答曰：
说般若正义有二种：一者、生死肉身菩萨；二者、出三界不生不死法性生身菩萨。
是菩萨但说过阿鞞跋致菩萨事，所谓“教化众生，净佛世界。分别一切众生三世无量劫心行业因缘，分别诸世界起灭成败劫数多少；大慈大悲，一切智等，无量诸佛法。”
为是一人说法，胜教阎浮提乃至如恒河沙世界众生令发心。
又复至阿鞞跋致；从阿鞞跋致已上至佛道，中间更有一人近佛道，疾欲成佛。教是人般若波罗蜜正义者，其福最多！何以故？福田大故，福德亦大。
譬如供养一切十方如恒河沙等世界圣人乃至欲坐道场菩萨，不如供养一佛。
譬如犯于太子；得罪过犯一切人；若供养太子，得恩胜于供养一切凡人。若犯国王，得罪过于犯太子；若供养国王，胜于供养太子。
如是，教化供养疾近作佛菩萨，胜于供养教如恒河沙等阿鞞跋致菩萨功德。所以者何？福田深厚，其法能令众生增长故。
尔时，帝释知是法力大故，白佛言：“菩萨转转近无上道，如是应教化供养，功德转多。”
尔时，须菩提赞帝释言：“善哉！善哉！汝能安慰劝进诸菩萨，为阿耨多罗三藐三菩提者，以财、法二施。”
“财施”者，供养具衣食等；“法施”者，所谓“教六波罗蜜等”。
帝释得道故，名为“圣弟子”。圣弟子法，应安慰劝进诸菩萨。
是中说因缘：“是诸圣众皆从菩萨中出。何以故？若菩萨不行六波罗蜜，不成无上道，则无须陀洹乃至辟支佛。菩萨因缘故，十善道乃至无量佛法出现于世；是故三恶道断，有刹利大姓乃至诸佛出现于世。”
是故菩萨说般若波罗蜜正义，教近佛道，福德最大。
大智度论卷第六十
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释随喜回向品第三十九(卷六十一)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
尔时，弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提：“有菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施，若持戒，若修定，若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提；其福最上，第一，最妙，无上，无与等者！何以故？声闻、辟支佛，及一切众生布施、持戒、修定、随喜，为自调、为自净、为自度故，所谓四念处乃至八圣道分，空、无相、无作；菩萨随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德，为调一切众生、为净一切众生、为度一切众生故起。”
尔时，慧命须菩提白弥勒菩萨言：“诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧祇世界中，无量无边阿僧祇诸灭度佛；是佛从初发心，至得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入无余涅槃乃至法尽；于其中间诸善根，应六波罗蜜；及诸声闻人善根，若布施福德、持戒福德、修定福德，及诸学人无漏善根，无学人无漏善根；诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，一切智，大慈大悲，及余无量阿僧祇诸佛法；及诸佛所说法，是法中学，得须陀洹果，乃至得阿罗汉果、辟支佛道，入菩萨摩诃萨位；及余众生种诸善根。是诸善根，一切和合，随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上，第一，最妙，无上，无与等者！如是随喜已，持是随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者，作是念：‘我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’是生心缘事，若善男子取相回向阿耨多罗三藐三菩提，如所念可得不？”
弥勒菩萨语须菩提：“是善男子行菩萨乘，回向阿耨多罗三藐三菩提，心是缘事，若善男子取相，不得如所念！”
须菩提语弥勒菩萨：“若诸缘、诸事无所有，是善男子行菩萨乘者取相，于十方诸佛诸善根，从初发心乃至法尽，及声闻辟支佛诸善根，学无学善根，一切和合随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提；以无相故，是菩萨将无颠倒：无常谓常，想颠倒、心颠倒、见颠倒；不净谓净，苦谓乐，无我谓我，想颠倒、心颠倒、见颠倒！
“若如缘、如事，阿耨多罗三藐三菩提亦如是，回向心亦如是，檀波罗蜜，尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜，乃至十八不共法亦如是。若尔者，何等是缘？何等是事？何等是阿耨多罗三藐三菩提？何等是善根？何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？”
【论】
释曰：
先七品中，佛命须菩提令说般若，中间帝释多问、多说功德事。
今弥勒顺佛本意，还欲令须菩提因随喜法广说般若波罗蜜。
复次，帝释闻上供养般若，以华香、妓乐、幡盖之具，得福甚多，深自庆幸，此供养具，唯我等能办，非出家人所有。
是故弥勒欲抑其自多之情故语须菩提：“菩萨但以心随喜，则胜声闻、辟支佛、一切众生布施等及诸无漏功德；何况华香、供养经卷等！”
“菩萨摩诃萨”义，如先说。
“随喜福德”者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便见他修福，随而欢喜作是念：“一切众生中，能修福行道者最为殊胜！”
若离福德，人与畜生同行三事；三事者：淫欲、饮食、战斗。
能修行福德行道之人，一切众生所共尊重、爱敬。
譬如热时，清凉满月，无不乐仰；亦如大会告集，伎乐肴馔无不毕备，远近诸人咸共欣赴。修福之人，亦复如是。
福德有二种乐因缘：世间，出世间。
出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福德，故名“福德”。
是故有漏、无漏，通名“福德”。
复次，福德是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹；无智人所毁呰，智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王、阿罗汉、辟支佛。诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智、自在无碍，皆从福德中生。
如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。
复次，菩萨自念：“我应与一切众生乐，而众生能自行福德”，是故心生欢喜。
复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。
诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛及菩萨、声闻、辟支佛，及一切修福众生，布施、持戒、修定慧，于此福德中，生随喜福德，是故名“随喜”。
“持是随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提”——
“共一切众生”者，是福德，不可得与一切众生，而果报可与。
菩萨既得福德果报——衣服、饮食等世间乐具，以利益众生。
菩萨以福德清净身、口，人所信受；为众生说法，令得十善道、四禅等，与作后世利益。
末后成佛，得福德果报，身有三十二相、八十种随形好、无量光明，观者无厌；无量清净，梵音柔和，无碍解脱等诸佛法，于三事示现，度无量阿僧祇众生。
般涅槃后，碎身舍利，与人供养，久后皆令得道。
是果报可与一切众生，以果中说因故，言“福德与众生共”。
若福德可以与人者，诸佛从初发心所集福德，尽可与人，然后更作。
善法体不可与人，今直以无畏、无恼施与众生用。
“无所得故”者，义如先说。
是名“菩萨摩诃萨随喜福德，比一切声闻、辟支佛及众生三种福德中，最胜，最上，第一，最妙，无上。”
“无与等”义，如先说。
是中说胜因缘：“是二乘福德，皆为自调、自净、自度。”
持戒者，是“自调”；修禅者，是“自净”；智慧者，是“自度”。
复次，“自调”者，正语、正业、正命；“自净”者，正念、正定；“自度”者，正见、正思惟、正方便。
复次，布施因缘故“自调”；持戒因缘故“自净”；修定因缘故“自度”。
“修定”者，是无漏法近因缘；“无漏”者，所谓三十七品，三解脱门等。
“布施”、“持戒”，远故不解。
菩萨随喜福德，虽无勤劳，为度一切众生故胜。
问曰：
实不度一切众生，何以言“度一切众生故胜”？
答曰：
诸佛菩萨功德力能度一切众生，但以众生无和合因缘故；譬如大火常有烧力，但以薪不近，故不得烧，近则能烧。
尔时，须菩提以毕竟空智慧难问弥勒菩萨：“念诸佛福德随喜，回向无上道，是所念过去事，是事如所念不？”
弥勒以二因缘故，答言“不也”：
一者、过去无量阿僧祇劫诸佛久已灭度，无复遗余；菩萨或无宿命智，或有而不能及，但以如所闻忆想分别，故不如所念。
二者、诸佛及功德，出三界，出三世，断戏论语言道，如涅槃相，毕竟空清净。
随喜者，分别诸佛及诸弟子善根功德，是回向心及无上道非实，故言：“不也！”
须菩提难言：“若无是事，是菩萨忆念分别，应堕颠倒。若是事毕竟空清净相，忆念亦如是，诸过去佛功德亦如是，无分别无异，云何得随喜？”
是略说义，广则如经说，所谓须菩提问弥勒：“若菩萨摩诃萨忆念过去十方无量无边阿僧祇世界中，诸灭度佛”者，是菩萨欲起随喜福德，佛是福德主，是故念佛；闻经书说，有过去佛名，故因是名，广念一切过去诸佛。
“从初发心”者，初发心作愿：“我当度一切众生。”
是心相应三善根；不贪、不瞋、不痴；善根相应诸善法，及善根所起身、心、口业，和合是法，名为“福德”。
从初发心行六波罗蜜，入菩萨位，得十地，乃至坐道场；是中菩萨自修福德。
和合得佛道，乃至入无余涅槃。灭度后，舍利及遗法，皆是佛自身功德和合。
因诸佛，大乘人行六波罗蜜相应福德；“相应”者，除六波罗蜜，余菩萨所行法皆摄入六波罗蜜中，故说“应六波罗蜜和合”。
“若求声闻、辟支佛人，种布施、持戒、修定等福德。”
“声闻、辟支佛人”，有二种：
一者、漏尽，名为“无学”；二者、得道漏未尽，名为“学”。
是二人诸福德中善根胜，故但说“善根”。
上言“求二乘人”者，总凡夫、圣人；今“学、无学”者，纯是圣人。
相好是无记色法，非是善功德，故但说“佛五无学众”。
大慈大悲、佛法义，如初品中说。
“诸佛所说法，学是法得须陀洹果，乃至入菩萨位”者，是佛灭度后，遗法中得道，是故重说。
“及余众生种诸善根”者，此是佛在世及遗法中，天、人乃至畜生种福德因缘。
是上四段福德，行者心遍缘、忆念、随喜，求佛道故回向，名无上随喜，最上、无与等。
问曰：
求佛道者，何以不自作功德，而心行随喜？
答曰：
诸菩萨以方便力，他勤劳作功德，能于中起随喜者，福德胜自作者。
复次，是随喜福德，即是实福德，所以者何？
“念过去佛”，即是念佛三昧，亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。
因行清净戒，入禅定，起毕竟智慧，和合故能起正随喜。
是故不但随喜而已，亦行是实法。
“是心回向”者，即是随喜心。
“缘”者，随喜心所缘，所谓一切诸佛及一切众生所作功德。
“事”者，若是所缘之本，福德是缘功德所住处，所谓诸佛及众生，并土地、山林、精舍住处，皆名“事”。
“如所念可得不？”
弥勒答言：“不也！”
须菩提语弥勒：“若诸事、诸缘无所有者，云何不堕颠倒？”
“颠倒”者，四颠倒三种分别。
此颠倒是譬喻“无佛而忆想念佛”，犹如“无常而念常、不净而念净”。
问曰：
见为诸颠倒本，如得初道人，能起想、心颠倒；无见颠倒，以见谛道断故。
答曰：
是颠倒生时异，断时异。
生时，想在前，次是心，后是见；断时，先断见，见谛所断故。
颠倒体皆是见相，见谛所断。
“想、心颠倒”者，学人未离欲，忆念忘故取净相、起结使；还得正念即时灭。
如经中譬喻：“如渧水堕大热铁上，即时消灭。”小错故假名颠倒，非实颠倒。
是故说凡夫人三种颠倒，学人二种颠倒。
复次，诸缘、诸事如实毕竟空，念亦空，菩提亦空，随喜心亦空，檀波罗蜜乃至十八不共法亦空。
若诸法一相，所谓“无相”，此中何等是“缘”？何等是“事”？何等是“心回向无上道”？
【经】
弥勒菩萨语须菩提：“若诸菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，多供养诸佛，种善根，与善知识相随，善学自相空法；是诸菩萨，是缘、是事、诸佛诸善根随喜福德，不取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非净非垢、不生不灭法，是名回向阿耨多罗三藐三菩提。
“若诸菩萨不久行六波罗蜜，不多供养诸佛，不种善根，不与善知识相随，不善学自相空法；是诸菩萨，是诸缘、是诸事、诸佛诸善根随喜福德，诸心取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名回向。
“须菩提！如是般若波罗蜜义乃至一切种智义——所谓内空乃至无法有法空，不应为新学菩萨说！何以故？是菩萨所有少许信乐恭敬清净心，皆亡失；当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说。
“若有为善知识所护，若久供养诸佛、种诸善根，应为是人说如是般若波罗蜜义乃至一切种智义——所谓内空乃至无法有法空；是人闻是法，不没、不惊，不畏、不怖。
“须菩提！菩萨摩诃萨随喜福德，应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。所谓菩萨用心随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，是心尽、灭、变、离，是缘、是事，是诸善根，亦尽、灭、变、离，是中何等是随喜心？何等是诸缘？何等是诸事？何等是诸善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提？
“二心不俱，是心性亦不可得回向，菩萨云何随喜心，回向阿耨多罗三藐三菩提？
“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是知，是般若波罗蜜无有法，乃至檀波罗蜜亦无有法。色无有法，受、想、行、识，乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。
“菩萨摩诃萨应如是随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。
“若能如是回向，是名随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰：
弥勒意：以诸法甚深，随喜心微妙，所谓不坏诸法相，而随喜心回向无上道，是事甚难！凡夫人心刚强，不能行是法，是故弥勒答言：“若行者久修六波罗蜜”——诸功德深厚故不动，所谓能信、能行；多供养诸佛、种善根故，集无量无边阿僧祇功德，结使折损，其心柔软，此是先世因缘；今世得好师、好同学，亦自学诸法实相空，巧方便故，不着是空。
如是等种种无量因缘故，诸法虽无相，而能起随喜心，回向无上道。
譬如铁虽坚，入炉则柔软，随作何器；菩萨心亦如是，久行六波罗蜜，善知识所护故，其心调柔，过去诸佛诸缘、诸事、诸善根中，不取相，能起随喜心，用无相回向无上道。
“无相”者，能用不二非不二，乃至不生不灭等。
与上相违者，是名“不能回向”。
弥勒知须菩提乐说空故语言：“如是般若波罗蜜随喜义，不应新学菩萨前说”，何以故？
若有少福德善根者，闻是毕竟空法，即着空，作是念：“若一切法毕竟空无所有者，我何为作福德？”则忘失善业。
以是故，新发意菩萨，先教取相随喜；渐得方便力尔，乃能行无相随喜。譬如鸟子，羽翼未成，不可逼令高翔；六翮成就，则能远飞。
阿鞞跋致菩萨，入法位，得法忍，能信、能行，故可为说。
若有久行六波罗蜜、与善知识相随，内福德、外因缘力助，虽非阿鞞跋致，能信、能行。
是二种人闻是，心清净，欢喜信受。
如久饥渴者，得好饮食；如大热得凉，大寒得温，其心爱乐欢喜。是二菩萨亦如是，得是无相智慧，作是念：“我因是智慧，能度无量众生，何况有惊惧、恐怖！恐怖从我心中出，是法中诸法相尚空，何况有我而决定取诸法相，闻一切法无相，则生惊惧！”
是说随喜义体竟，后当更以种种异门释上事。
复次，“须菩提！菩萨应如是思惟：用是心回向无上道，是心念念尽灭变离，无有住时。”
“是诸缘、事”，所谓过去诸佛及诸善根。
诸佛等诸缘事久已灭，随喜心今灭；既灭无异，是故经中说：“用是心回向，是心即尽灭。”
如是等入过去世故，入诸法实相故，无有分别是心、是缘、是事、是善根等。
若能如是回向，是为“正回向”。
复次，一时二心不和合，随喜心时无菩提心；一切心相毕竟空，不可以取相回向。何以故？菩萨知般若波罗蜜空，无有定法；如般若波罗蜜，一切法乃至无上道，亦如是。
是时断法爱、舍着心、于空无诤，是名“菩萨正回向”。
【经】
尔时，释提桓因语须菩提：
“新发意菩萨闻是事，将无惊惧、怖畏？
“须菩提！云何新发意菩萨作诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提？
“复云何随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提？”
须菩提语释提桓因：
“若新发意菩萨，行般若波罗蜜，不受是般若波罗蜜，以无所得故，无相故；乃至檀波罗蜜亦如是。
“多信解内空，乃至多信解无法有法空，多信解四念处乃至十八不共法。
“常与善知识相随，是善知识为说六波罗蜜义，开示分别，如是教授，令常不离般若波罗蜜，乃至得入菩萨法位，终不离般若波罗蜜乃至不离檀波罗蜜，不离四念处乃至十八不共法；亦教语魔事，闻种种魔事已，不增不减。何以故？是菩萨摩诃萨不受一切法故。
“是菩萨亦常不离诸佛，乃至得菩萨位，于中种善根；以是善根故，生菩萨家，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，终不离是善根。
“复次，新发意菩萨摩诃萨，于过去十方无量无边阿僧祇世界中诸佛，断生死道，断诸戏论，道尽，弃重担，灭聚落刺，断诸有结，正智得解脱；及弟子所作功德，于中若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至净居天所种善根——是一切和合称量，以随喜心，最上、第一、最妙、无上、无与等者，回向阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，弥勒菩萨语须菩提：“若新发意菩萨摩诃萨念诸佛及弟子诸善根，随喜功德，最上、第一、最妙、无上、无与等者；随喜已，应回向阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒？”
须菩提言：“若菩萨摩诃萨念诸佛及僧，于中不生佛想、不生僧想、无善根想，用是心回向阿耨多罗三藐三菩提，是心中亦不生心想。菩萨如是回向，想不颠倒，心不颠倒，见不颠倒。若菩萨摩诃萨念诸佛及僧善根，取相；取相已，回向阿耨多罗三藐三菩提，菩萨如是名为想颠倒、心颠倒、见颠倒。
“若菩萨摩诃萨用是心，念诸佛及僧诸善根；是心念时，即知尽灭；若尽灭，是法不可得回向，所用回向心亦是尽灭相，所回向处法亦如是相，若如是回向是名正回向，非邪回向。菩萨摩诃萨应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，若菩萨摩诃萨，过去诸佛善根及弟子善根：
“是中凡夫人闻法种善根；若诸天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，闻法种善根；若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒天，闻法种善根，发阿耨多罗三藐三菩提心——是一切福德，和合称量随喜功德，最上、第一、最妙、无上、无与等者，回向阿耨多罗三藐三菩提。
“是时菩萨若如是知，是诸法尽灭，所回向处法亦自性空；能如是回向，是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，若菩萨如是知，无有法能回向法。何以故？一切法自性空故。若如是回向，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。
“如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜，不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。何以故？菩萨不着是回向，亦不见以诸善根回向菩提心处，是名菩萨摩诃萨无上回向。”
【论】
问曰：
“新发意菩萨闻是事，将无怖畏、惊惧者耶”，此义先已问答，今何以复问？
答曰：
上弥勒虽语须菩提：“不应为新学说；可为阿鞞跋致及久行者说，是二种人，闻能信行。”已说正回向因缘，而犹说空法；是故帝释疑言：“是众中有新发意者，云何更说使不恐怖？”
须菩提欲成弥勒所说，欲令新发意者应正回向，故答帝释：“若新发意菩萨，虽不久行六波罗蜜、不供养诸佛，而以利根、得善知识是二因缘故，堪任正回向。”
是故语帝释：“新发意菩萨行般若波罗蜜，不受是般若，以无所得故、毕竟空故；般若波罗蜜亦不得，亦不着，乃至檀波罗蜜亦如是。”
“多信解内空”者，常修乐入观内空三昧，故信解。乃至十八不共法多信解亦如是。
“善知识”相，如先说。
此中但明能随六波罗蜜义说；闻是义已，常不离般若波罗蜜，乃至得入菩萨法位。有久行入菩萨位，有新发意入菩萨位。
复次，是新发意菩萨，善知识为说魔事；闻魔事已，不增不减，以善修习诸法实相故。若魔欲破，为欲破空，空则无破；若有增益，如幻如梦，何所增益？是故说“不增不减”。
是因缘故，常不离诸佛，常生菩萨家，世世不离善根，乃至无上道。是新发意菩萨，得如是因缘，与久发意无异。
复次，随喜回向，所谓新发意菩萨，于过去十方无量阿僧祇世界中诸佛
“断道”者，断生死道，入无余涅槃。
诸戏论断故，言“灭诸戏论”。
以空空等三昧舍八圣道分故言“道尽”。
五众能生苦恼，故是“重担”。
五众有二种舍：一者、有余涅槃中，舍五众因缘诸烦恼；二者、入无余涅槃中，舍五众果。
一切白衣舍，名为“聚落”。出家人依白衣舍活，而白衣舍有五欲刺，为食故来入恶刺果林，以取果故，为刺所刺。如人着木屐践刺，刺则摧折；如是诸佛以禅定、智慧屐，摧五欲刺，名灭断下五分结。
有分结尽，名断上分五结。
诸法实相，金刚三昧相应智慧，断一切烦恼及习，故言“正智得解脱”。
如是等，皆名“赞叹”。
“过去诸佛及弟子所作功德”者，佛弟子有三种：菩萨、辟支佛、声闻。
“刹利大姓乃至净居天，是中种善根”者，是四种福田因，是种福德处。
是福德和合称量随喜心，最上、无与等，回向无上道。
是回向心，作正非邪。所以者何？
今弥勒问须菩提：“若新发意菩萨念诸佛等功德，回向无上道，云何不堕颠倒？”
须菩提答：“若是菩萨以般若波罗蜜方便力故，于诸佛不生佛想及弟子想，诸善根中不生善根想。”一切法从和合生，无有自性，故无有定法名为佛，是故不生佛等想。“是回向心，亦不生心想，是故菩萨不堕颠倒。”
与上相违，即堕颠倒。
复次，菩萨以是心念诸佛等及诸善根，是心尽时即知尽，尽心不得回向。何以故？变失灭坏故。是心亦入无常门，到法性中，法性中无有分别是心、是非心、是佛、是弟子、是善根、是无上道。回向心、回向处、尽相亦如是。初心是忆念过去诸佛等随喜功德；后心，是回向心。若如是回向，是名“正回向”。
问曰：
初心、后心，是生灭相，可无常；所回向处法，是无上道，在未来世中，云何言“尽灭”？
答曰：
