第九段：
靈藥自家有，何須在外尋。
護持常照應，左右盡珠林。
第十段：
真知總是真，卻要靈知配。
煉去後天陰，兩家成一塊。
十一段：
靈知好外遊，須借真知制。
以婦去從夫，坎離即既濟。
十二段：
震兌和坎離，精神情性象。
若知攢簇方，獨步昆侖上。
十三段：
火侯不拘時，何勞尋子午。
沐浴洗塵心，卯酉豈能主。
十四段：
金情與木性，不得有偏差。
兩者如同氣，靈根自發花。
十五段；
大則包虛空，小還如黍米。
若問這根源，一真而已矣。
十六段：
天地日月精，吾身本自有。
真靈若不迷，造化常在手。
十七段：
性起情來制，情生性去牽。
相爭相鬧罷，仍舊是先天。
十八段：
木性金情交，真知靈知合。
武煉與文烹，現出玲瓏塔。
十九段：
持心名沐浴，溫養有抽添。
刻刻防危險，功深自入玄。
二十段：
會的陰陽理，聖胎不難結。
生子又生孫，長生永不滅。
贊曰：
寶籙靈文四百，大義包括三鉛。
統悟真之妙旨，泄海蟾之心傳。
言簡約而深奧，理詳細而備全。
處厚得之了事，杏林借此成仙。
可為修道雲路，正是渡人法船。
學者能嘗滋味，霎時火裏生蓮。
金丹四百宇，段段著實，句句示真，修持之爐鼎、藥物、火候、次序、有為無為，自始至終，無一不備。雖字四百，而悟真全部大意，悉包藏無遺。其中寓言譬象，餘已解釋，破核見仁，碎骨露髓，為初學者助一炬之明，引入正道。但恐學者不知腳踏實地、苦力用功，未盡學人之事，即便妄想大道，躐等而求，自誤前程。爰於正注之後，外著學人二十四要、丹法二十四訣，其言最簡，其事易知，以發祖師不言之秘。若有志士以此要訣參會正經，循序而進，學道者久必明道，行道者終必成道，庶不至虛度歲月，走入歧路矣。
學人二十四要
第一要[看破世事]
世事若還看不破，身沉苦海怎能出。
第二要[斬斷牽纏]
牽纏設若不能斷，六道輪回在眼前。
第三要[窮究理義]
不知辨別身心理，邪正難分誤路程。
第四要[尋師訪友]
虛心即便能實腹，自滿到老無一長。
第五要[立志長久]
要成經久不易事，必須經久不已功。
第六要[除去嗔恨]
嗔恨若還不掃淨，滿腔濁氣掩真宗。
第七要[舍的色身]
看得色身如假物，自然有路覓真身。
第八要[不怕勞苦]
心強必上高山頂，怕苦終久不入真。
第九要[忍辱受垢]
忍辱卑而不可踰，受垢柔而即能強。
第十要[饒人讓人]
屈己尊人為要著，平心下氣是良方。
十一要[輕財重命]
試問堆金等岱岳，無常買的不來無？
十二要[物我同觀]
物我同源無貴賤，若分彼此起塵氛。
十三要[酒色不迷]
戒酒自然性不亂，絕色必定命堅牢。
十四要[饑寒順受]
衣食隨緣休妄想，若怕饑寒志不堅。
十五要[生死任命]
死生二事盡由天，訪道一心常在我。
十六要[廣行方便]
到處積功兼累行，見危盡力以扶人。
十七要[不愛熱鬧]
紛華境裏易迷真，聲色場中能亂性。
十八要[不傲不盈]
高傲即便起人惡，盈滿必非載道材。
十九要[不貪美味]
君子謀道不謀食，小人養口不養心。
二十要[不言是非]
各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜。
二十一要[聰明不用]
有才不使常如拙，有智深藏卻似愚。
二十二要[睡少功多]
朝乾夕惕功無歇，廢寢忘食志要堅。
二十三要[不愛好物]
珠玉金銀身外物，精神性命本來珍。
二十四要[始終如一]
用功不力難深造，抱道而亡方見真。
以上二十四要，乃學人緊要之關口，必須真履實踐，條條打通，行的過去，方能遇得真師，聞得大道。若有一條不能行過，即遇真師，聞道猶在兩可。蓋以明師教人，千磨百錯，明察暗試，以驗真假。果是真誠之士，如真金不怕火煉，愈煉愈明，自為高人鑒賞，決定提接；若非志士，始勤終怠，或陽奉陰違，自己身邊事未能行的過去，而欲妄想他人寶物，所謂嗔不除，態不改，墮入生死輪回海。堆金積玉滿山川，神仙冷笑應不采。道且不得聞，而況成道乎？夫聞道者，小聖人；成道者，大聖人。聖人之事，豈是玄虛不實之輩所能得者哉？
丹法二十四訣
第一訣 [修補丹房] 培養後天，堅強色身。
培養後天第一端，精神氣旺耐饑寒。色身修得堅強了，避雨遮風好煉丹。
第二訣 [煉己築基] 懲忿窒欲，克己復禮。
煉己持心是築基，塵情妄念盡拋離。果然煉到己無處，不動不搖物怎迷。
第三訣 [立鼎安爐] 剛以固其志，柔以用其功。
志念堅牢為立鼎，工夫漸進是安爐。剛柔兩用無偏勝，準備隨時運火符。
第四訣 [採取藥物] 假中尋真，砂裏淘金。
大藥三般精氣神，須先辨別假和真。是非只隔一些子，莫把魁罡認北辰。
第五訣 [以鉛制汞] 真知不昧，靈知不飛。
金情別號是真鉛，木性輕浮以汞傳。曉得情來鈐性法，人心不起道心園。
第六訣 [黃婆調和] 真意不散，陰陽自和。
可知真意是黃婆，一信能調四象和。攢簇五行皆借力，全形造命不離它。
第七訣 [鉛汞相投] 性去求情，情來歸性。
以鉛投汞情歸性。以汞投鉛性戀情。情性相交無隔礙，何愁大道不能成。
第八訣 [運火鍛煉] 振發正氣，掃除邪氣。
文烹武煉是仙方，火發神爐陰與陽。煆盡千般波滓物，自然大藥起霞光。
第九訣 [還丹凝結] 剛柔相當，性情如一。
性情如一號還丹，朗朗真靈結就團。已得當初無價寶，小心護守運神觀。
第十訣 [沐浴溫養] 念莫教起，意不使散。
滌垢洗塵沐浴方，勿忘勿助合陰陽。諸緣不起丹元固，養的靈根花蕊芳。
十一訣 [丹元成熟] 黑中有白，靜極而動。
黑中有白長生藥，暗裏藏明續命湯。煉就玲瓏明淨物，通天徹地放毫光。
十二訣 [吞服金丹] 收神入室，點化群陰。
服丹不是外來丹，煉就真靈在內安，五府生光陰氣化，不迷不昧破關蘭。
十三訣 [移爐換鼎] 本原到手，隨時種栽。
金丹到手有真傳，換鼎移爐玄又玄。從此虛心烹大藥，先天竅裏煉先天。
十四訣 [凝結聖胎] 百神俱集，五行混成。
五氣朝元聚靈台，先天種子己牢栽，如癡如醉如昏睡，恍惚杳冥結聖胎。
十五訣 [朝屯暮蒙] 知雄守雌，天然火煉。
知雄更要守其雌，水火薰蒸不問時。自有樞機番卦象，何須著意強施為。
十六訣 [溫養胎胚] 如雞抱卵，似蚌含珠。
專一猶如雞抱卵，至誠恰似蚌含珠。時時靜守虛靈竅，免得爐中水火孤。
十七訣 [防危慮險] 外無其身，內無其心。
陽氣未純猶有險，余陰不盡要防危。後天滓質如消化，可保胎元莫損虧。
十八訣 [十月胎圓] 先天氣純，後天氣化。
十月工夫胎始園，後天化儘先天全。清清淨淨別無物，非色非空一自然。
十九訣 [待時脫化] 無私無為，不即不離。
脫化原來有日期，錯前錯後俱非宜，誠中達外無容強，瓜熟自然蒂落離。
二十訣 [嬰兒出現] 打破混沌，跳入虛無。
守定黃庭養穀神，形全氣足火停輪。乍雷一響天門破，跳出金剛不死人。
二十一訣 [乳哺三年] 光而不耀，明而不用。
真靈煉就一金身，萬古千秋不落塵。乳哺三年光不耀，知前曉後聖而神。
二十二訣 [出入自便] 形神俱妙，與道合真。
形神俱妙等虛空，與道合真萬法通。顯晦逆從人莫測，聚而有象散而風。
二十三訣 [面壁九年] 有無俱不立，天地悉歸空。
九年面壁有誰知，入室工夫不待思。天地歸空凡聖去，寂寥境內結仙居。
二十四訣 [子又生孫] 變化無窮，神妙不測。
子又生孫凡聖同，只分順去逆來中。古仙留下大丹訣，變化無窮到處通。
二十四訣，步步火候，須要審明，若有一毫之差，便有千里之失。古來仙真，多不明指次序，皆秘母言子，只以比象示人，恐其為匪人所竊也。余既得師口訣，不避愆尤，願公諸有志之士。縱無力行持，得聞大道，亦是無量之福。但此等大事，須要有大力者行之，更要有大德者方能行。若有大力無大德，動有魔障，鬼神不喜，大道不成。是以欲行其道，須先積德。德重能服鬼神，蓋以中下之人，德重於道。若德不大，雖能聞道，而成道猶未可必也。學道者，須要先將這個題目認清，本末急緩方有定見，而不至余枉費功夫矣。學者勉之。
孔 易 闡 真
素樸散人悟元子劉一明體述
門人沖和張陽全校閱
後學孫明空重刊
卷上
大象傳
上乾下乾
天行健，君子以自強不息。
乾為天，其德健，上乾天，下乾天，是天之一氣上下流行不息，行健之象也。君子有見於此，知人資天之氣而始，即有此天之健德，此德本來流行不息，無一時間斷，因交後天，棄真入假，健非所健，有時間斷矣。以是傚天之行健，借假修真，於後天中返先天，自強不息焉。強者，剛強不屈，萬物難移之謂，若能自強，則正氣長存，內有主宰，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，非禮不履，非道不處，非義不行，順之逆之，強而無處不在，強而無時或息，其行與天為徒矣。但世之強者有矣，強而為物所引，用之於外者有矣；或能自強，始勤終怠，遵道而行，半途而廢者亦有矣；自強實落功夫，全在不息，若稍有一點懈怠，稍有些子私欲，不得謂強，亦不得謂自強，惟不息之自強，方能造到渾然天理，堅剛不壞，永久長存地位。夫天者，命也；命者，健德，即本來一點浩然正氣。因其無影無形，活活潑潑，流行不息，謂之氣；因其至大至剛，充塞天地，謂之健；因其主宰萬有，為陰陽之祖，造化之根，謂之命。氣也，健也，命也，總一強也。一自強不息，而造命之功盡矣，此法天之學也。
上坤下坤
地勢坤，君子以厚德載物。
坤為地，其德順，上坤地，下坤地。上者，地之高；下者，地之低。是地勢隨高就低，坤順之象也。君子有見於此，知人資地之氣而生，即具此地之順德，因其知識一開，誤用聰明，順非所順，順其氣質之性，失其至善之性，內而不能虛己，外而不能容物，以假為真，以苦為樂，終歸大化。以是法地之順道，而厚德載物焉。厚德即順德，順德厚德即內虛外實之德，惟順能虛，惟厚能實。內虛者，虛心也，虛心而能容物；外實者，實行也，實行而能應物。容物應物是能載物，物無窮，而載之亦無窮，其德愈載愈厚，愈厚愈載，君子能載物，君子有厚德也。但載物順境去的，逆境去不得，不謂之厚；外面強行，內裏不虛，亦不謂之厚；載物之厚德，須要在真履實踐處做出，如人罵也受的，人打也受的，至於艱難困苦、疾病災患，一切不順境遇，無不一一受的，亦若地之山嶽之重也受的，河海之決也受的，草木之傷也受的，地之厚德如是，君子之厚德亦如是；地之載物如是，君子之載物亦如是。一厚德而修性之功盡矣，此法地之學也。
上坎下震
雲雷，屯；君子以經綸。
屯者，屈而未伸之義。上坎水，下震雷，坎言雲而不言水者，雨自雲而降，雷在雲中震動，已有雨意，未至雨時，正陰陽搏結，將通未通之候，屯之象也。君子有見於此，知先天一點陽氣，為後天陰氣所陷，雖有發現之時，屯難不通，若無扶陽抑陰之功，難得易失，當面錯過，以是因其所發，而經綸修持焉。經者，整其緒，調合陰陽是也；綸者，理其條，加減進退是也。經而不綸，不能成物，知藥物而不知火候，不能成道。當一陽生於坎地，正陰陽交接之關口，生殺相分之要津，可凶可吉之時，修道者急須下手，扭轉旋璣，謹守靈苗，不使陰氣稍有侵傷，漸生漸采，十二時中無有間斷，經之綸之，進退止足，毫髮不差，雖始而陽氣不通，終而陽氣舒暢，亦如雷震於雲中，甘露自降，所謂昏久則昭明者是也。
上艮下坎
山下出泉，蒙；君子以果行育德。
蒙者，無識無知，修養之義。上艮山，下坎水，坎言泉而不言水者，山下之泉即是水。山下出泉，泉得山養，為有本之水，源遠流長，通行無阻，蒙之象也。君子有見於此，知修道者，欲行德於外，先須養德於內，若不養而即行，則行而無本，中無主宰，反傷其德。以是效泉之出山，無阻而果行；法山之養泉，敦厚而育德也。坎中一陽，系天一所生，乃生物之祖氣，所謂天德者是也，此德隱於後天之中。一切常人，順其後天，棄其先天，多不知育養修持，漸次消耗，自傷性命，若有醒悟者，截然放下，育於內而行於外，育以濟行，行以驗育，內外兼修，育固養，行亦養，可以複全天德，不為後天陰氣所傷矣。但育德須要無一德之不育，果行須要無一行之不果；育德須要育到如山之不動不搖，方是育之至，果行須要果到如泉之晝夜流通，方是果之至。行果德育，盡性了命，渾然天理，不識不知，順帝之則，此蒙之所以貴也。
下乾上坎
雲上於天，需；君子以飲食宴樂（樂音洛）。
需者，有待之義。上坎水，下乾天，水氣自地而升於天，上則結而為雲，雲生天上，其雨可立而待，需之象也。君子有見於此，知人之不能成其大道者，皆由性躁行偏，陰陽不和之故。以是飲食以養陰，使陰去濟陽；宴樂以調陽，使陽去就陰。陰陽相和，生氣內藏，無中生有，不待勉強，自然而然。蓋以天地之氣氤氳，甘露自降；陰陽之氣交合，黃芽即生。曰飲食者，養身而身無傷也；曰宴樂者，養心而心無累也。身心有養，還丹易結，所謂煉己待時者，不在此乎！
上乾下坎
天與水違行，訟；君子以作事謀始。
訟者，辨論是非之謂。上乾天，下坎水，天至上，水至下，天與水違行而不相合，訟之象也。君子有見於此，知人之暴性陰謀、爭勝好強，為應事接物招禍之端，稍有不謹，外而傷人，內而傷己，以是作事而謀之於始，不爭訟於人，而自訟於己焉。事不一事，作不一作，凡日用常行，修道立德皆事也。作事不謀於始，則見理不明，必作之不當，性躁行偏，險事隨之。惟謀之於始，可作者作之，不可作者止之，謹之於始，自能全之於終。蓋作事者，健行也；謀始者，防險也。謀而後作，不輕於作，天下無不可作之事，天下亦無不可成之事，噫！躁行即違行，行險即招險，作事能謀于始，人心漸去，氣質漸化，以己合人，物我同觀，有何違行之事哉！
上坤下坎
地中有水，師；君子以容民畜眾。
師者，以一而帥眾也。上坤地，下坎水，是地中有水也。地勢厚大，水性滋潤，地中有水，以一地而容眾水，以眾水而潤一地，此師之象也。君子有見於此，知人之身，如邦國也，人之心，如君也，身中之精神性情氣，如民也，性中之仁義禮智信，如眾也，此民此眾，為人生之本，不可不保惜之，以是容民，以固根本，畜眾而禦外患焉。然必先容民者，先治內也；後畜眾者，後治外也。治內以禦外，治外以安內，內外相濟，縱橫順逆，無不遂心，師之道如是，君子容畜之道亦如是也。
