千經萬卷丹法全，祖師慈悲度塵寰。大道不分男與女，陰陽五行都一般。只有下手真口訣，彼此運用隔天淵。太陽煉氣男子理，太陰煉形女蹄筌。女子更比男子易，三年五載便成仙。吾今若不說破竅，教人何處上法船。起手先把赤龍斬，斬斷赤龍沒災騫。天壬地癸相見面，海底陰氣上下旋。三屍六賊要盜寶，七情五蘊反丹田。提起莫耶鋒芒劍，要在污泥種出蓮。奪來造化真一氣，收拾精神上下弦。濁血化歸無有地，兩乳縮胸卦倒顛。雖然女像男子體，基址堅固沒變遷。從此直入陽關道，選擇靈地了大還。太虛空裏立鼎器，乾坤合處煉真鉛。踢翻八卦無生滅，閉塞三寶絕萬線。十方世界同粟米，恒河沙數似毫端。損之又損道日減，增之又增功相連。直到沒可增損處，從無守有聖胎堅。卯酉之中宜沐浴，屯蒙卦象順自然。心須清淨意甯定，水怕幹兮火怕煽。少有滲漏生變幻，鼎內藥走如飛煙。謹慎溫養十個月，霹靂一聲天外天。更能護持莫遠放，老成遨遊四海邊。到此功成方了當，王母瑤池駕彩鸞。吾今作此女丹法，閨閣英雄自鑽研。燒香撥火著空事，吃齋念經口頭禪。若說死後歸佛地，望梅止渴盡虛懸。此身不向今生度，難免來世惡趣牽。果然回頭急修證，女中真人代代傳。若有虛妄迷世人，永墜地獄在黃泉。
度迷歌
丙申年，正中秋，悟元道人歇岷州。夜半忽有風雷吼，四大恍惚太虛遊。大關口，真咽喉，生死路上翻跟頭。若非恩師曾訣破，此身霎時葬荒丘。他要走，我要留，萬有皆空似蜉蝣。無色界裏收真種，海濱坡上奪仙籌。兇險處，運宏猷，一命舍去一命收。感謝天地蒙祖德，可喜又是一春秋。稍安樂，小歇休，敢把世事一筆勾。自今埋名要深隱，故遺片紙勸同儔。吐肝膽，說根由，或信或疑任檢搜。雖然不是出塵物，亦須指示救苦舟。金丹理，細推求，些子天機最深幽。黑中有白金丹母，雄裏懷雌聖胎仇。一己缺，他家周，眾妙門內燈著油。未生身處覓靈寶，受氣之初下釣鉤。審時刻，定剛柔，差之毫髮費綢繆。須知陰生與陽長，捉住乾馬並坤牛。破混燉，出浮漚，太極圖內造玉樓。道本無為法有作，兩個五行一齊修。人我合，性情投，內外相濟到神州。加減功夫不可缺，逆順運用莫虛遊。汞已死，鉛要抽，陰盡陽純混元毬。從此聖胎已有象，曆劫根塵一風颼。法身就，出骷髏，打破虛空紫府遊。到這地位方了當，海涸陵遷也不愁。無造作，莫強求，執相著空多承羞。現現成成仙真路，何須假借費機謀。再不聽，是死囚，背了命言招罪訧。他日臘月三十到，莫怪今日素樸劉。
眼藥方
悟元昔日兩目盲，曾遇異人傳妙方。如法修制經一點，果然瞳人又複光。此方至簡且至易，幾味藥物不尋常。天上流珠要二顆，海底水晶取一筐。太乙三片靈芝草，王母四錢膩粉霜。黃帝爐灰求五兩，分數准足斯配當。細研均入三足鼎，八卦爐內色輝煌。首尾武火勤烹煉，中間文火合陰陽。三百六十調和足，防危慮險胎莫傷。晝夜辛苦莫休歇，時刻謹慎心勿忘。假使爻象有差錯，風雷一響見災殃。不是壞了爐與鼎，便是藥物盡飛揚。陰氣化去變陽氣，價值萬金好收藏。黍米一粒入眼內，推雲撥霧不張惶。七日磨淨曆劫障，再養九日放神光。絲毫難瞞明亮鏡，塵埃怎混精粹漿。此方人人俱收的，只是拋向別一旁。朦朧不辨高低路，東拐西歪腳發狂。罟獲陷講多走去，懸崖陡壁那商量。舉世學人皆不醒，個個盡在黑暗鄉。若知自己痛與癢，急求明師問端詳。先積法財買藥料，次置器皿安丹房。老嫩遲速合度數，進退止足定柔剛。靈藥成就隨手效，立竿見影不荒唐。這是眼藥真口訣，願結知音上天堂。
棲雲歌
庚子中秋無事遊，踏遍棲雲五峰頭。恍惚神入昆侖頂，杳冥身到希夷樓。棲雲山中有美景，多人見之不賞領。只因雲深路途難，所以當面都看冷。美景美景大非常，超出萬象角勝場。松柏參天藏幽徑，煙霞半嶺鎖仙莊。南有來龍北有照．南北相應空中竅。朱雀元武顛倒顛，露出穀神一座廟。東山環抱西峰迎，東龍西虎性合情。隔礙潛通無生有，這個消息鬼神驚。左一水兮右一水，一左一右分壬癸。揚清激濁判陰陽，源頭活處綻珠蕊。這個蕊，這個珠，聚則一本散萬殊。養育群生多利益，晝夜流通不滯儒。我愛此水清且漣，洗塵滌垢到深淵。低頭便見本來面，別有風光招魚鳶。魚鳶妙趣在何處，於世無與任來去。魚自潛躍鳶飛鳴，無字曲調葉青呂。唱出一篇白雪歌，教人默會自磋磨。忽的空中雷聲響，打破混燉拜彌陀。彌陀引我先天路，引我直入寶藏庫。珊瑚[王*車]磲玻璃瓶，碧玉瑪瑙都交付。奇珍貴寶一齊收，不如意時不肯休。將來均入三足鼎，赤色門裏謹添抽。火候足有三百六，先要煉己持心熟。首尾用武中間文，調和鼓琴又敲竹。琴聲竹韻徹太空，叫來嬰姹助神功。盜取玉兔八兩白，逆運金烏半斤紅。急緩進退按時節，日乾夕惕常守拙。分去後天滓質物，煆出先天光皎潔。周圍共合足三五，縱廣一寸真君府。無影無形不著空，得者能消曆劫苦。可歎來往人不知，不知棲雲有仙芝。忙忙一世空老耄，臨渴掘井卻怨誰。我到棲雲我甚樂，避去名利重天爵。忙裏修補有漏因，閑處施捨濟人藥。有時自歌自己和，有時行住或坐臥。萬緣俱空得自如，任他日月眼前過。此中滋味口難言，只許簡約不許繁。掃去一切有為法，開坤塞艮固本原。本原真訣值萬金，我今狂言結知音。不知誰是知音者，看罷河洛問天心。
韜光歌
韜光韜光要韜光，一切世務不商量；性命大事難懈怠，差了些兒便著傷。素樸散人才十八，就知恩中卻帶殺；看破苦惱與人情，不愛榮華自省察。叩辭父母棄妻子，欲尋保命全形旨；著空執相有多端，真個大道不如此。龕谷先生是天人，被褐懷玉暗養神；附耳低言說一句，始知真中還有真。韜光晦跡遂閉口，一定要於無中有；自謂徹始與徹終，那知更有妙樞紐。一十三年抱疑團，無處下口咬鐵丸；漢上機緣得相遇，仙留方把道根剜。剜出一個圓陀陀，難描難畫才是佗；杳兮冥兮又恍惚，藏在陰陽造化窩。重如泰山輕如煙，大充宇宙小毫端；迷則咫尺隔萬里，悟即刹那在目前。非白非黑非紅青，如珠如露如橘形；不增不減囫圇物，活活潑潑體玲瓏。有時霞光生萬道，有時寂靜藏深奧；造化源頭天地根，聖賢理窟仙佛竅。這個天機口難言，知者當時見本原；只因工程有層次，所以韜光鎖心猿。韜光韜光義甚深，要在水中取真金；五千四十八黃道，坤中孕震天地心。此心卻在生身處，無背無面無來去；凡人不減聖不增，修之勿忘與勿助。行住坐臥只這個，十二時中難空過；潛藏默運施神功，大智若愚是實課。我曾韜光為商旅，不敢妄動與輕舉；有時自彈無弦琴，喚出谷神人共語。我曾韜光在靈州，儒衣儒冠暗裏修；雖然埋名亦隱姓，難免世人口咻咻。我曾韜光在寧夏，破衣垢面奪造化；搬磚弄瓦裝瘋癲，一心要成寶無價。我曾韜光在南台，教門用力接良材；未免有益還有損，修橋補路積法財。我曾韜光麻峪河，秦嶺坡下苦琢磨；虎狼窩裏長自在，不動不搖無更那。我曾韜光在岷地，洗心滌慮又定意；偶遇當年舊主人，授我一根神兵器。我曾韜光在金城，遊戲三昧理性情；在塵出塵無點染，一粒黍珠到處明。我曾韜光在金縣，重開棲雲朝元觀；算來前後二十年，五峰煥然氣貫串。韜光韜光誰個知，顯晦逆順自隨時；只因前世功行小，所以處處謹護持。諸般苦惱都受過，總為這個古董貨；等閒不肯輕出言，性命機關天來大。此種道理要心專，煉己築基最為先；言語不通非眷屬，工夫不到不方圓。非是一切傍門路，命須師傳性自悟；認得元初那點真，腳踏實地休錯誤。水怕幹兮火怕寒，調和陰陽成一團；果若鉛汞歸真土，返本還元有何難。金丹原來是首經，地應潮兮天應星；乘時採取爐內煉，煉成變化最通靈。不可思議怎比量，非色非空無模樣；固濟牢封養丹田，朝屯暮蒙不輕放。十月胎圓產個兒，法身清靜甚異奇；天地有壞這不壞，真金起屋無改移。可惜世間少知音，故此手著指南針；一字一淚一點血，安得良朋苦追尋。追尋莫在別處求，太極圖裏問根由；未生身前是何物？鴻蒙初判甚為頭。這個理路誰知道，生門死戶即此竅；果然咬破生鐵丸，乾坤璿璣付一笑。可歎學人不識真，千奇百怪敗精神；那知安身立命處，只在虛空轉法輪。一身上下並無陽，著於外景亦荒唐；惟有一點真種子，偃月爐中放毫光。龍虎龜蛇皆假比，總要明的性命理；須於日用顛倒求，得其一兮而已矣。素樸不是野狐禪，曾得真訣有心傳；不敢存私秘天寶，和盤托出告良賢。但恐多言人不信，緘口藏舌將自認；時刻保守秉彝真，提防夜半風雷震。從前韜光未遂願，自今光韜要不見；有無不立天地空，放出娘生本來面。無我無人無是非，戒慎恐懼切防危；黜聰毀智絕萬有，三屍六賊盡掃揮。樂時高唱困時眠，冷處著衣饑處餐；酒色財氣皆忘卻，窮通安危且隨緣。若不韜光幾時了，虛情假意多攪擾；如癡如呆亦如狂，無思無慮煩惱少。我今參透韜光訣，跳在寂寥希夷穴；自己身軀且不知，外邊假物何用說。韜光韜光不管閑，何妨在城與在山；有時四大醺醺醉，一拳打破玉連環。韜光妙用應如此，無頭無尾無行止；將欲遁世避虛名，作這一歌示弟子。
了願歌
悟元子，似狂顛，隱居棲雲二十年。生平不務諸般業，一心要煉火鄉鉛。昔遇明師附耳語，始知大道值萬錢。只因自己功行淺，重開棲雲消罪愆。或修路，或平巔，日夜辛苦志念堅。山上山下盡改變，神室聖像俱新鮮。委物勞碌置度外，混俗和光作蹄筌。雖然拋磚欲引玉，何嘗有個惜命賢。外面虛裝道人樣，內裏貪嗔有百千。妄想修真卻認假，亦如求鏡去磨磚。真慨歎，實可憐，何如藏舌閉喉咽。閒時自玩先天易，夜裏精研複命篇。注疏聖賢深奧義，探頤索隱泄心傳。原旨直指藏真訣，注略闡真有法船。五書集，會心編，不是旁門野狐禪。有人識得其中妙，循序漸進渉大川。其內一字一點血，只為啟後與繼前。從今了卻平生願，不將歲月再遷延。斬葛藟，脫絆纏，翻身跳出種種邊。再不看古經舊典，再不作詩詞對聯。再不去搬石運土，再不去斬草開田。再不講誰好誰歹，再不說孰後孰先。隨的方，就的圓，沒拘沒束沒熬煎。一條拄枝為侶伴，半片木瓢腰間懸。囊中隨帶濟人藥，到處方便結個緣。不圖揚名不計利，只求四會湧靈泉。去聰慧，不鑽研，無咎無譽落安然。艮背不知人與我，火天大有種金蓮。逢場作戲敲竹韻，隨時度日撐法船。興來唱個太平樂，自和自賞自調弦。好快活，無事牽，自在逍遙學善卷。當年若無真主宰，怎得而今能自專。雖然發白志猶壯，不妨從新再換肩。有人問我怎如此，呵呵大笑面朝天。
恨六賊歌
可恨一雙眼，害人實不淺；見色心即迷，見財性即變；見富貴貪圖，見患難癱軟；美惡俱皆收，大小一齊卷；心意由他移，腳跟憑他轉；身軀不安閒，精神被削減；分明陷人坑，大抵送命匾。可恨兩個耳，傷人至於死。稍有著聲音，神飛意即起。聞人譏誚我，即便怒切齒。聞人誇獎我，即便生歡喜。嬌歌淫詞場，儘是他委使。絲竹管弦鄉，俱系伊引指。耳聰無所用，吸盡一身髓。可恨兩孔鼻，實為人所累。有香他先知，有臭他先忌。一納亂心神，稍著動志意。氣香即貪求，氣臭即遠棄。本沒美惡分，無故別層次。作孽不商量，遭罪至容易。為些小因由，修行大不利。可恨三寸舌，作害甚是烈。有時爭是非，有時講優劣。有時嘗滋味，有時信口說。或有災疾生，或致性命絕。萬般禍患由，俱是他作孽。雖是肉為胎，其硬如剛鐵。若還順他行，殺人不見血。可恨這肉身，人之大患因。饑則思飲食，冷則想衣紳。磕撞生疼痛，自在便熱親。苦中作歡樂，認假卻棄真。拋丟珍珠寶，換來糞土塵。忙忙傷筋骨，碌碌喪精神。有此皮囊物，萬劫在沉淪。可恨人有意，無端妄生事。七情六欲全，三毒四智萃。終朝不休歇，何時有定位。正自想榮華，忽而思嬌媚。使的身不閑，弄的魂如醉。家財俱搬空，房屋椽瓦墜。當人沒處安，不知何處睡。可恨這六賊，喪行與敗德。內外俱穿連，結黨戀食色。罪過積如山，天理盡止息。真種被耗消，元神亦藏匿。性昧命難堅，作殃實不測。學人若修行，還須用猛力。先當含眼光，次要把耳塞。鼻舌休招風，身意莫失則。六門緊閉關，一心將己克。拔去曆劫根，性命可修節。一根如未拔，大道未許得。
夢景行
夜看丹經到五更，休歇就枕養精神，杳冥登上高山道，恍惚旋下水澗濱。放下行囊尋勝境，不覺又到一峰嶺。遠看路旁三間房，門裏走出二人請。雀舌香茶未入口，羊糕美酒沒接手。忽然想起路有差，猛的醒悟事掣肘。徘徊不定四面顧，來一老叟說回路：東北轉過一個灣，卻向西南走幾步，從一小徑登高台，看見原路急忙回，茅棚立著四根柱，木床上有一屍骸。西坡站立十數人，指說那即是我身。他既是我我是誰？我若是他他不真。回頭忽見徒孫子，試問是我也不是。迷迷瞪瞪不出言，癡癡呆呆如小死。觀此景象心膽寒，噙水一口噴眉端。霎時幻境皆無有，睜眼我還床上安。不是胥華求仙夢，亦非槐陰妄想動。西華蝴蝶俱心游，黃梁邯鄲皆枕弄。我並無枕亦無心，片刻過了幾光陰。若還元神稍離室，便有六賊盜真金。近日二師有來信，教我磨快鋼刀刃。斬斷地下絆腳索，奪來天上狀元印。從今四大都放下，萬般俗情盡脫卸。裝個糊塗住石窩，那管世人罵不罵。
祝印真周先生耋壽行
印真先生識得真，居於塵世卻出塵。先迷後悟能得主。應是龍華會上人。先生胸中藏妙訣，教外心傳與人別。含元殿上種黃芽，炎日空中飄白雪。我愛先生能養心，終日手彈無弦琴。引來龜蛇交一處，產出囫圇一塊金。我愛先生能煉性，物來順應有把柄。不將不迎不執著，能剛能柔皆中正。我愛先生行事公，艮背人我盡歸空。真心實意常普眾，度量寬宏仁者風。我愛先生言語暢，無隱無瞞無偽妄。有時出聲似雷音，喝退多少邪魔障。我愛先生有苦功，重修雷壇似琳宮。由敗而興經兩次，勞心勞力誰能同。先生委實功行大，內外兼行兩無過。只因識得本來人，故能打的羅網破。羅網破兮別有天，混俗和光煉真鉛。壺中日月已合壁，八旬猶覺筋骨堅。大德從來有大壽，複命歸根自天佑。交梨火棗盡托言，玉液瓊漿俱虛謬。我交先生三十年，早知火裏種出蓮。等閒不將圭角露，被褐懷玉養先天。近來青鳥有信報，海濱添籌加仙號。但等蟠桃成熟時，效法曼倩作大盜。
雜文類
太和記
大清乾隆丙申，三月三日，被褐散人獨游於南台深處。不覺步入幽谷，其穀有清流一道，從流探源，約十裏許。向南一山，高出霄漢，懸崖陡壁，中一孔竅，其水自竅中流出。瀑布飛下，崖邊隱隱有崎曲小徑，闊僅一尺，可以上登，但闌石阻礙，似久無人行者。散人側足換步，拋石徐登，危險難堪。移時至竅，舉目內觀，高闊丈數，深不可測。鬥但入內，揣摸進鑽，約行二三裏，旁開一孔，有光通入，探頭窺外，山峰青秀，松柏參天，鶴鳴鹿遊，花卉爭奇，適足慰人心目。略玩景致，休歇片時，那步再進，漸覺比以前寬闊。又行七八裏許，隱隱有一點光明遠透，於是努力深入，漸漸光大，忽的鑽出孔竅，別有天地，一望無涯。中有大道，道旁琪花瑤草、交梨火棗異香滿空，又有祗園寶林，華池神水，絕非人間景象。正在恍惚之間，忽一黃發丈夫，身被荷葉衣，腰系鹿皮帶，手提花藍，口唱道歌，蓬頭赤足，飄飄然迎面而來。見散人驚訝，問曰：爾何人氏，焉能至此？散人道其來因姓字。丈夫曰：此地非世人所到，爾既來之，便是有緣，遂引至一莊，莊門有小額，題曰：“太和村”。村中老少男女，俱系黃發蓬頭。見散人與禮，笑容可掬，似素相識，邀進一院，老竹為籬，枯木為屋，內有男女四人，丈夫呼令相見，待以上賓。整黃花菜，煮黍米粥，烹白雪茶，煎玉液酒。不一時，食畢將歸，散人問其地名姓氏，丈夫曰：此竅名鴻濛竅，此莊名太和村，又名無何有之鄉。我無名氏，又號太初子，攜家隱居此地一萬五千年矣，未嘗與世相接。爾到人間，不可妄泄，世無知音，謹記謹記！丈夫複引散人至一高峰，指一空壑曰：此即大道，至近不遙，便可歸家。散人拜別，行不數武，回頭觀之，丈夫村莊俱無蹤跡，悠忽到家。這個境界，非色非空，似有似無，杳杳冥冥，恍恍惚惚，只可自知，付於無言而已。
自樂記
山右鄙夫，新田懶漢，不喜榮華，只愛恬淡，慕的是雲朋霞友，好的是日精月華。閒時節，參同、悟真看兩篇；悶時節，無弦琵琶彈幾調。性發了，提起眉毛，整頓精神，打開眾妙門，步入威音國。餓虎擋道，莫耶劍飛在空中；毒龍阻路，金剛杵壓於頂上。赤蛇擺尾，一字訣禁住；烏龜探頭，兩刃斧破開。擒玉兔而捉金烏，食交梨而咽火棗。收瓓玕，拾鐘乳。采黃芽，取白雪。過華池，飲神水。到祇園，嚼菩提。牟尼珠，裝兩袖；瑪瑙石，盛一筐。美金花插頭上，白玉環懸腰間。七寶林出入自在，五行山來往不拘。甚至情忘時，鑽入鴻蒙竅，睡在希夷穴，夢游黃庭院，神入赤色門。元始宮裏，盜飲返魂之酒，太乙爐中，竊取不死之丹。吃的昏沉沉，忘物忘形；飲的醉醺醺，無人無我。五老見面，只稱一諾，三星問話，僅回平身。高興時，太極圖裏養精神；厭煩處，無影山上擊虛空。這個趣味，不有不無，非色非空，啞子難言，瞽者難畫，說與世人，非謂其狂，必謂其妄。爰是記之，以自樂雲。
史文伯月軒跋
有客問餘曰：文伯之軒，何取乎月？餘曰："其意深，其理微，不可說。"客曰："何以故？"餘曰："月之法象，有天道焉，有聖功焉，得其意者忘其言。邵子雲：'月到天心處，風來水面時，一般清意味，料得少人知。'故不可說。"客曰："試聞其略。"餘曰："月有體有用：黑為體，白為用。有陰有陽：靜屬陰，動屬陽。其白而動也，光照八極；其黑而靜也，神入太虛。黑白動靜，陰陽體用，周而復始，迴圈不已。造化消息，昭昭乎見於象矣。夫聖人觀象度時，窮神知化，化裁存乎變，推行存乎通，樂在其中，非可與外人道也。軒以月名，其將鑽月窟而拔天根乎？其將捉玉兔而弄金蟇乎？其將步廣寒嚼桂子乎？即不然，良宵月下，酌酒吟詩，活潑天機，對竹依松，靜養太和，窺庚申，複天心，以人事合天時乎？文伯之意，其在是歟？"客曰："唯！唯！"是為跋。
寇雪山跋
天地之間，廣矣，大矣。所生之物，萬有不齊，無得而測度。其物最白淨者，莫如雪；最靜定者，莫如山。雪之為物也，高而能下，其體純白，其德至淨。白則無染，淨則無塵，當其自無生有，飛揚虛空，如天花亂墜焉。既而落于山川，大地一色，萬物素淡，如銀妝世界焉。又既而日照中天，溶化為水，山川滋潤，如華池神水焉。萬物榮旺而藏，剝落而現，不戀浮華，獨著樸素，物之至清高者也。故仙人取之以喻道，山人烹茶以洗心耳。
山之其體至靜，其德至定。靜則不動，定則不移。當其春夏而生物，不見其增高；秋冬而藏物，不見其減小。物生物滅，四時推遷，山常如是，亙古不變，與天地同長久，與日月同攸遠，物之最醇厚者也。故仁者樂之而得壽，聖人艮背而無咎。
雪也，山也，誠天地間一大守貞之象也。山而加雪，白淨靜定，其清潔又超乎一切眾山之外矣。寇君以雪山號之，特以白淨居身，靜定養性歟？雖然，雪固白淨矣，山固靜定矣，吾不知寇君白淨果如雪否？靜定果如山否？白淨果如雪之白淨，靜定果如山之靜定。是亦一雪山，則富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。修天爵而人爵即從之，無爵而亦有爵。雖文中淵明之高風，何多讓之耶！
三教辨
悟元子嘗棲於中條山之中峰煙霞洞。有客挾貴挾財而來見，悟元禮待之。客倨然坐，睨而視，諤然大言曰：“聞道人儒士也，何事入道？”悟元笑而不答。客進曰：“釋道異端之教，儒者聖人之教；去聖人之教而攻乎異端之教，無乃下喬木而入幽谷乎？”悟元默然。客又曰：“蘭之貴者，以有香也；朱之重者，以有色也。蘭失其香，同于茅槁；朱失其色，等於土石。子素以有學稱，何不取其名而展其才，乃甘居於異端之門，為人所不齒，高明者固如是乎？”悟元從容而答曰：“籲！子迂矣，何其出言之冒冒也。蘭雖有香，因香而煎膏；朱雖有色，因色而消形。何貴何重？吾聞鸚鵡以舌利而入籠，孔雀以尾文而受拘，獐獸以臍香而被害，狐狸以皮貴而喪生，龜以靈而剝殼，蚌以珠而剖腹，蚧以尾而受義。假令鸚鵡藏舌，孔雀脫尾，獐獸失香，狐狸去毛，龜入於泥，蚌潛于沙，蚧咬其尾，何危何害？蓄精養神，處於無事之天，雖千百算數，未為之過。余之不齒於人，正欲遁名晦跡，靜養太和，以全大造之功耳。至於或儒或道，特以無可無不可，而子以異端來責，抑知儒之為儒，道之為道乎？夫道之一字，通天徹地，達古貫今，無始無終，無邊無岸。故運四時者，曰天道；載萬物者，曰地道；盡性至命者，曰聖道；日用常行者，曰人道。天無道不成天，地無道不成地，聖無道何為聖，人無道何為人？聖經曰：“大學之道。”中庸曰：“率性之謂道。”子以道為異端，視道為何物乎？考之盤古初分，人與鳥獸同居，草衣木食，何知有道，亦何知有教？天不秘寶，河出圖，伏羲則之，畫八卦以泄天地陰陽造化之道，而道之名自此始。及黃帝制文字，立倫常之道教人，而教之名自此始。繼之堯舜禹湯文武周公體其道，行其教，以治世。當時雖有其教，而無定名。至週末孔子應水精而生，周遊列國，欲行其道，卒不得如其願。遂著六經傳世，以覺方來，遂有儒教之名。是儒即道，道即儒；儒外無道，道外無儒。夫道者，人之徑路也；儒者，人之需用也。需用者何？需用者即道。需用之道，即常行之道。故曰：“道也者，不可須臾離也。”然則孔子雖系儒中聖人，其實道中聖人。聖人之道，聖人之教，有出世入世二法，使出世者修性立命，使入世者齊家治國。所以孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。孟子飽仁義而不願膏梁之味，修天爵而不願人之文繡也。後世抱道之士，岩居穴處，不圖名利，或稱有道之士，遂有道士之名。間有欣慕古人高風，廉潔持身，高尚其志，漸有道教之稱。其實道教之名非老子自立之，乃後人漸嘉之。世以老子為道教之宗者，特以老子之道而莫可配對者也，況老子武王時為柱下史，宣王時為柱下史，果系異端之流，豈容掌三皇五帝之典籍？此不辨而可知者。即孔子亦嘗問禮於老子，有猶龍之稱，至今嘖嘖人口，老子果為異端，孔子儒教之宗，何不劈而反贊之？此又不辨而可知者。老子儒乎？道乎？異端乎？正道乎？吾不知之，吾所知者，是儒是道不得歧而二之。不知儒道者，強欲分別以爭教門，是豈儒乎？道乎？至於釋氏之教，亦西域聖人之教。其教隨方而設，因人而用。聞之西域人，性好殺，風俗粗陋。佛法以慈悲低下為主，以方便施捨為要，以因果報應為教，與儒之省方觀民，設教之意同。故西域之人，不遵國法，遵佛法。佛法行於西域，信教者數十國，佛之道豈小焉哉？第流于中華，中華人視之，未免有異，何則？中華人性不一，風俗不同，聖人立教亦不同。其被教已久，習于性成，只知有中國聖人，不知有西域聖人。若中國之教，流於西域，西域人何能信之，此理亦不辨而可知者。大抵三教聖人，其教不同，其意總欲引人入於至善無惡為要歸。不特此也，儒有精一之道，道有得一之道，釋有歸一之道；儒有存心養性之學，道有修心煉性之學，釋有明心見性之學；儒有道義之門，道有眾妙之門，釋有方便之門。溯源窮流，三教一家，誰曰不然乎？吾聞深山有木，一名青剛，一名花棃，一名椽樹，其名雖三，其實一木。三教之道，亦複如是。今有老竹，截而作器，作笙則為笙，作簫則為簫，作管則為管，雖笙簫管之器不一，而其竹之物則一。三教之體用，亦是如此。今有素布，染而上色，染青則為青，染黃則為黃，染紅則為紅，染綠則為綠，雖青黃紅綠之色不一，而其色之布則一；三教之分門立教，亦是如此。歷代聖王，有鑒於此，立為中國三教，蓋以均有聖人之道在焉，而非若充塞仁義之徒，惑亂世道人心者可比。噫！異端自有異端，何得以釋道為異端？夫異端三教門中皆有之，古稱楊墨為最。楊氏為我，非無君也，然拔一毛而利天下不為，似義而非義，以是為教，漸必流至於無君；墨氏兼愛，非無父也，然親疏一等，德怨同視，似仁而非仁，以是為教，漸必流至於無父。無父無君，失其仁義之實理，謂之異端，真異端耳。其次儒教，讀孔子之書，違孔子之言，不忠不孝，喪德失行，即儒教之異端；入老子之門，背老子之言，無節無操，素隱行怪，即道教之異端；歸釋氏之教，忘釋氏之法，不重性命，苟圖衣食，即釋教之異端。此等異端，何可勝數。至於佛老正教，非大忠大孝不度，非大賢大德不引。以性命為大事，以德行為要著，存誠去妄，棄假歸真。老子觀竅觀妙，佛氏真空妙相，即孔子明德至誠；道之虛無自然，釋之無住無相，即儒之無聲無臭。三教同乎？異乎？夫藍田出玉，不能無瑕疵之物；終南茂林，不能無偏枯之木；芳花滿園，不能無淺淡之色；群鳥畢集，不能無怪惡之禽。故黃帝至靈，不能化蚩尤；堯舜至仁，不能感四惡；周公至賢，不能保管蔡。以天縱數聖當時猶有感化不到之處，而況儒釋道立教已久，豈無邪正是非之雜？若不推其源而視其流，妄劈立教之古人，如之何其可？考其老子道祖之名，歷代帝王加封之，非後世道教儹稱之。前有至聖猶龍之贊，後有帝王道祖之封，老子異端乎否耶？後世未窺見聖人之堂奧，而恣意批評者，吾不知何所見而然。吾之儒道不拘，特視儒道為一家，隨其情性，以適其志耳。若夫名利場中，紆紫懷金，舍真認假，非至聖身心性命之學，亦非吾生平所好。籲！百年歲月，石火電光；一生榮華，草霜花露。性命惟真，萬般盡假，可與知者道，難與不知者言。子休矣，子去矣！子必以我異端，吾將以子為異端。異端非聖人之道而別為異端，子思聖人之道為何道？果知道之所以為道，則釋老之異端不異端判然易見，必不以我為異端矣。客聞之，啞然而去。
示李源昌書
昨來朋回西，問爾近日行藏，始知猶不忘情於醫道，此亦濟世仁術，未為不善。但醫有神醫，有人醫。神醫者先天之學，轉生殺、奪造化、和陰陽、調五行，後天中培先天，假身內保真身。采大藥三品，除曆劫病根，神明默運，推己及人，所謂"有用用中無用，無功功裏施功"。如神農、黃帝、歧伯、雷公、扁鵲、抱朴子、華陀、孫思邈其人者。以上聖賢，皆有實學，先治己而後治人，所以藥到疾除，邪氣退而正氣複，起死回生，得心應手也。人醫者，後天之學，全在五臟上用功夫，草木上用心思，雖明得三關九竅、七表八裏，只可醫得應生之人，醫不得應死之人，醫得後起之病，醫不得根本之病，複得後天之氣，複不得先天之氣，治得有形之病，治不得無形之病。如仲景、叔和、河澗、時珍其人者。以上數人，俱皆虛學，不能先治己而專治人，是舍己從人，顧外失內，所以有效有不效，此其所以為人醫也。爾近日醫道，不知神醫之道乎，抑人醫之道乎？果是神醫之道，則治己治人，無傷於彼，有益於我，人我共濟，遂心運用，左之右之，無不宜之。子其勉之，餘日望之。
答閻陽和書
昨接爾來書，內言識得恍惚杳冥之中，有個無位真人，這個無位真人即是谷神。既能識得穀神，則樞紐在手，一動一靜，俱是良知良能，一切客邪之氣，不得而入，可以複陽，可以退陰，可以接命，可以了性，所謂"得其一而萬事畢"者，即此也。老子雲："穀神不死，是謂元牝，元牝之門，是謂天地根。"紫陽雲："要得穀神長不死，須憑元牝立根基。"穀神不死，是謂元牝者，無為自然之道。要得穀神長不死，須憑元牝立根基者，有為變化之道。元者，陽也。牝者，陰也。陽主健，陰主順。健者剛強而不屈於物，養正氣也；順者柔順而不存其私，養真性也。惟健能良知，惟順能良能，所謂不識不知，順帝之則者是也。不識不知，即是良知；順帝之則，即是良能。健而良"知，順而良能，則元牝立而穀神不死，何陽之不能複？何陰之不能退？這個谷神，原是不死的，只因交于後天，良知變為不良之知，良能變為不良之能，所以穀神死矣。用健而複于良知，用順而複於良能，穀神死而復生，即要得穀神長不死，須憑元牝立根基也。但此穀神，無影無形，不可以有心求，不可以無心守。尋之則無，擬之則失。既能識得他，須要不著他。務要于十二時中，檢點現前面目，將這積習舊染，一概掃淨，不留些子於方寸之中。到得掃無可掃時節，自然知能俱良，元牝立而谷神長存不死矣。不知果真識的否？
示李鼎實書
昔者仙留老人賜我一彈子。其形圓而澀，其色白而暗，非銅非鐵，非金非玉，莫知何物。問其所以，老人曰：“此石精也。”南方有山，名九華山，山中多石，種種不一。內有一石，其名朴石。至大者足丈，至小者一二尺。底面平正，高低相當。不青不黃，不白不黑，又不赤。色蒼有紋，絲絡不斷，表裏相通，其質堅而不可破。非大火煆之不開。此石年遠日久，受天地日月水火之氣團聚於中，結而為卵。其體堅實，土人設法取之。此物入水而不生膩，入火而不變色，刀削之不入，石磨之不減，世間罕見，最不易得之物也。叩問何所用？老人曰：“此物雖外暗而內明，外粗而內細。取太白山仰天池之水，采四明山冬青木之柴，攪以柳枝煮，經七晝夜，其石柔軟而不乾燥，然後以鋼鑿磋之，以細綿拭之，不即不離，隨磋隨拭，不計年月日久，磋去粗渣，露出本體。再取崆峒山五色石一塊，煎溫水不時磨之，磨亦不計年月，功夫到日，精光外射，透體玲瓏，內外通亮。帶於身旁，虎狼不敢傷，邪魔不敢近，能趨吉避凶，能遠禍取福。浸于水中，其水能點多年瞽目閉而複開。埋於土中，其土能養一切真種死而復生。投於火而火即息，投於木而木發榮，近于金而金生明，隨人使用，無不如意。”但修制時，須忌酒色財氣，莫犯貪嗔癡愛，一心一意，生死不計，饑寒不顧，鼎可烹而功不可斷，命可傾而志不可移，人罵也要受的，人打也要受的，至於疾病艱難，危厄困苦，一切不順之事都要受的。如是研磨，管教頑石變成珍寶。若受不得坷坎，賴不得頗煩，猶是頑石一塊，終無所用。今贈於子，子其鄭重，予敬受前言，銘刻在心，謹密研磨，無時或忘。迄今二十餘年，只因自己功行淺薄，塵緣太重，僅得磨去石精外之粗渣，至於內之光明，猶不知今生得見否。此非老人誤我，但怨自己不苦力耳。當年爾我一見，彼此相信，爾之待我甚厚，我之待爾不薄，自五涼一語，我竊謂爾必大振志氣，腳踏實地，以性命為大事矣！及後因爾宿障不息，同赴南台，未幾爾下漢南，我複遊西，爾已忘我，我無時或忘於爾也。我因今歲工事之暇，雲遊漢南，實欲探子行藏，將老人原物交付于子，赴西完我工程，遠行他方耳。不意歇足柳林奄，爾大醉來見，足知生平行為大失所望。噫！我未負爾，爾實負我矣。昔晏平仲送曾子行，曰：君子贈人以軒不若以言。嬰聞之君子居身擇鄉，遊心擇友。擇鄉所以求士也，擇友所以避患也。汨常移質，習俗移性，不可不慎也。吾意盡此，爾其三反晝夜而靜思之，果如老人前言，改頭換面，禮下於人，必有所得，氣質化去必能複真。吾言虛謬，天其鑒之。
示閆如愚書
學儒須要見孔子，學道須要見老子。學儒未見孔子，博聞強記，捨本逐末，是謂腐儒；學道未見老子，著空執相，棄真認假，是謂邪道。天之所以與人，而人之所以為人者，良知良能也。此知此能，人人俱足，個個圓成，處聖不增，處凡不減。孔老不失此知能，而超凡入聖。後之學人，若能識得此知能，便是見了孔老。全得此知能，便是與孔老並肩。特以孔老與我同此知能而無有異也。顏子曰：“舜何人也，予何人也。有為者亦若是。”孟子曰：“堯舜與人同耳。”觀此，孔老豈外此知能乎？我豈無此知能乎？同此知能，孔老即我，我即孔老，所爭者，能全不能全耳。易曰：“窮理盡性，以至於命。”窮理者，即窮此良知良能之理也；盡性者，即盡此良知良能之性也；至命者，即至此良知良能之命也。但此良知良能，本於先天，藏於後天，不識不知，順帝之則。稍涉知識，不得謂之良，而亦不能順則。不順則之知能，昧卻惺惺使糊塗，機謀百出，智慮千條，皆在鬼窟中作生涯，本來面目全失，有何益哉！前者吾到寧鎮，細察爾之行藏，其如外行，似乎不缺，而於內功，萬中猶無一二。何則？學以克己為要，虛心為先。克己者，克去己之偏病習氣，所以變化氣質也；虛心者，虛其己之聰明才智，所以涵養性情也。爾我分手二十餘年，氣質尚未化過，性情尚未和平，傲氣勝心，堆積胸中，與不識不知之本面遠矣，與順帝之則背矣。古聖雲：“一息猶存，尚能還丹。”此為年老者振精神。又曰：“四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣。”此勉年少者早下功。子年七旬，以其數則過矣，以其時考之則可矣。速將人我山放倒，急把葛藤路斬開。把有生以後，偏病私見，等等積習氣質，和根一概挖去，不存些子，則良知良能，炯炯不昧，為大解大脫一個人矣。甚勿自暴自棄，到臘月三十，手忙腳亂，自遺伊戚。前言須當細玩，果能行之，無異在吾側也。
金丹四百字解
金丹四百字解 注疏四百字真義歌 學人二十四要 丹法二十四訣
金丹四百字解序
《金丹四百字》，乃宋紫陽真人成道以後，遺與馬處厚之文。其文初無定名，後人因其無名，即以《金丹四百字》名之。是文其言約而不繁，其義顯而且明，與《悟真篇》相為表裏。《悟真篇》細分藥物火侯，《四百字》總撮始終大義，兩者一而二，二而一也。但《四百宇》自宋迄今，注釋者甚多，或以爐火解，或以搬運解，求其傳真寫神，發其藏蘊者，卒不可得。予不忍祖師法寶埋沒，遂逐段細釋，破其譬象，明指何者是鼎，何者是爐，何者是藥，何者是火，何者是有作，何者是無為，字字分晰，句句辨別，剝核見仁，碎骨露髓，寶函珠玉，明明朗朗，庶乎閱者一目了然，不為邪說淫辭所惑矣。注既成，猶恐學者躐等而求，妄冀速驗，因附以二十四要、二十四訣，使學者循序而進，自卑登高，足踏實地而行，自有深造自得之時，亦可不枉費功力矣。
嘉慶十二年歲次丁卯冬至月朔三日棲雲山素樸散人自序
金丹四百字解
宋天臺張紫陽真人著
棲雲山悟元子劉一明解注
後學門人白玉峰刊梓 後學李雲峰重刊
　
真士擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動。
　
土居中央，為萬物之母，能以和四象、攢五行、生萬物、養萬物，所以成始而成終者。此雲真土，非世間有方有所之濁土，乃人身無方無所之真意。真意主宰萬事，統攝精神，護持性命，鎮守中宮，與土同功，故以真土名之，因其誠一不二，又名真情；因其內藏生機，又名中黃；因其無物不包，又名黃庭；因其動靜如一，又名刀圭；因其能調陰陽，又名黃婆；因其總持理道，又名十字路；因其和合四象，又名四會。異名多端，總以形容此真意之一物耳。
鉛性沉重，其氣堅剛，經久不壞。此雲真鉛，非世間有形有質之凡鉛，乃人身無形無質真知之真情。真情外暗內明，剛強不屈，能禦外患，能制內邪，有象於鉛，故以真鉛名之。因其剛烈在內，又名黑虎；因其氣屬於金，又名白虎，因其不為物屈，又名金公；因其光照萬有，又名金華；因其轉運造化，又名天罡；因其暗中藏明，又名水中金；因其雌裏懷雄，又名月中兔。異名多端，總以形容此真情之一物耳。
汞為活動之物，其性輕浮，其氣明柔，易於走失。此雲真汞，非世間有形有質之凡汞，乃人身無形無質靈知之靈性。靈性外剛內柔，至虛至靈，變化不測，叩之則應，觸之則動，有象於汞，故以真汞名之。因其出入無時，又名為龍；因其氣應東方，又名青龍；因其經火煆成，又名赤龍；因其性柔愛物，又名木母；因其外陽內陰，又名姹女；因其雄內懷雌，又名日中烏；因其真藏火中。又名朱裏汞；因其光無不通，又名流珠。異名多端，總以形容此靈性之一物耳。
真意也，真情也，靈性也，即吾身中真土、真鉛、真汞之三寶。此三寶有先天渾淪一氣，圓成無虧，不得雲意，不得雲情，不得雲性，純是一真。及交後天，陽極生陰，一氣分而為三家，遂有意與情、性之名。真者一分，假者斯出，輪回種子當權，根塵俱起，習氣日盛，真意中雜有假意，真情中雜有妄情，靈性中雜有氣性，邪正相混，假亂其真，性命搖動，日復一日，年復一年，真者全消，純是一假，陽盡陰純，不死豈能之乎！以往群真教人返本還元，以保性命者，無非教人返還此三者，皆歸於真耳。返還之道，莫先於知的本來真意。果知真意，若下肯心，則信寶在手，刹那之間，萬有皆空，俯視一切，外物難移，正氣漸生。道心常存，則妄情化而真情出，常應常靜，如真土擒真鉛，鉛不下沉矣。真情既現，不隱不瞞，元神常存，識神不起，則氣性化而靈性彰，如真鉛制真汞，汞不飛揚矣。擒制之法，非有心造作，乃自然之擒制，不擒而擒，不制而制，特以真情在中，真知之情，靈知之性，陰陽眷戀，二氣絪緼，凝結不散，有不期然而然者也。丹道之所難得者，情性相合。情性相合，不偏不倚之謂中，三家相會，仍是一氣。已去者而複返，已失者而又還，如鉛汞歸於土釜，穩穩當當，一切後天客氣，不能為害，幻身頑心，自然寂靜不動矣。幻身頑心之妄動者，皆由三家不合之故。三家相合，真者複而假者自靜，身心何敢動之乎？
虛無生白雪，寂靜發黃芽。玉爐火溫溫，頂上飛紫霞。
　
上言鉛汞歸真土，則身心不動，已入於虛寂之地矣。然虛須要虛至於無可虛，方謂虛之至；寂要寂至於靜之極，方謂寂之至。蓋虛無則先天真一之水漸生，寂靜則先天真陽之氣來複，故曰白雪生、黃芽發。白雪，乃水氣化而上浮者，喻虛室生白之象；黃芽，乃生機回而方萌者，喻靜中有動之象。虛室生白，靜極而動，黑中有白，陰內有陽，先天之氣來複，金丹有象矣。金丹有象，急須勿忘勿助，用文火以溫養，而須臾不可稍懈者也。玉爐者，坤柔之爐，喻其用功從容而不急燥。鼎者，乾剛之鼎，喻其志念堅固而不變更。紫霞飛者，喻其功力到日，智慧頓開。當靈苗初生，不即不離，以文火溫養，防危慮險，由嫩而堅，由生而熟，火足丹成，慧光射外，如鼎中藥熟，紫霞飛於鼎上也。
華池蓮花開，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。
　
華池者，喻靈竅也。神水者，喻真性也。蓮花者，喻慧光也。金波者，喻情緣也。當靈苗溫養氣足，心花開放，慧光日生，故曰“華池蓮花開”。慧光既生，則內念不萌而性定。性既定，則外物不納而情忘，故曰“神水金波靜”。性定情忘，處於萬物之中，而不為萬物所瞞，圓陀陀，光灼灼，如一輪明月，照於夜深之中。上天下地，無處不通，而金丹凝結於太虛空矣。
朱砂煉陽氣，水銀烹金精。金精與陽氣，朱砂而水銀。
　
上三段統言金丹始終之大略，以下細分藥物、火候之精微。
朱砂屬火，氣濁，象人之燥性；水銀屬水，性動，象人之人心；陽氣生物，象人之真性；金精光明，象人之道心。呂祖雲：“七返還丹，在人先須煉己待時。”《悟真》雲：“若要修成九轉，先須煉已持心。”上陽子雲：“還丹最易，煉己最難。”此皆言欲修大道，先須煉己也。煉己之要，莫先於懲忿窒欲。忿氣者，燥性之邪火，磕著換著，即便發作，性命不顧，生死不計，如大火燒山，莫可遏止。若不用功懲治，鍛煉為無煙無焰之物，最足陷真。
“朱砂煉陽氣”者，是將燥性煉而為無性之真性也。欲念者，人心之識神，見景遇物，即便飛揚，六根俱發，七情並起，如群寇盜寶，不能阻擋。若不猛力窒塞，烹煎成不動不搖之物，易足敗道。
“水銀烹金精”者，是將人心烹化為無心之道心也。燥性滅，真性現，如朱砂化為陽氣，永為溫和之性矣。人心死，道心存，如水銀變為金精，永為光明之心矣。蓋真即在假之中，假不出真之外。是性也，是心也，經火烹煉，即成真性道心，則朱砂化為陽氣，水銀變為金精矣。若不經火烹煉，永為燥性人心，雖陽氣亦化為朱砂，金精亦變為水銀矣。故曰“金精與陽氣，朱砂而水銀”。假可為真，真亦可為假，是在烹煉與不烹煉之間分別耳。修行者，可不先自懲忿窒欲以煉己乎？噫！還丹在一時，煉己須十月。煉己之功，豈小焉哉！
日魂玉兔脂，月魄金烏髓。掇來歸鼎內，化作一泓水。
　
上言煉己之功，此言采藥之決。日魂金烏，喻靈知之精華；玉兔月魄，喻真知之慧光。然靈知非真知之光，不能鑒之遠；真知非靈知之景，不能通其明，故曰“日魂玉兔脂，月魄金烏髓”，將此兩味真藥物，掇來歸於懸胎鼎內，用三昧真火猛烹急煉，不交而必使之交，不合而必使之合。交之合之，必至熔化如一泓水，絕無絲毫滓質，方為極功。攝來者，靈知易飛，真知易藏，當因其所發而即掇歸於鼎，令其住而不令其去也。鼎非有形有象之鼎，即前所解乾剛之鼎，乃乾陽剛健之正氣。正氣常存，一念純真，心堅志遠，愈久愈力，而真知靈知，鍛煉為混成之物矣。
藥物生玄竅，火候發陽爐。龍虎交會罷，金鼎產玄珠。（交會罷一作“交會時”，一作“交會後”）
　
藥物者，即真知靈知之藥物。玄竅者，幽深隱微之竅，即陰陽分判之處，亦即性命寄居之處，所謂“玄關竅”者是也。此竅異名多端，曰玄牝門，曰生死戶，曰生殺舍，曰虛無竅，曰眾妙門。總而言之，曰這個而已。這個竅，非有非無，非色非空，無方所，無形象，在恍惚杳冥之中、非外非內之際。若以方所形象猜之，差之多矣。火候者，用功之候也；陽爐者，猛烹急煉之功，非實有爐。因其用火功鍛煉真靈大藥，故謂之爐。
龍屬木，喻性，靈知所出。靈知之性，變化不測，故以龍象之。虎屬金，喻情，真知所出。真知之情，剛強不屈，故以虎象之。但性有氣質之性，有天賦之性；情有愛欲之情，有無妄之情。氣質之性者，後天也；天賦之性者，先天也。愛欲之情者，後起也；無妄之情者，固有也。金鼎者，即乾剛之鼎。玄珠者，金丹之別名。因其金丹圓明，故喻以珠；因其神妙難言，故又喻以玄珠。
上文日魂月魄，化作一泓水，金丹有象矣。然丹道藥生有時，運火有候，若不知藥生之時，運火之候，金丹不結。仙翁詩雲：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。”當真知靈知二藥生於玄竅，即須乘時下手，猛烹急煉，煆去後天氣質之性、愛欲之情，降伏凡龍凡虎，使先天真性情之真龍真虎，交會于金鼎之中，相吞相咽，凝結不散，自然產出一粒玄珠，圓陀陀，光灼灼，通天徹地，無遮礙矣。但此藥生玄竅之時，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，難得易失。火候合宜，則真者凝而假者消，金丹立結；火候稍差，則真者去而假者來，當面錯過。《入藥鏡》雲：“受氣吉，防成凶。”可不慎乎！
此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。
　
上言玄竅能生藥物，特以此竅至玄至妙，恍惚杳冥，擬之則失，議之則非，非一身有形有象，可見可指之凡竅，乃無形無象不可見不可指之聖竅。此竅在人身，非黃庭，非絳宮，非丹田，非氣海，非尾閭，非腎前臍後，非兩腎中間，非夾脊雙關，非任督二脈，非明堂，非泥丸，非天穀，非玉枕，非口鼻，系乾坤陰陽二氣，在虛空中合而成之者。
乾剛屬陽，坤柔屬陰。剛柔二氣相合，有此竅；剛柔二氣各別，無此竅。比之上天下地，其中虛空，即是玄竅。人若有剛無柔，或獨柔不剛，孤陰寡陽，其中雜氣塞滿，焉有玄竅？既無玄竅，氣機已息，焉能生藥？故曰“乾坤共合成”。因其乾坤合成，又名神氣穴。神者，靈妙難測，氣者，沖和生機。神為陽中之陰，象離又象日；氣為陰中之陽，象坎又象月。乾坤陰陽相合，中空一竅，而日月來往於其中；人之剛柔相合，中空一竅，而神氣凝結於其內，同一理也，故名為神氣穴，內有坎離精。人秉天地日月之精而生，則身中之神氣，即坎離之精也。但此竅非可以有心求，亦非可以無心取，雖賴師傳，還須自悟。若悟此竅，則坎離藥物現成，不待外求，當下順手可采。奈何舉世學人，在一身上下有形有象之穴竅用功夫，豈能固神氣、保性命哉！
木汞一點紅，金鉛三斤黑。汞鉛結成砂，耿耿紫金色。
　
上言玄竅有坎離精，蓋以坎離精，能以結丹也。離精為木汞，木汞性浮，靈性之象；坎金為金鉛，金鉛性沉，真情之象。靈性具有虛靈之火，為靈知，外陽內陰，陰少陽多，陰藏陽中，其中之陰屬人，故謂“一點紅”。真情具有剛正之氣，為真知，外陰內陽，陽少陰多，陽藏陰內，其外之陰屬水，故謂“三斤黑”。一點紅，喻其少；三斤黑，喻其多，非實有一點、三斤之數也。丹道采靈知中一點虛靈之真火，煉去妄情昏濁之雜氣，采真知中清淨無欲之神水，撲滅氣性無根之燥火。真火神水，兩而合一，水火相濟，真情靈性和合，真知靈知相戀，情即是性，性即是情，真而最靈，靈而最真，渾然一氣，與天地同功運，亦如鉛汞用火煆煉，結成靈砂，火足藥熟，變為紫金之色，永久而無更易矣。
家園景物麗，風前正春深。耕鋤不費力，大地皆黃金。
　
上言鉛汞能以結丹，人或疑為世間凡鉛凡汞燒煉而成。殊不知非世間之凡物，乃我自己家園豔麗之景物。蓋以真知靈知，即我之真鉛真汞，家園自有，不待外求。景物豔麗。陰陽融和，生機不息，如風雨在於春深之時，藥苗由微而著，不用耕鋤之力，滿空飛白雪，遍處長黃芽，順手采來，頭頭是道，隨足走去，步步有寶，如大地皆是黃金矣。
真鉛生於坎，其用在離官。以黑而變紅，一鼎雲氣濃。
　
上言景物家園自有，然雖自有，功夫不到不方圓。蓋以真知之鉛，陷於陰中，象坎卦，外陰內陽，陽在陰胞，客氣掩蔽正氣，正氣不能自出。若欲出之，其用卻在於離宮。靈知外實內虛，有象於離卦，具有虛靈之真火。以此真火，煆去後起之客氣，則真知現而與靈知相合，以黑變紅。真知即是靈知，陽得陰而有養，陰陽眷戀，絪緼和氣，如濃雲籠於鼎中而不散矣。
真汞出於離，其用卻在坎。姹女過南園，手執玉橄欖。
　
真汞之靈知，藏有識神之雜氣，象離卦，外明內暗。識神借靈生妄，見火則飛，若無真知之鉛以制之，識神為禍，不能返真，故其用卻在於坎也。坎喻真知，真知具有真一之淨水，以此淨水，撲滅識神之邪火，邪火滅而靈知返真矣。
南園，仍取離象。玉橄欖，仍取坎象。姹女，即靈知之別名，以其靈知，為陽中之陰，故又以姹女名之。靈知得真知制伏，則陰來就陽，不為外物所移。靈知戀真知，真知戀靈知，即是“姹女過南園，手執玉橄欖”，而享用得濟矣。
震兌非東西，坎離不南北。斗柄運周天。要人會攢簇。
　
上言木汞、金鉛、坎離相交，人多在一身有形、有象、有方、有所處猜疑，或指火為離、為心，屬南；指水為坎、為腎，屬北；指木為震、為肝，屬東；指金為兌、為肺，屬西。是直以心腎肝肺，為坎離震兌。實未得真傳者也。殊不知震者，吾之真性；兌者，吾之真情；坎者，吾之真知，離者，吾之靈知。四者，即吾所具先天之真四象。因有後天雜氣相混，各居一方，而不能相會，今欲返還，合為一氣，非攢簇之功不能。攢簇之功，乃扭轉斗柄之天機。斗柄，乃北斗第五、第六、第七三星，一名天罡。此星所坐者凶，所指者吉，所以運周天列宿，行二十四氣，以成歲運。在吾身即一點真知之真情。真情，一名金公，剛強不屈，有生有殺，亦如天上之斗柄也。有生以來，為客氣所染，外物所誘，斗柄指外不指內，生氣在外，殺氣在內。順其造化，幼而壯，壯而老，老而死，萬劫輪回，無有出頭之期。若知生殺之機，扭回斗柄，轉身之間，即到故鄉，可以奪周天造化，可以合四象五行。一時辰內管丹成，絕不費力。但人多認不得真情之斗柄，僅在一身東西南北有形象處，錯認為震兌坎離，強作亂為，妄想結丹。無怪乎碌碌一生，到老無成，可不歎諸！
火候不須時，冬至豈在子。及其沐浴法，卯酉亦虛比。（一本“及其沐浴法，卯酉時空比。身中一陽生，為之卯酉中。”）
　
上言震兌坎離，別有妙義，非東西南北。不特此也，即丹經所雲；“子時進陽火，午時退陰符，卯酉宜沐浴。”亦皆虛比耳，非實指天邊之子午卯西也。
天地造化之道，以陽氣方生於地下，即為子；以陰氣方生於地下，即為午；以陽氣升於天地之中為卯；以陰氣升於天地之中為酉。子午，陰陽方生之時；卯酉，陰陽平和之時，此天地之子午卯酉也。丹道取子時進陽火者，蓋以身中一點陽光發現，如冬至子月一陽潛生，急須進火採取，扶此一點微陽，漸生漸長，不可稍有消耗，此即所謂子時進陽火也。取午時運陰符者，蓋以身中一點陰氣暗生，如夏至午月，一陰來姤，急須運符退去，抑此一點邪陰，漸生漸消，不可稍有姑息，此即所謂運陰符也。其實陽生陰生，時時刻刻而有。陽生即是子，陰生即是午，乃吾身中之活子午，非是天邊之死子午，故日“火侯不須時，冬至豈在子”。言子而不言午者，午即包於子中央。古仙雲：“不必天邊尋子午，身中自有一陽生。”觀此可知冬至不在子矣。
丹道取卯酉宜沐浴者，蓋以身中一點陽光回復，漸生漸長，與陰氣相和，不多不少，歸於中道，亦如卯月地下陽氣升於天地之中而春分，須當住火停輪，使其陰陽和平，不可過進其火。是以沐浴，非言卯月宜沐浴也。身中一點陰氣來姤，漸生漸退，與陽氣相合，不偏不倚，入于中道，亦如酉月陰氣升於天地之中而秋分，須當休歇罷功，使其剛柔相當，不可過退其陰。是以沐浴，非言酉月宜沐浴也，故曰“及其沐浴法，卯酉亦虛比”。仙翁悟真雲：“兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。”特言藥生進退，象卯酉之月，非言卯酉月宜沐浴可知矣。後人不知丹經比喻之言，或疑為子月子時進陽，午月午時退陰，卯月卯時、酉月酉時沐浴。
噫！若以天邊子午卯酉為法，試思一年有一年之子午卯酉，一月有一月之子午卯酉，一日有一日之子午卯酉，一時有一時之子午卯酉，年月日時，俱有子午卯酉，其將何者以為法乎？豈不大錯了也。仙翁以“冬至不在子，卯酉亦虛比”，撥去一切旁門誤認之弊，教學者在實理上細心辨別，其慈悲為何如乎。
烏肝與兔髓，擒來歸一處。一粒複一粒，從微而至著。
　
上言火候沐浴不在子午卯酉，總是教人知其性情相和、陰陽同氣耳。烏肝者，日之精。肝青色，屬木，仍喻靈知之性；兔髓者，月之華。髓色白，屬金，仍喻真知之情。
靈知真知，真性真情，為修丹之大藥，將此四者擒來歸於一處，運火烹煉，化為一氣。一氣渾然，生機常存，必自一陽而漸至六陽純全，從微而著，金丹成熟，自然而然。擒者，非勉強作為，乃令其住，而不令其去之謂。住則雜念不生，客氣不入。四者摶聚一處，而不相悖矣。一粒複一粒，即本立道生，陽氣漸長之義，非實有粒之形跡也。
混沌包虛空，虛空包三界。及尋其根源，一粒如黍大。（如黍大一作“黍米大”，一作“如黍米”）
　
上言烏肝兔髓能以成丹，此丹非別物，即吾本來混沌之初，所具先天真一之氣也。此氣包羅虛空，虛空又包羅三界，能包虛空三界，其大無量矣。然雖其大無量，及尋其根源，不過如黍米之大。雖雲如黍米，亦視之不見，聽之不聞，傳之不得；恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信也。是象、是物、是精、是信，總名之曰先天真一之氣。此氣為天地之始，萬物之母，真空而含妙有，妙有而藏真空，大小不拘，有無不立，非色非空，即色即空，放之則彌六合，卷之則退藏於密，隱顯不測，變化無端，是豈有形有象之物可比哉！學者若知的混沌中之一氣，則知其一而萬事畢，修道不難矣。
天地交真液，日月含真情。會的坎離基，三界歸一身。
　
上言黍米一粒，能包虛空三界。然此一粒黍米之寶，吾身本有，不待他求。但要會的調和陰陽耳。陰陽不和，先天真一之氣不復，金丹不結。試觀天地交而真液降，以生萬物；日月交而真精運，以行四時，是陰不離陽，陽不離陰。陰陽相合，內含真液、真精，方有造化。否則，孤陰不生，獨陽不長，生機已息，造化何來？吾之靈知真知，即吾身所具之天地日月也。靈知具有天之陽氣，即天也。陽氣所舒之光輝，象離中之虛，虛即日也；真知具有地之陰氣，即地也。陰氣所藏之精華，象坎中之滿，滿即月也。天地日月，吾身俱備，但人不知調和，以故陰陽相隔，生機消滅，終歸大化矣。若會的真知靈知、坎離之根基，本屬一氣，逆而修之，顛倒坎離，以真知而制靈知，以靈知而養真知，水火相濟，動靜如一，則心即是道，道即是心，心為道心，身為道身，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，三界即在吾一身之中矣。
龍從東海來，虎向西山起。兩獸戰一場，化作天地髓。（龍從東海來，虎向西山起一作“龍從火裏出，虎向水中生”）
　
上言會的坎離基，大道可成。特以坎離者，真知靈知，水火之象。若欲水火相濟，必先金木交並。性屬木，居東，我家之物，因其靈通變化，故喻之以龍；情屬金，居西，他家之物，因其剛烈堅強，故喻之以虎。但性情有真假之別，先後之分。圓明之性，無色之情，為真，先天也；氣質之性，塵緣之情，為假，後天也。有生以來，假者雜於真者之中，龍性獰惡，虎性倡狂，各居一方，彼此不應，若非去假而救真，則大道難成。曰“龍從東海來”者，驅龍而就虎，以性而求情也。曰“虎向西方起”者，牽虎而駕龍，以情而歸性也。性情相會，以情制性，以性鈐情，性情摶結，以獰惡倡狂而為馴順和平。假者消而真者複，木性愛金順義，金情戀木慈仁，金木相並，仍是圓成，無虧本來面目，故曰“兩獸戰一場，化作天地髓”。戰之一字，大有深意。人自先天陽極，交於後天，曆劫根塵俱發，六賊作亂，七情為殃，加之現世積習客氣，內外皆陰，非可容易而剿除。若不狠力抉挖，焉能消滅？戰之正所以猛烹急煉，不到陰盡陽純之時，而功不容稍緩也。“化作天地髓”，是性情滓質俱化，精一不二，方是功力已到之時。仙翁悟真詩雲：“西山白虎甚倡狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥，化作一塊紫金霜。”正此段之妙義。噫！性情豈易調和哉！苟非下數年死功夫，而未許返真也。
金花開汞葉，玉蒂長鉛枝。坎離不曾閑，乾坤經幾時。
　
上文金木交並、性情一家矣，此段緊接上文，申明金木交並之效。金花鉛枝，屬陽，為剛，真情也。汞葉玉蒂，屬陰，為柔，真性也。離體中虛，虛屬陰，靈知也；坎體中實，實屬陽，真知也。金花開汞葉者，剛中有柔，情即是性。玉蒂長鉛枝者，柔中有剛，性即是情。坎離不曾閑者。實而藏虛，虛而含實，真知即是靈知，靈知即是真知，能剛能柔，能虛能實，剛柔相應，虛實兼該，寂然不動，感而遂通。感而遂通，寂然不動，與乾坤同消息，即與乾坤並長久，經幾時而有傷損哉！
沐浴防危險，抽添自謹持。都來三萬刻，差失恐毫釐。
　
上言性情混合，真知靈知凝結，金丹成就矣。然藥物易知，火候最難。不知運火詳細，差之毫釐，失之千里，金丹難成。蓋以丹還之後，有沐浴之時，有抽添之候。當藥未得，須煉己以采藥，及丹已得，須沐浴以溫養。沐浴者，防危慮險之功也。古仙雲；“還丹在一時，溫養須十月。”十月共三萬刻，刻刻留心，防危慮險，如雞抱卵，如蚌含珠，一意規中，更加抽鉛添汞之功，謹守護持，毫釐不得差失。稍有差失，真中生假，客氣乘間而入，金丹得而復失，成而又壞，烹鼎之患，所不能免。故修丹之道，防危慮險之功，始終不可缺。防危者，防其客氣潛生，慮險者，慮其丹元有傷。言防危慮險、抽添之功，即在其中。抽者，抽其鉛；添者，添其汞。當丹未結，須借真鉛以制真汞。及汞已死，丹已結，須要將此鉛氣，仍複抽去，真汞方成靈寶。蓋以真知之真鉛，雖是先天之物，從後天中產出，帶有後天之氣，初而以真知制靈知，不使靈知飛揚於外，及其靈知已凝，又要將此真知所帶後天濁氣，漸漸抽去，毫無些子存留，金丹方能成熟。若稍有些子抽不盡，則靈知不能成圓明之寶。抽一分真知濁氣，添一分靈知清氣，抽十分真知濁氣，添十分靈知清氣。濁氣盡而清氣凝，火到氣足。圓陀陀，光灼灼，僅有真靈圓明一寶，別無他物。亦如鉛池煎銀，抽盡鉛氣，只留得一味幹水銀而已。仙翁悟真詩雲：“用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真口訣，用鉛不用是誠言。”此即抽鉛添汞之義。
要之，抽添之功，即防危慮險之用。抽添，正所以去其危險耳。防之慮之，抽之添之，十月謹持，毫釐不差，金丹焉有不成者哉！
三萬刻，非實有十月之期，不過譬喻還丹以至丹熟、聖胎完成之義。學者須要究真，甚勿以辭害義也。
夫婦交會時，洞房雲雨作。一載生個兒，個個會騎鶴。
　
以上言藥物、火候、修持功力，皆以丹道譬喻。仙翁恐學者不知其中奧妙，誤入旁門曲徑，故又設此段。以世間男女夫婦之道顯而易見者，譬喻示人耳。
修真之道，千經萬典，說來說去，只是教人調和陰陽，使陰陽交合，歸於一氣耳。試觀世間夫婦相會，及時相交，便能生兒；修道陰陽相會，及時相交，亦能生仙。吾之真知，為陰中之陽，為夫，吾之靈知，為陽中之陰，為婦。人自先天陽極，後天用事，真者迷失於外，如寄居他家，不屬於我矣。我家雖有靈知，婦不見夫，陰無陽制，靈亦有假，即《參同》所謂“河上姹女，靈而最神，見火則飛，不見塵埃也”。若認得真知之夫，喚回我家，與靈知之婦相會，收於洞房宥密之中，夫戀婦而婦戀夫，夫婦交合，性情相投，則先天之氣，自虛無中來，凝結聖胎。更加溫養十月之功，氣足神全，脫出胞胎，身外有身，超出陰陽之外，不為天地造化所拘矣。更加向上功夫，重安爐，複立鼎，以行無為之妙道，子生孫兮，孫又枝，千變萬化，個個騎鶴騰空，為大羅天仙矣。
是道也，總一陰陽之道也。生人生仙，皆不離乎陰陽，但有仙凡之異耳。三豐雲：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”顛倒之法，非師罔知。若有知的者，一時辰內管丹成，不待三年九載也。但要認得真陰真陽耳。
前解逐段分晰，已無剩義，今又體貼祖師四百字之句，仍以四百字分段注疏為歌，言簡意該，比象俱破，使好學者一目了然，不犯思索，更能會通正解，則修真秘訣可得其大半矣。
　
　
注疏四百字真義歌
第一段：
真意發真知，靈知亦自應。
三家合一家，倏爾身心定。
　
第二段：
虛室卻生光，靜中又複陽。
采來勤煆煉，化就紫金霜。
　
第三段：
靈竅慧光生，性現塵情滅。
朗朗夜明珠，無處不皎潔。
　
第四段：
燥性化真性，人心變道心。
若非神火煆，礦裏怎分金。
　
第五段：
真知與靈知，兩者本同氣。
經火烹煉成，渾淪沒點弊。
　
第六段：
元竅真靈露，趁時下手栽。
性情相眷戀，長出大丹材。
　
第七段：
有個虛靈竅，號為玄此門。
中藏神與氣，原是魂魄根。
　
第八段：
靈知火裏精，真知水中寶。
水火陰氣消，光鮮著實好。

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