道自己的过错，在发觉自己的过失当中必然有所觉察，有所进步。只有记取失败教训的人，才能再向前迈步。然而有些人就是看不到自己的缺点，认识不到已经犯过的错误，自认为什么都行。所以，不求上进，故步自封，结果学业无所长，德业无所进。
苏东坡少时聪慧过人，自以为是少年天才，无所不知，曾书写对联一幅：
识遍天下字，读尽人间书。
后来，他发现自己才疏学浅，也有认不得的字、读不懂的书，便改对联为：
发愤识遍天下字，立志读尽人间书。用以自勉，终于成才。
认识到过去的不足，是为了让自己更能充实现在，策励未来。而不是要因此而自怨自艾，停止了前进的脚步。否则，怎么可能会有进步呢？学问常是在一种“觉今是而昨非”的心情下，更上一层楼的。如果有了这种感觉，能清楚地看见自己的过错，就表示自己也在进步了。
人都有自己的长处和短处，既有比别人好的地方，也有不如人之处。因此，每一个人都应当学习别人的长处。孔子曰：
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
取别人之长来弥补自己之不足，虚心求教于别人，对于自己的进步是很有好处的。如果经常能看到他人有可学习的地方，并且乐而习之，则自己一定能逐日提高。
然而，要想从别人身上发现值得学习的优点，首先要具备谦虚的美德；其次，还要有容人的雅量，同时也要有敏锐的观察力。若无容人的雅量，看到别人的美德，嫉妒毁谤都来不及，哪里会向人学习呢？若无敏锐的观察力，再好的行为也看不见，又如何能学习呢？说不定还会不辨好坏，把坏的倒学了过来。能见到他人可取法的地方愈来愈多，表示自己更谦虚了，心胸更开阔了。再加上吸收他人所长，德业怎么会不增进呢？
０５７敬他人与靠自己
敬他人，即是敬自己；
靠自己，胜于靠他人。
［述论］
孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”中国人崇尚“礼尚往来”、“投桃报李”，尊重别人的人，常常会得到别人的尊重，有时会得到更多人的回报。所以说，敬他人，即是敬自己。
儒家强调“敬为大”。敬，不仅要用于修身、齐家，而且特别要用于治国、平天下。尊重别人是一种美德，尊重别国，尊重天下，是国君的职责。君不见，古代所谓“睦邻友好”、“礼仪之邦”、“秦晋之好”，哪一个不是建立在相互尊重的基础上？“人敬我一尺，我敬人一丈”，向来是君子为人之准则。
尊重他人，并不是满口虚话，阿谀奉承。而是要以诚相待、以礼相待，“身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也。”没见过你待人客客气气，他却对你横眉冷对的。除非或有前嫌，或是误会，那自然是例外。如果老是论人是非，攻讦他人隐私，却想让人尊重于你，那可能吗？
靠他人做事，莫若靠自己。因为，依赖于别人，就要仰人鼻息。别人帮你做事，不见得完全合你的意。即使令你满意，也亏欠了人情，总有一种负疚感，老想找机会报答别人。如找不到机会，倘见了面，也老不自在，弄得自己很被动；靠别人，自然会给人家添麻烦，若是他乐意，自然更好。若不乐意，难免使双方处于尴尬境地。既伤面子，又伤盛情。
由此看来，自己的事情还是自己做好，一来能完全按自己的意图去办，做好做歹怨不得别人；二来亲自实践，增长能力，多一份见识；三来免于亏欠人情。有句俗话说得好：
靠山山会倒，靠人人会跑，靠自己最好。可不是吗？
可见，靠他人做事，无论是不是至亲好友，总不太好。许多事情，除非是万不得已，自己能做的，还是尽量靠自己。当然，为了争取时间，节约物力、人力、财力，相互帮助把事情办好，那是另码事了。
０５８长者待人与君子修己
见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒。此长者待人之道也。
闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕。此君子修己之功也。
［述论］
为人长者，应该有足以令人敬仰的风范。后辈在长者面前，方能屈意承教。因此，在看到别人有善行的时候，应该多方面去赞美他，帮助他，鼓励他。一方面使晚辈再接再励，更上一层楼；另一方面显示了自己乐于见人为善的品德，并借此教导后辈也能力行善事，不可半途而废。
另外，看到他人有不好的行为，则多方面地去提醒他，规劝他，诱导他。一方面是助人改过，一方面也可以警戒后辈，不要垂蹈覆辙。因此，为人长者并不容易。不但要智慧与年龄俱进，更要负起教育后辈的责任。与人为善，诲人不倦。否则，马齿待增，岂不愧煞自己？而为老不尊，恐怕也会被人讥笑为“老而不死，是为羞”，又有什么资格以老而自居呢？
君子听到他人称赞自己时，不但不敢沾沾自喜，反而会更加奋勉。因为，惟恐他人过于赞美自己，而有名不符实的嫌疑。更怕听到好些赞美而不以为然，反而认为别人是在欺骗他，岂不是辜负了赞美自己的人？所以只有更谨慎小心，不敢因此而得意忘形。况且，君子所追求的是实实在在的德业，而不是别人的赞誉。

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