０２１忠孝与仁义
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来；
仁有假仁，义有假义，可知仁义两行，不无奸恶人藏其内。
［述论］
忠孝仁义，盖源于人的至诚和其志的道德规范。然而，许多人却不能认识到这一点，也不是所有的人都能至诚地遵循这一道德规范。这就需要我们明示和认识忠孝仁义的本质特性，明辨“愚”和“假”，识破奸恶人
“忠”字的下面是“心”，“孝”字的结构是“子”承“老”下。可见，忠孝本身就是一种至诚至善、无怨无悔的感情。“情至深处无怨尤”，无论是精忠报国之情，还是孝敬父母之情，乃至师生友人之情，都应该是无私无假、至诚无悔的
“情谊”无价。只要是“情”，情的感染，情的引发，情的驱使，都应是由衷而发，不可玷污的。“落红不是无情物，化作春泥更护花。”(清朝·龚自珍《己亥杂诗》)任何事物，只要寄托和融于人的感情，便会使之无心而诚，无怀而情。正因如此，忠孝作为一种淳朴浑厚而无条件可支的感情，才被那些过分伶俐聪明的人视为“愚忠”、“愚孝”，也才使那些聪明至极的人所不能做得到
因为，“伶俐人”于心计为上，感情像是他们手中任意揉作的面团，并把一已私利浸透于感情之中，使感情发霉变味。因此，在他们看来，世间本来无忠孝，有之则愚，行之则假。这类人是不忠不孝的不肖子孙，也是终不能得到后代子孙忠孝的孤家寡人
“仁”字是人的“忠贞不二”，“义”是“我”的高点超越。可见，“仁义”是人真诚无私的高尚情操。然而，在现实生活中，不乏“假仁”、“假义”的人。他们面目和善，内心歹毒；所言至诚，所行狡诈。他们满口仁义道德，一肚子男盗女娼。他们假“仁义”之美名，是为了骗取他人的信任和尊敬，更利于行阴险狡诈之实。
正如“愈是珍品，屡有盗者”一样，正说明“仁义”之崇高，“仁义”之可贵。杀身成仁，舍生取义，是古往今来一切仁人志士的英雄壮举。孟子说
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义也。 (《孟子·告子上》
可见，仁义比生命更宝贵。《淮南子·缪称训》中言：
世治则以义卫身，世乱则以身卫义。这就进一步说明，仁义是治国立身之本。国家兴盛了，可据仁义而立身；国家危亡了，则可据仁义而治国。
当今，人们呼唤真诚、正义、文明，期待着繁荣昌盛，政通人和。其中包含着对假仁假义“奸恶人”的无情鞭挞，也赋予了新一代“仁人志士”义不容辞的责任和使命。
０２２权势与奸邪
权势之途，虽至亲亦作威福。岂知烟云过眼，已立见其消亡；
奸邪之辈，即平地亦起风波。岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
［述论］
小人得势，六亲不认；奸邪之辈，恶贯满盈。不过，善有善报，恶有恶报。得势者如过眼烟云，奸邪辈为天地不容。
君子得势，以道义自持；小人得势，以盛气凌人。人们多希望自己的至亲好友有权有势，殊不知得势的至亲好友还要看是君子还是小人。若是君子，不仅可因其身居要位、扩展政绩显赫而引以荣耀，而且可扩展见识并得到其事业上的支持和帮助。若是小人则不然，不仅得不到他的支持和帮助，而且还会受到他气焰的胁迫威逼和无端的伤害。
知已反被知已害。因为小人一旦得势，首先是要在至亲好友面前卖弄权势，以在至亲好友头上作威作福显示自己的权势。或颐指气使，或怨前咎后，或以“不认亲朋”为幌子沽名钓誉，等等。小人不可交，至亲好友中的小人更加不可交。不过，“六亲不认的有权势的小人，瞬间必会众叛亲离。失去人心，权势如烟消云散，丑态成讥资笑谈。”
奸险邪恶的人，用心歹毒，横行无忌。他们在乱世是魔王。“风高放火天，月黑杀人夜”，乘人之危，乘势作乱，坏事作绝，天良丧尽。在清明太平的日子里，他们是罪恶的幽灵，无端地暗算他人，为非作歹，多行不义，搅得人无宁日，天无宁日，“不叫世人见太平”。
不过，他们哪里晓得苍天在上，众目睽睽。天怒人怨时，即使“鬼神”也是暗中不佑、遣其不轨，不容他们颠狂乱世，扰乱民生。这就是“天地自有擒妖人”，“多行不义必自毖”。不过，对奸险邪恶的人，不仅要给以道义上的指控和舆论上的谴责，还要依靠法律的威严，加大防护管教的力度，使不法之徒难逃法网，弃恶从善，放下屠刀，立地成佛。同时，还要重视社会时尚的治理。
苏轼在《应制举上两制书》中说：
治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时。
不良的社会时尚，是滋生邪恶的土壤，是纵容不法之徒作祟为患的氛围。良好的社会时尚，则不仅会对邪恶形成强制性压力，而且会造就扶正祛邪的环境氛围。因此，整治和清除邪恶，必须在强化“法治”上下功夫，在净化社会时尚上用气力。
０２３宝贵与忠孝
自家宝贵，不着意里；人家宝贵，不着眼里。此是何等胸襟；
古人忠孝，不离心头；今人忠孝，不离口头。此是何等志量。
［述论］
先人书“宝贵”二字，皆从贝。贝，原始华币之一。宝贵，以贝为依托，即金钱富贵之也寓含权势和地位。古往今来，此二字引多少人趋之若鹜，惨淡经营。一旦富贵显达，便觉身价倍增。
或眼生于顶，看他人不起；或拼豪抖富，刻意显贵，而自以为得意。还有一些人，看到别人宝贵，顿生嫉妒羡慕之心。或趋炎附势，刻意奉承，拍马奉迎；或恨自己生不逢时、投机无门，发财乏路，时不时发出一番怨天忧人的感慨来；或捶胸顿足、指天骂地，恨不得天下有钱人、得志者统统倒霉。更为甚者，还有个别人，对他人财物生贪婪之心，起觊觎之念，行劫盗之实。岂不知，人的价值是一个人内在思想境界、人格修养和外在言语行为的统一体，其贵贱高低取决于其思想言行是否专一正直，人格修养是否浑厚质朴。而并不取决于其拥有金钱财富的多寡和权势地位的高低。
能明白这一点的人，在自己事业有成，拥有一定金钱、权势和地位时，就不会觉得自己了不起，也不会觉得比别人高贵。在生活中就能与他人、家人平等相待、和睦相处。真正做到糟糠之妻不下堂，贫时朋友不相忘。当看到别人拥有金钱权势、享有较高物质财富时，也会漠然相待，安于贫困，不会产生嫉妒或羡慕之心，更不会产生贪婪非分之念。而真正达到“富贵不淫、贫贱不移”的境界。这该需要何等的修养和胸襟才能做得到啊!
忠孝，是中华民族的传统美德，也是我们炎黄子孙应当恪守的道德规范。忠，中下从心，“内尽其心而不欺也”(增赣)，集忠于祖国、忠于人民、忠于职守、忠厚处世、忠诚待人于一体。孝，老从子、子承老，取奉老、养老、善事父母之意。古人曰：“孝，天之经，地之义，民之行”(《孝经》)。在古代，上至达官贵人，下至市井平民，都会将“忠孝”二字铭
记心头，所以才会流传下来许多如苏武牧羊，岳母刺字，卧冰淘鱼，割臂饲母等可歌可泣的名人佚事。
当今社会，随着时间的推移，人们的忠孝观念逐步淡化了，不像古人那样时刻想着忠孝二字了。然而“行虽不及，心向往之”，对身边发生的忠孝行为仍然赞不绝口，大肆予以宣扬。古人和今人，前者勇于实践，心志可嘉；后者明辨是非，扶植正气，其度量，其精神，也应敬佩。
中国历来有忠孝传家，忠孝传世之风，我们应当继承和弘扬古人的优良的传统文化，大兴精忠爱国、尊老爱幼之风，唾弃那种只认金钱、不讲亲情、有辱国格、有伤风化的社会丑恶现象，致力于净化社会风尚，着力创造团结和谐、健康向上的人际关系。
０２４杀生与改过
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；
圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也。
［述论］
君王乃天子，臣民万物视其为父，因此，明智之君主向来爱惜生灵。虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无故地滥杀无辜。所以宋儒说：“民，胞物与。”就是要推仁及于万物，因为人民与万物平等。古之君主，有的以杀生为乐，涂炭生灵。他们发明了什么斗鸡、斗牛、斗狮等活动，让动物之间，人与动物之间相互搏斗，视生命为儿戏。尤其是不体恤民情，苛政猛于虎，活人殉葬，使人民的生命毫无保障，从而激起民愤。
然而，另外一些明智之君主，却视民为子、以民为本，时时关心百姓疾苦，体察民情，减小刑罚，从不滥杀生灵，即使对于一些有过错的人，也是以教育为主，然后施刑。因此，他们往往能够得到百姓的拥护，政业兴旺，国强民富。
商纣作践性命、炀帝好杀纵欲，皆为短命君王，故古人曰：
有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民亲爱已，不可得也。
有天下者无故杀人，虽百其身，不足以抵其杀一人之罪。
滥杀妄戮，不唯是被杀者之悲剧，亦是杀人者的不幸。因为“水可载舟，亦可覆舟。”“人非圣贤，熟能无过”，即使是圣人、贤人，也一定会犯有过错。不过，对于自己所犯下的过错，他们能够接受别人的批评，并且积极改之。对于别人，他们也绝不会要求他们一定
不犯错。
因为圣人明白，平常人的心志怯弱，要人绝对不犯错，是不可能的事。若是犯了小错，便不原谅他，反而阻止其改过向上之路。这样只会使他们更加麻木变本加厉，犯下更大的错误。圣人只希望人们了解，什么是对的，什么是错。他们常常告诫人们：
人谁无过?过而能改，善莫大焉。过而不改，是谓过矣。并且提出了许许多多改过的具体方法，如知过，思过，补过，喜闻过等。像这样循循善诱众人，使他们走向正道，圣人真是苦口婆心了。古之圣人先贤，距今虽然遥远，今人若不能体会古人的用意，也真是辜负了那一份久违的心思了!
不无故杀生，不责人无过，其关键要有一个宽容的心态。锱铢必较，睚眦必报，必以绳人以严刑峻法，不容白玉微瑕。反之，“反情以和其志，比类以成其行”，求大同而容小弃，则必于同道并肩中，消解过错，纠正人心，使其遵循规范，合于道行。
０２５处事与立言
大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。
［述论］
大丈夫处事，首先想到的一定是“是”和“非”，最后坚持的也一定是“是”而非其“非”，只论“是”、“非”而行事。所谓“是”，乃符合人道天道，利于群体，公众允许之事，否则即为“非”。处为“是”之事，乃正道，否则为逆道。
一个人一生要明辩是非、走正道，实不容易。因为，有些奸险小人在与你共事时，只图一己的私利，不希望你依正道行事，而希望你按照他最有利可图的方式做事。否则，他们便想方设法阻挠你，打击你。如果你要是趋吉避凶，照着他的意图行事，就很容易失了正道。因此，大丈夫行事，但问事情对错，而不管会不会给自己带来福祸。古往今来，许多仁人志士为真理而斗争，有的取得了辉煌的胜利，有的却因此而蒙冤，甚至献出宝贵的生命。
哥白尼因坚持“日心说”，遭到了封建神权统治的迫害，张志新因坚持真理被割断了喉咙。许多无产阶级战士为人类的解放和自由宁死不屈，奋斗终生。他们宁愿把牢底坐穿，宁愿献出生命和爱情。
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
只要是对的，则义无反顾地去做，有勇气承担一切祸福，不因此而丧失人格。所以，大丈夫处事，论是非不论祸福。
著书立说，贵在言辞公允客观，不可偏私武断。这是其第一要义。因为，文章是给人看的。若是观点有偏差，是非不辩，岂不是误导了众人?所以古人云：“文章乃经国之大业”，“文须有益于天下”。“为文者，必当尚质抑淫、著诚去伪”。古之圣贤在论书、诗、赋、画时，特别强调行文的格调是否高尚，观点是否公允客观。
曹丕认为，文章乃百年大业，一点也不差；而孔子“述而不作”，想必也是有道理的。如果一篇文章或一本书，语言美丽，包装很美，而内容偏私武断、或者有误人子弟之处，那真不如不写。清朝文艺理论家刘熙载在《艺概》中讲：
实事求是，因寄所记。一切文字不外此两种，在赋则尤缺一不可。若美言不信，玩物丧志，其赋亦不可已乎!因此，著作文章一定要客观公正，谨慎下笔。否则，率尔操觚，哪有什么可看性呢?正所谓“以科学的理论武装人，以正确的言论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”。在言辞公允、客观、平正的基础上，还须精要详细，言无不尽。这样，才是最可贵的。
所以，大丈夫须不论祸福而处事，士君子要平正精神为立言。
０２６求科名与讲性命

求科名之心者，未必有琴书之乐；
讲性命之学者，不可无经济之才。

［述论］
人都渴望和追求功名利禄，为拥有它而感到快意、自豪、幸福。人皆不甘愿居为人下，为争强好胜，而不惜以生命为代价。因此，现实人生便失去了清闲和逍遥，甚至无法享受到琴棋书画的乐趣，何不悲哉!
庄子在《则阳》篇中说：“荣辱立，然后睹所病”。其意思说，人们心中有了荣辱的念头，就会看到种种忧心的事情。过分关心个人的荣辱得失，就只能陷入忧愁、烦恼、苦闷的境地。他在《徐无鬼》篇中说：
钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者怨，势物之徒乐变。也就是说，贪者为钱财不多所忧，权势者为地位不高所愁；迷恋权势地位的人，特别喜欢社会动荡，以便乱中得势。可见，求科名之心甚切者，悲苦不堪，决无人生乐趣可言
因此，要获得人生乐趣，就应该淡泊名利，而追求精神的超脱、潇洒，对“荣辱毁誉不
上心”，正所谓：
去留无意，任天空云卷云舒；
宠辱不惊，看窗外花开花落。
人无论得志不得志，皆应恬然处之，如孟子所言“穷不失义，达不离道”。君子不受欲望的驱使，不做欲望的奴隶，同时也不受外界的纷扰，始终保持自己的恬然，就会得到快乐、幸福，真正体味到人间的无尚乐趣。
人都视生命为宝贵，也都有追求生命更高境界之心。讲究生命形而上境界的学者，或言“天人合一”，或论“心在自然”，甚至讲“心空寂灭”，其境界不可谓不高，不可谓不玄。然而，生命的真正境界并不在形而上之处，而在人间正道的现实取向之处；人生的真正价值也不在于谈玄论道，而在于有没有经世济民的才能，能不能为社会、为人民作出贡献。
人不能脱离社会生活而立而为，只有脚踏实地、躬行实践，才能走正人生的脚步，创造人生的价值，体味生命的真谛。否则，任何人生的奥道妙理，都毫无意义。人的生命是短暂的，正因为短暂，才应在有限的生命岁月里，尽早地悟得人生真谛，更多更好地创造人生价值。正如雷锋同志所说的：“把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。”
人世间不可能一切都至善至美，人生的道路也不可能平展无曲。正因为这样，人才更需要去忠贞不渝地追求美好的境界，创造美的事物，实现美的人生理想。歌德有句言：
生活在理想的世界，就是要把不能的东西，当作仿佛是可能的东西来处理。
这种“处理”，也就是创造，只有在这种不断“处理”的实践中，才能够实现人生价值，升华人生境界，不断增长经世济民的才能，为社会的进步和人民的幸福奉献才智。
０２７泼妇伎俩与谗人情形
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多；惟静而镇之，则自止矣。
谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫；苟淡然置之，是自消矣。
［述论］
世间总有一些蛮横无礼、乐于争吵之人，亦有一些搬弄是非、颠倒黑白的人。与其相处，难免会遇到各种麻烦。何以待之?这实在是一门大学问。
泼妇，乃蛮横不讲理之人。其善长于骂街，遇事不管体统，只会吵闹，弄不好还会扒了裤子和你干。这种人，谁见了谁怕。你若真面红筋赤、暴跳如雷和他较真，肯定不是对手，反而使他撒泼更甚，更加得意，而自己却陷入尴尬，有失大雅。因此，对待这种人，无需与他计较，态度镇定，行若无事，只当他的吵闹是乌鸦叫，不予理睬。等他吵闹得精疲力尽时，便觉得自讨没趣而闭嘴了。你若实在忍无可忍，不防在他暴躁不堪时，冷笑几声。包管你不费力气，便可使其失去锐气。
最可厌的，是那些搬弄是非的小人。泼妇只是吵闹，这种小人却专逞口舌中伤人。他们无中生有、捕风捉影、小事夸大、节外生枝，当面一套，背后一套。因此，较泼妇们无意义的言词来，他们的话语更是厉害十分了。每每使人百口莫辩，被人误会得走投无路。但是如果能不将这些利害放在心上，让“清者自清，浊者自浊”。日久，这些小人眼见尖酸刻薄的言语不能影响你，自然会闭上他的嘴了。
何况，谎言终有被揭穿的时候，众人自会明了“说人是非者，即是是非人”的道理。秦桧小人，颠倒黑白，诬陷忠良，以“莫须有”的罪名杀死岳飞。然而，在真理的剑锋之下，他不是万古跪在那高悬着“忠奸自古同冰炭，毁誉而今判伪真”的箴联的岳王墓前，遭受着世代的唾骂吗?
如果有人无理纠缠、恶语中伤你，你大可不必与其争论，“不理他，看他如何”，淡然处之。智者老子曾经说过：
圣人之道，为而不争。以其不争，故天下莫能与之争。不争之德，本身也是一种争。争千秋，不争一时。只要自己行得端，走的正，泼妇之闹，诽谤之辞自然会停止了。
人之所以在遭人谩骂，受人挑唆时，常常会挺身而斗，以牙还牙呢？其主要原因，就在于自身缺乏镇静与反省的气度。只知其然，而不去冷静思索所以然。倘若能于唾骂与受挑唆时，反躬自问，发觉自己确有不虞之处，则“知错能改，善莫大焉”；否则，则泰然处之，化干弋为玉帛，心存“一点浩然气”，便可迎得“快哉风”，不为“泼妇”之怒骂，谗人之挑唆而分心乱神，岂不是“潦水尽而寒潭清”了吗?
０２８活菩萨与大英雄
肯救人坑坎中，便是活菩萨；
能脱身牢笼外，便是大英雄。
［述论］
“菩萨”是佛教用语，其意是指普渡众生、救生于难，具有“菩萨行”的人。除了奉行五戒十善而求自身的了悟之外，最重要的是一种德行，就是救人困危、解人苦难的心行。所谓“众人有病我有病”，“愿代众生受苦难”，“人溺己溺”，己达人达，以至“地狱不空，誓不成佛”等，都称之为菩萨心肠和胸怀。可见，“菩萨”并不专指庙里供人膜拜的偶像，而包涵着更深层的潜藏于心，由衷敬慕的良心、义行、善为。因此，便有了“活菩萨”之说。
人生的道路是漫长而坎坷的，“天有不测风云，人有旦夕祸福”，“人生不如意事，十之八、九”。面对“旦夕之祸”，“不如意事”，古人首先强调的是能“忍”。《莱根谭》中说：
语云：登山耐侧路，踏雪耐危桥，一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑过去，几何不堕入榛莽坑堑哉！然而，人生仅靠自身孤意的“忍耐”，也只能面对苦难而逆来顺受，遇到坎坷而一筹莫展。
然而，要解难脱险，就需有“肯救人坑坎中”的活菩萨。况且，人生的坎坷，也不仅是外在物质的困苦，更严重的是内心迷失了正道。这就更需要有人去为他人解脱内心的忧疑、困惑、迷茫，指点迷津，申明大义，去除杂念，陶冶心性。这样的人就更可称得上活生生的人间菩萨。
人要踏平坎坷、战胜困难，就需要巨大的勇气和坚强的毅力。而要战胜自我，使自己“能脱身于牢笼外”，则更为艰难，更需要有百倍的勇气和非凡的毅力。在现实社会中，传统的重负、人情的纠葛，以及自己的俗性、偏执，紧紧地禁锢着人自身，这便是人身的“牢笼”。要获得人生的自由，就必须冲破“牢笼”，摆脱传统的束缚、人情的缠结、自身的困扰等，这便会成为最杰出的人。
那么，人怎样才能冲破牢笼呢?《莱根谭》中指出：
忙处不乱性，须闲处心神养得清；
死时不动心，须生时事物看得破。
这就是说，事杂忙乱时，要保持本性不变，就必须在闲暇时特别注意精神上的怡养。要在诀别人世时无遗憾、不动情，就必须在活着的时候洞明生死常理，把死当作人生的必然归宿，也就能把生死置之度外了。这就是说，冲破“牢笼”，贵在修身养性，洞明事理；要冲破“牢笼”，还必须在各种复杂的环境里经受磨耐和锻炼，以形成坚贞内在的心性和品质。
按照《莱根谭》的说法，就是要“耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣”。这也说明，人脱身“牢笼”的过程，就是一次艰难的蝉脱，带血的冲刺。不过，也只有这样，才能锤炼得丹心，还身以阳刚。这也正是“磨难出英雄”的道理所在。
０２９气性与语言
气性乖张，多是夭亡之子；
语言深刻，终为薄福之人。
［述论］
脾气性情怪僻、执拗或是横暴的人，不能够获得天地平和之气。他们不但容易得罪人，惹祸招殃，而且自己也容易自绝于天地。由于心理不能平衡，容易做出伤人伤己之事，因此多是短命之人。心理学研究表明，这种人喜怒无常，有时易激动、暴怒，有时又忧郁、悲观，甚至惊恐万状。如果长时间处于这种状态，则容易影响精神健康。如经常忧虑重重，好生闷气，拘谨敏感，容易患精神忧郁症；若经常孤独胆怯，多疑多虑，横暴无常，则易患精神分裂症。因此，社会上因心理不平衡而伤人或自杀的人，多是这种人。
仔细分析，造成这种人格缺陷的因素极多。有的是因家境不好，有的是因不当的教育方式，有的可能是因某种事情受到刺激，原因是不一而足。所以，要使这种人恢复心理健康，家庭、学校、社会应给予更多的爱心，耐心的帮助，使他们得到心理的辅导，以重整正常的人格，养成良好的性格品质，更好地适应社会。
讲话总是尖酸刻薄的人，活着十分辛苦。他们什么事情总是放不下，倒不如一些不思不想，凡事不计较的人来得有福。因为他们心无挂碍，自由自在。多思虑的人，往往事无巨细，都要彻头彻尾考虑一番，生怕出现什么差错。因此，终日为思虑所束缚，甚至觉也睡不好；过于尖刻之人，对小事斤斤计较，对别人怀疑嫉妒，终日为利害所纠缠。因此，身在悠闲，内心却不安逸；食不知味，寝不安枕。即使是那些天下最甘美的山珍海味放在他面前，他也无法享用。这种人怎么会有福气?
历史上，脾气怪僻、执拗，或是横暴之人，均是短命之徒。张飞、程咬金、李逵等，常常惹事生非，动手打人，最终自己也被人所害。周瑜心胸狭窄、气量极小，最终被诸葛亮三气而死，时年36岁。讲话过于尖酸刻薄之人，古人称之为小人，一般也没有什么福分。
古人云：“宰相肚里能撑船”，“心底无私天地宽”，“与人为善，自己为善”，等等。因此，不管是谁，只要为人处事谨慎、大方、豁达、厚道，总能够得到世人的尊重和帮助，必定为多福长寿之人。
０３０志不高与心太大
志不可不高。志不高，则同流合污，无足有为矣；
心不可太大。心太大，则舍近图远，难期有成矣。
［述论］
古人云，“有志者事竟成”。所谓“志”，即志气，就是求上进的决心和勇气，必欲做成某件事的气概。每个人不仅要有“志”，而且要立大志。
一个人的志气不高，就没有高远的奋斗目标，也就无所谓追求，也就没有一定的原则可坚守，更不可能有所作为。即使有一定作为，也不会成其大事。因为一旦小小“追求”成为现实，便可能知足而常乐，去固守现状，而不再积极进取。如果置身于良好的环境，也许能随波逐流，水涨船高，不至于一事无成。但是，若处在恶劣的环境，则不可能如出污泥而不染的莲花一般洁身自爱，终归是个不肖之徒。
志气高的人，便不会如此。他们有一定想要达成的事，也有绝对不能去做的事。好的环境，他趁势飞扬；不好的环境，也能洁身自好。总不会失去他的人格，被环境牵着鼻子走。周恩来在这一点上，为我们做出了光辉的典范。他青年时期便立下“为中华之崛起而读书”的远大志向，在为中华民族的解放和社会主义建设中建立了不朽的业绩。
物极必反。一个人的志气不可过大，膨胀了的志气，就是野心。因为人心是永远不会满足的，所谓“野心”就是对事物的巨大而非分的欲望。野心太大，就容易好高鹜远，不切实际，终究成不了大事。同时野心太大，又容易盲目从事，欲速则不达。事实上，人的生命短暂，每个人所能够完成的事业十分有限。一旦超过了自己能力所及，便可能到老一事无成。这就应了“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”那句话。
是啊，最远的路，也要从身旁的路径走去。要像意大利的画家达芬奇一样，从基础做起，从画蛋开始，脚踏实地，循序渐进，相信定会有所成就。否则，心“野”则虚，虚处是陷井；心野则狂，狂极是惨败。

０３１荣辱与学问
贫贱非辱，贫贱而谄求于人为辱；
宝贵非荣，宝贵而利济于民为荣。
讲大经纶，只是实实落落；
有真学问，决不怪怪奇奇。
［述论］
古之贤者孟子曾经说过：“富贵不能淫，贫贱不能移。”用今天的话来说，就是家有万贯，身居高位，不可以骄奢淫逸；家贫位卑，不坠其心，仍保持其节操和志向。
贫困与地位卑贱，并非可耻之事。既然生来如此，那就应该坦然处之。况且贫贱与富贵并非不可转变的，关键在于后天的努力与追求。假如因为自己的贫困和位卑而折腰谄媚，以博功名富贵，不但会失掉其人格，坠其骨气，而且还是无比可耻的，为人所不齿。反之，那些荣华富贵，身居高位者，如果骄奢淫逸，花天酒地，任意挥霍，而非广施博济，只顾自乐，不管他人死活，则此富贵不但不值得荣耀，而且会因此而延祸于身。
贫困位卑，并非坏事。相反，它倒是磨炼一个人的志向、情操的绝好环境。身处逆境当中，应该胸怀大志，奋发图强，不以贫穷而羞愧，不为位卑而忧虑，“位卑未敢忘忧国”。相反，富裕则骄横，高贵则淫逸，则堪忧虑了。古之夏桀、商纣，可谓是富裕高贵到了极点了，然而却穷奢极欲，骄奢淫逸，以致祸国殃民，身败名裂。今之一些所谓的“先富起来”的腰缠万贯者们，可谓富贵极矣。但是，又有多少人因据其富以骄人，又因其贵以损人，其结果或者沦为阶下之囚，或者自绝于公众，或者朝富暮贫，昨贵今贱者，岂是少数?!
因为自身的贫贱而曲意地奉迎权贵，一付媚态奴相，亦或因此而身居高位，荣华富贵，但橘变其性则为枳，人夺其志则愈贱。投机钻营、巧取豪夺得来的功名利禄，也如沙上之塔，塔尖垒卵。不为人毁，也必自败。
经世治国的学问，不同于写文章，可以巧构思而妙幻想，那是实实在在的经韬纬略，来不得半点虚假或者巧思妙想。制定一部法律，或者拟定一份措施，不结合实际，恣意妄想，即使巧辞丽句，却距现实十万八千里，那么言之愈多，失之愈远，只能算是“满纸荒唐言”而已。其结果必是劳民伤财，败坏政风。
原泰安市的某些所谓的“公仆”，可谓这方面绝好的例证。他们不顾泰安市实际情况，只顾拿着图纸在报纸、电视上为自己的“政绩”而巧思妙想，罗织声名。其结果给泰安都留下了什么?这难道不值得我们引以为鉴吗?做学问、为人师者以及宣传工作者，如无真实厚博之功底，又缺乏必要的职业道德、敬业精神，只凭道听途说，摆花架子。动不动照搬经典，哗众取宠，或东拉西扯，借一些表象或奇谈怪论、趣味逸事以博众人之彩。
听者或许暂时会为其花招所迷惑，然而久后剥其外衣，则里边空空如也，也便知其学问之贫之虚了。如今的一些干部在会上做报告，夸夸其谈，口若悬河；引经据典，条条是理。但是若问他对问题的现实情况懂得多少，对为政之道，为官之则，知之多少，他们却一定要“顾左右而言他”了。
崇真务实，实事求是。这既是做人的美德，又是成事立业而志于学问的准则。只有在穷研事物的真相，察明问题的本源的基础上，结合实际，才能真正检验出所为之学的善伪，所做的学问是否可以真正致于世用，是否于人于国于风化有益。否则，绣拳花腿，欺世盗名，既学不到真学问，自然也于醇教化、治国家有百害而无一利。
做人以谦以和，则富贵不淫，贫贱不畏；做学问以诚以信，则落落皆实，历在千秋。这都要求扼住一个“志”字。志存高远，则不为眼前的富贵而沉醉，不为一时的贫贱而丧失操守；志在济世，则不会急功近利，贪图虚名。而惟实是求，唯功在当代而利在千秋是瞻，如经世济民，于集体、国家有幸，于个人也是幸事。
０３２古人与今人
古人比父子为乔梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者当即物穷理也；
今人称诸生为秀才，称贡生曰明经，称古人曰孝廉，为士者当顾名思义也。
［述论］
由自然界的万物事理，推见人世间的人伦之理，是古人聪颖不凡、融慧灵通之处。
父子如乔梓，即父子关系好象乔木与梓木的关系。乔木高高在上，而梓木伏于其下。正像儿子对父亲孝顺敬先一样。
兄弟为花萼，即兄弟间手足之情，如花与萼同根而生，相互依存，相互扶持。兄弟间不能和睦相处，甚至反目为仇，是不合人伦常理的。
朋友为兰芝，即朋友间的情谊如同芝兰香草一样，患难与共，香气幽远，品行高尚。沆瀣一气，同流合污，狼狈为奸，是恶党，不是真正的朋友。
古人认为，天地万物皆为情，情理不可违；万物生长皆有序，顺行不可悖。由此，天地才有祥和之气。人伦也然，亲情有定，长幼有序，友和谊长。“打虎还是亲兄弟，上阵还是父子兵”，“患难与共是朋友，肝胆相照见真情”等。可见，古人对自然的体察和遐想，真是细腻而深长，对人生、社会的向往和追求，是纯真而高远的。
“万物静观皆自得，人伦品来味最长。”
“秀才”，是古人乃至今人对读书人能够学有所成的人的称谓。田苗茁壮为“秀”，苗秀方有收获，苗而不秀则无收成。因此，读书人贵在知书达理，学有所成。否则，不可称为“秀才”，或者是空有“秀才”之名了。
“贡生”，是指能够明白经书中的道理，并能身体力行的人。若经不明、身不正、行不实的人，就不能称之为“贡生”，或者空有了“贡生”之名。
“举人”，是指那些有学识、有作为，并具有孝顺清廉德行的人。否则，则不能称之为“举人”，或者空有“举人”之名。汉时选孝顺或清廉者为官，无孝顺之心或者清廉之行的人不能为官。
由此可见，任何名称都不是任意而设、随意可称的，它们都有其确定的内涵。人们从这些名称中可以推知它们应有的内涵，有这些名称的人更应该深悟其内涵，循名而求实，明确自己的义责、使命，做到名副其实。
天下名位林林总总，难以计数，名称各有其主、各有其位，没有一个名称是空着的。然而，名不副实的人却屡见不鲜。正因为名不副实，才有了政务、行业、生活的理事相悖和是非混淆。因此，社会的治理不仅要注重名正而言顺，更要注重名实和行功。
０３３
父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言词也。
君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
［述论］
父兄有善行，子弟不容易学，恶行却是学得很像。这是因为人的本性就象水流一样，下流容易上流难。修德好比爬山，父兄登在高处，子弟不一定爬得上；父兄若在坑谷，子弟一滚就下。因此，教子弟最重要的是自己先端正身心，以身作则，起到好的表率作用，这样才能使子弟心悦诚服。正其所谓“身教重于言教”。
孔子曰：“其身正，不令而从，其身不正，虽令不从。”即是说，只有先“正己”，才能够“正人”。荀子则明确提出，作为教师，就必须“身为正仪”，起到典范的作用。韩愈则阐明了“以一身立教，而为师于百千万年”的道理，强调了进行身教的重大作用。
今天，作为长辈、领导干部，如果夸夸其谈，满嘴仁义道德，实际行为却男盗女娼，违法乱纪；台上一套，台下又一套，晚辈、属下怎么可能不受其影响而为非作歹呢? “身不行道，不行于妻子。”是的，自己不按照道德办事，连妻子儿女都不会听信于他的，别人又怎么会呢?俗话说得好 “上梁不正下梁歪”，身教重于言教嘛。做长辈与领导的，还是要多多地检讨自己的言行才对啊！先不要动不动就指责百姓怎么样！
向来小人就是嫉妒君子，因为小人没有什么雅量，看不到别人比自己好。因此，一旦那些有德的君子犯了一些小过失，也就会被那些无德的小人加以夸大、渲染地津津乐道，并且想乘机把你搞得一无是处，然后他们才会快活。
所以，君子和小人相处时，一要慎言慎行，正己正身，不给小人以口实；二要平心静气，不要因为太急切于维护真理、道德而和对方斤斤计较，或者过于严厉地责备对方。因为他们本来就是小人，自然也没有什么雅量来容忍别人的过失。只怕教他不成，反而使他恼羞成怒了再来害人。“宰相肚里能撑船”、“君子不计小人过”，淡然处之才是真。
０３４守身与创业
守身不致妄为，恐贻羞于父母；
创业还需深虑，恐贻害于子孙。
［述论］
据报载，某官员沦为阶下之囚，在狱中悔恨不已，泣曰：“上对不住父母，下亏待妻子儿女，又辜负了党的多年培养之恩，以后要痛改前非。”云云。此君之言，可看作羞于父母而悔之莫及的肺腑之言。那些恣意妄为的人，在其妄行之前，是不会考虑“上蒙羞于父母、下害之于子孙”的。只有在东窗事发后才醒悟，可惜悔之晚矣。这正是他们的悲剧所在。
普通百姓，平凡所为也复如此。凡是安居乐业的人，上孝父母，下育儿女，其乐也融融。而那些有权有势的人，一人荣显而全家皆荣，一人幸福而全家皆福，一人羞耻而全家皆羞。何以会是这样呢? 盖因权势煊赫者，大多是“木秀于林”而“行高于众”的，在人前总是会露水显山，为人注目本属自然。
如果为官一方，造福于民，人民都会说“此某某人，某人之子也，某某之父也”。他们的家人闻之，自然皆大欢喜。如果为官一方，堕落腐败了，鱼肉百姓，人民都会说“此某某人，某人之子，某子之父”。自己的家人闻之，怕是不会欢喜吧。
一个人要洁身自好，并非难事。重要的是，能够慎微识几，律己以严，注重养成，善于汲取教训，学习他人之长，补己之短。尤其是在那道德方面，更应该谨而又慎。因为，德是一个人立身之本，守身必守德，德败则身必败。故古人曰：
欲治其国必先齐家，欲齐其家必先修身。
置修身于第一位，其缘由即是德乃人举手投足之根底，要修身，守好身，必要常修身。身常修，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
干事业，创事业，亦要守身自好。在守身守德的基础上开拓创新，方能从始而终。其影响不仅波及了旁人，更会对子孙后代产生影响。言传不如身教，以身示子孙，树榜样，立佳风，则可模范千古。
司马光不但曾著《示俭》示教子女，并以身作则，克勤克俭，为其后人树立了良好的榜样。而同时代的宰相寇准，放任子孙，待其一死，随即家庭败落。东周卫国卫文公，继位初
布衣帛冠，蔬食菜羹，早起晚息，抚安百姓，人称其贤，故强国。而其父卫懿公，在位九年，殷乐怠傲，不恤国政，唯喜养鹤，重用养鹤之人。后北狄伐卫，残破其国，并杀懿公于荥泽。后人曾有诗云：
曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知便丧邦。
荥泽当时遍烨火，可教骑鹤返仙乡?
前人之辙，不足为当后人之借鉴吗?
守身之道，重在防卫与守则。防卫，即要永保内心的洁净，防止拜物、纵欲、好逸恶劳、损人利己等低级趣味、败名害身的东西，来侵蚀自己的灵魂，防止貌似细小实则扰心乱大的东西，来攻破原本高尚的心理堤坝；守则，即要如竹坚守其节，如玉但守其白，以一贯之，毕其一生如一日，以崇高的人格、纯粹的品质、无私无畏的精神贯穿始终，以求人生的臻于至善。否则，既不能防腐恶，又不能守其高风亮节，就难免道德沦丧，身名委地了。
古人说：“不患名之不著，而患德之不立。”功名昭著而寡德，丧功败名即在须臾；同样，厚贻子孙以金钱财货，而不树其德，丧家败业便在旦夕之间。秦王朝不及三世而亡，隋王朝亦传至二世而失国，其留给后人的思索可谓深长矣。
德立，富则修其身，守其成。广施博舍，以德守富，或许得守长久；无德，则为富不仁，不但必失其富，甚或蹶其身，祸延子孙。所以，俗谚有云，给儿孙以金碗，不若遗其以道德。凡为子孙计久远者，莫不如此。
０３５势利气与粗浮心
无论做何等人，总不可有势利气；
无论习何等业，总不可有粗浮心。
［述论］
待人接物，习业谋事，是人之要事。如何处之，乃是一个值得深思的话题。
人与人交往，有的重利轻义，有的舍生取义。然而长久的交往，靠的是真诚和爱心，靠的是情感的交流和心心相印，而绝不是重利轻义。古人云：“君子之交淡于水。”
人生而平等，只有贫富之别、职位之别，而无高低贵贱之分。所以，自古以来，君子择友、待人，均以义为重，讲诚信、仁爱、正义、谦恭，而绝不可势利。
所谓势利，是指那些趋炎附势、见利忘义之心理、行为和人物。势利小人，置“人情法则”于不顾，唯利是图，唯势是攀，一点人情也不讲，一点面子也不顾。势利者完全“不要脸面”，赤裸裸地表现出对权势的巴结和对财利的追逐。势利者鼠目寸光，见利忘义，在人格上也更为卑下。势利不但可鄙，而且有害。
试想，一个人，得势时门庭若市，车水马龙，众人趋之若鹜；一旦失势，便“树倒猢狲散”，甚至“墙倒众人推”，岂不可怕? 又试想，群体兴旺时，大家都来吃它用它依附它；一旦面临危难，便作“鸟兽散”，谁也不来保卫和维护，这个群体岂不在顷刻之间土崩瓦解吗?
古人说得好，“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散，故君子不与也。”因此，
无论是什么人，最重要的，不要有一种以财势衡量人的习气。因为人的价值并不在外表的地位和财富。以财富地位来衡量人，他的人格就比别人高尚吗?充其量也不过满身铜臭味罢了。
待人须实实在在，不可势利，做事也要细心，万勿粗心大意。司机疏忽一时，可酝成车祸，屡见不鲜；指挥官稍有不慎，可导致战争失败。刘备大意失荆州，成千古遗恨。所以“一着不慎，满盘皆输”，“差之毫厘，谬以千里”。
无论从事什么工作，万不可有粗浮心！否则，就像以网捞水，终不能有什么成就。毛泽东同志曾说，世间之事，怕就怕“认真”二字。因此，只要我们踏踏实实，一步一个脚印，谨慎从事，任何事情都会成功的。
０３６身分与下场
知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣；
想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
［述论］
夜郎国，乃弹丸之地，其国土面积、人口、资源皆捉襟见肘，岂能和汉朝相比?然而，夜郎王却自以为是，以为是天下第一大国了。真乃不自量力！中国有句俗话，“人贵有自知之明”。就是告诫人们要知道自家是何等身份，知道自己的长处，尤其要了解自己的缺点，知道和别人的差距。切不可过高地估价自己，有一点成绩就骄傲自大，夸夸其谈，唯恐别人不知。这岂不贻笑大方?
中国是有着几千年灿烂文化的文明古国，地大物博，人口众多。清政府因此而拒西方先进文明于门外，闭关锁国，自认为是泱泱大国、天下老大。岂不知，西方近代文明的发展早已超过了四大发明，结果外敌入侵，山河破碎。教训之深，当为今人记取。
人贵自知，然而“自知”却是最难的。有许多人小有才能，就自以为了不得；有的人没有什么能力，却十分傲慢。殊不知，这就像站在凸透镜前，将自己照得很胖；又像癞哈蟆胀大了肚子，自以为很大，别人看来无非是笑话。一个人要有自知，才可能再充实自己，而不会夜郎自大。
林语堂曾经说过：一个人在世上，对于学问是这样的：幼时认为什么都不懂，大学时自认为什么都懂，毕业后才认为什么都不懂；中年又认为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。认为什么都懂的人，是傻子；认为什么都不懂的人，才很明智。一个人年轻时如果不肯努力，昏昏终日，自以为是，到头来则一事无成。或者独自嗟叹，或者晚景凄凉，正所谓“少壮不努力，老大徒伤悲”。人生有涯学无涯，因此，趁着年轻，好好立下志愿，奋发图强，充实自我。下一条横心，立一番伟业，铸一派辉煌。“自不称高众人仰，是不足雄行为高。”
０３７常人与大家
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也；
大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
［述论］
常言道“人生不如意事，十之八九”。人生之旅遇有坎坷，遭到不测，甚至飞来横祸，亦当是常事常理，关键在于如何对待这些意外变故。所幸的是“常人突遭祸患，可决其再兴”。何也?“心动于警励也”。为什么正常人突遭祸患可警励于心，再决其兴呢?根本在于，人们存不息于心的进取之志。甚至不少人“因祸得福”。生活的坎坷，人生的磨难，意外的打击，能促使人更加奋发进取，迎难而上。
一方面，挫折的刺激使其“励”于心，促使他更加努力，也即“愈挫愈奋”；另一方面，又使其“警”于行，促使他更加谨慎，选用合适的方法，取得更大的成就。宫刑之辱，使司马迁写出了“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》；亡国灭族之灾，使勾践“卧薪尝胆”，“三千越甲终吞吴”。
高位截瘫之难，使张海迪奋然与命运抗争，研习文学，苦读外语，专研医道，为社会做出了应有的贡献，创造了丰富的精神财富，成为时代的楷模……古者今人不一而足。即使那些“经不起打击，一蹶不振”的人，也决不是再无兴起的可能。实际上，只要内外条件一旦成熟，他也必然重新振作。可见人的进取精神有多么强大的力量，如日月星辰运行，生生不息，永无止境。
但是，为什么“大家渐及消亡，难期其复振”呢?这是一个值得深思的问题。一家庭、一团体、一国家日趋衰微，逐渐败亡，的确是难以挽起的。究其原因，虽然极为深刻复杂，但“势成于因循”却是最根本的。势成于因循，就是说在大家都感到十分安全的情况下，对日益积累的各种弊端、陈规陋俗，熟视无睹，对已发生的危机视而不见，对行将走向灭亡，亦无所警察。及至家将败、国将亡，才思兴利除弊，企图逃脱厄运，但却已为时太晚了。
明朝末代皇帝朱由俭，与其他亡国之君相比，不可谓没有头脑，不可谓不奋发图兴。但是，“冰冻三尺，非一日之寒”，明王朝至此，政治黑暗，官场腐败，民怨沸起，内乱外侵已到无可救药的地步。纵使他崇祯力行挽起，亦回天无力，劫数难逃了。
集体安全意识，最易使人形成“天塌下来有人顶，别人能过我也能”的消极思想。众人皆墨守成规，承袭陋习，不思改革，如此循环往复，在无忧无虑、安乐详和中走向死亡，其真乃可悲可叹。
当今之人，特别是领导者，得应常警励于心，树立忧患意识，警种长呜。莫待船到江心才补漏，应常审社会之弊，常察国家之危，不妨跳出“三界之外”，静观“芸芸众生”。断不可人云亦云，晕晕糊糊，应时刻保持清醒的头脑，审时度势，见微知著，防范未然，及早采取有力有效措施，使国家社稷有常兴生机，趋道昌盛繁荣。

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