汝不闻我先答：“入无常门，到法性中”；此中不说“尽是无常”，但说“诸法实相是尽”。
先亦说阿耨多罗三藐三菩提，出三世，过三界，无受相。
能如是回向者，是为正回向。
复次，非正非邪回向，所谓菩萨于过去诸佛善根等，乃至无上、无与等回向无上道。
若菩萨知是事皆尽灭，知回向处法亦自性空，能知灭、知空，是“真回向”。
若过去法无常，无常故不可回向自性空法中；若过去法空，空故不可回向自性空法中。用如是智慧回向，是名“正回向”。
复次，若菩萨知一切法因缘生，故无自力常住、自法相不动，况能有所作？
无所作故，一切法中，无有法能回向法，是名“正回向”。
如是菩萨虽行般若波罗蜜等诸善法，亦不堕颠倒，一切法不着故。
【经】
“复次，若菩萨摩诃萨知所起福德离五众、十二入、十八界；亦知般若波罗蜜是离相，乃至檀波罗蜜是离相，内空乃至无法有法空是离相，四念处乃至十八不共法是离相。如是菩萨摩诃萨随喜心起福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，若菩萨摩诃萨随喜福德，知随喜福德自性离；亦知诸佛离佛性，诸善根亦离善根性；菩提心，菩提心性亦离；回向，回向性亦离；菩萨，菩萨性亦离；般若波罗蜜，般若波罗蜜性亦离；禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜；檀波罗蜜，檀波罗蜜性亦离；乃至十八不共法，十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨应如是行离相般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜中生随喜福德。
“复次，菩萨摩诃萨，诸过去灭度佛诸善根，若欲回向，应如是回向，作是念：‘如诸佛灭度相，诸善根相亦如是，灭度法相亦如是，我用心回向是心相亦如是。’若能如是回向，当知是回向阿耨多罗三藐三菩提，不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。
“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，取诸佛、善根相，回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名为回向。何以故？诸过去佛及善根，非相缘、非无相缘。若菩萨摩诃萨作如是取相，是不名善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。
“若菩萨摩诃萨诸，佛及诸善根及诸心不取相，是名以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。”
尔时，弥勒菩萨问须菩提：“云何菩萨摩诃萨于诸善根不取相，能回向阿耨多罗三藐三菩提？”
须菩提言：“以是事故，当知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜中，应有般若波罗蜜方便力。
“若是福德，离般若波罗蜜，不得回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？般若波罗蜜中，诸佛不可得，诸善根不可得，回向阿耨多罗三藐三菩提心亦不可得。
“于是中，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是思惟：‘诸过去佛及弟子身皆灭，诸善根亦灭，我今取相分别诸佛、诸善根及诸心，如是取相回向阿耨多罗三藐三菩提，诸佛所不许。’何以故？取相有所得故，所谓于过去诸佛取相分别。
“是故菩萨摩诃萨欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，不应有得、不应取相。
“如是回向，若有得、取相回向，诸佛不说有大利益，何以故？是回向杂毒故。譬如美食杂毒，虽有好色、好香，为人所贪而杂毒；愚痴之人，食之欢喜，贪其好色香美可口，饭欲消时，受若死、若死等苦。
“若善男子、善女人不谛受、不谛取相、不谛诵读、不解中义，如是教他言：‘汝善男子！过去、未来、现在十方诸佛，从初发意已来至得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃乃至法尽，于其中间，行般若波罗蜜时，作诸善根；行禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时，作诸善根；修四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至修十八不共法时，作诸善根；净佛世界、成就众生，作诸善根。及诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，一切种智，无错谬法，常舍行。及诸弟子，是中所种善根，及诸佛所记，当作辟支佛。是中诸天、龙、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等所种善根——是诸福德称量和合随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。’
“是回向以取相得法故，如杂毒食。得法者，终无正回向。何以故？
“是得法杂毒，有相、有动、有戏论。
“若如是回向，则为谤佛，不随佛教、不随法说。
“是善男子、善女人，求佛道应如是学过去、未来、现在诸佛，从初发意乃至法尽，及弟子行般若波罗蜜时作善根，乃至修一切种智，如上说。
“云何诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提正回向？
“有求佛道善男子、善女人，行般若波罗蜜，不欲谤诸佛者，诸福德应如是回向：‘如诸佛所知无上智慧，是诸善根相、是诸善根性，我亦如是随喜；如诸佛所知，我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。’求菩萨道善男子、善女人，应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向，则为不谤佛，如佛所教、如佛法说。是菩萨摩诃萨回向，则无杂毒。”
【论】
释曰：
“所起福德离五众”者，先但说过去事，今说自起随喜福德。
若知是福德中，无五众、十二入、十八界，虽行般若波罗蜜等诸法，亦知空离相，如是福德名“正回向”。
复次，若菩萨知随喜福德中，随喜福德性自离，诸佛及善根，并诸起阿耨多罗三藐三菩提心、回向心，菩萨般若波罗蜜等诸行法，知自性空，是名“正回向”。
“随喜福德”者，总说一切福德相；善根、随喜、起福德，是别相说。
菩萨自缘所求阿耨多罗三藐三菩提，是名“阿耨多罗三藐三菩提心”。
是菩萨随喜心功德果，但求无上道，是名“回向心”。
行者五众中，假名字为菩萨，般若波罗蜜等诸法，如先义说。
先说福德中离五众；今说福德、福德自相空。
复次，菩萨念过去佛因缘生福德，应如是回向：“如过去诸佛入无余涅槃，无相、无戏论，性常寂灭，是福德及回向心亦如是。”如是回向，是名“正回向”，不堕颠倒。
复次，若菩萨于诸过去佛功德取相，分别回向，是不名“回向”。何以故？有相是一边，无相是一边，离是二边，行中道，是诸佛实相。是故说诸过去佛不堕相数中，不堕无相数中。若如是取相数，是不名“回向”，则堕颠倒。与上相违，是为不堕颠倒。
是事难故，弥勒重问，所谓“一切法不取相而复能回向。”
须菩提是中不得决定答处，是故语弥勒：“以是事故，菩萨学般若波罗蜜，求方便力。”“是福德离般若波罗蜜，不得回向”者，一切法中，一法实而不诳，所谓阿耨多罗三藐三菩提；随是阿耨多罗三藐三菩提，行不诳道，尔乃可得。
“不诳道”者，即是般若波罗蜜。
是故说“离般若波罗蜜，是福德不可得回向”。何以故？是般若波罗蜜毕竟空，无有分别；福德若离般若波罗蜜、若不离般若波罗蜜，不可得回向。
菩萨应作是念：“诸过去佛及弟子身、并诸善根、福德皆灭，我今取相分别，所谓是诸佛、是弟子、是善根、是随喜福德，取相回向，我为不是！何以故？与诸法实相异故。受果报已久，久当尽故；不疾至佛道，有所得故；于过去诸佛，忆想分别，即是大失！所谓过去佛空无，而我忆想分别！”
“譬如杂毒食”，“食”是随喜福德；“毒”是取相故爱见等诸烦恼生。
“好色”者，福德因缘，作人王、转轮王、天王，得福乐；“好香”者，得好名誉，富贵势力；凡夫无智之人，所共贪爱。
“愚痴人”者，是新发意取相着心菩萨。
“食之欢喜”者，富乐福德因缘故，于天人中受此富乐。
“饭欲消时，受若死、若死等苦”者，是富乐若无常破坏离时，忧愁遂死；若次死受诸苦恼。
复次，“若死、若死等”者，自失命根名“死”；失所著物名“死等”。
复次，“若死、若死等”者，苦恼多故，失智慧命，名“死”；妨行善道，名“死等”。
此经中须菩提自说：是无智人。
“不审谛受”，不取其义，但着语言。
“不谛取相”者，不如法分别。
“不谛读诵”者，忘失句逗，若自失、若受不具足。
“不解义”者，不得经意。
如是少智师，教化弟子：“汝善男子！过去、未来、现在十方诸佛，从初发意，乃至如是回向。”则为谤佛，不随佛教，不随法说。
与此相违，名为“正回向”。
复次，正回向，菩萨应作是念：“如十方三世诸佛所知，用无上智慧知诸善根相。”
一切智人中，佛第一胜；佛所知诸善根，必是实相；如佛所知，我亦用如是善根相回向。
譬如射地无不着时；若射余物，或着、或不着。
如诸佛所知随喜，如射地无不着；若用余道随喜，如射余物，或着、或不着。如是回向，是为不谤佛。◎
◎【经】
“复次，求佛道善男子、善女人行般若波罗蜜时，诸善根应如是回向：如色不系欲界，不系色界，不系无色界；不系法者，不名过去，不名未来，不名现在。如受、想、行、识不系欲界，不系色界，不系无色界；不系法者，不名过去、未来、现在。十二入、十八界亦如是。如般若波罗蜜不系欲界，不系色界，不系无色界；不系法者，不名过去、未来、现在。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，亦如是；内空乃至无法有法空，亦如是。如四念处不系欲界，不系色界，不系无色界；不系法者，不名过去、未来、现在。乃至八圣道分亦如是；佛十力乃至十八不共法，亦如是。如：如、法性、法相、法住、法位、实际、不可思议性，戒、定、慧、解脱、解脱知见众，一切种智，无错谬法，常舍行，不系欲界，不系色界，不系无色界；不系法者，不名过去、未来、现在。是回向、所回向处、行者，不系皆亦如是。如是诸佛亦不系，诸善根亦不系，是诸声闻、辟支佛善根亦不系；不系法者，不名过去、未来、现在。
“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是知色不系三界；不系法者，不名过去、未来、现在。若法不过去、未来、现在者，不可以取相有所得法，回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是色无生，若法无生则无法，无法中不可回向；受、想、行、识亦如是。
“檀波罗蜜乃至般若波罗蜜；四念处乃至无错谬法、常舍行，不系三界；不系法者，亦非过去、未来、现在。若非过去、未来、现在法者，不可以取相有所得法，回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是法无生，若法无生则无法，无法中不可回向。菩萨摩诃萨如是回向，则无杂毒。
“若求佛道善男子、善女人，以取相得法，以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是名邪回向。若邪回向，诸佛所不称誉。用是邪回向，不能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，不能具足四念处乃至八圣道分，内空乃至无法有法空，佛十力乃至无错谬法、常舍行，不能具足净佛世界、成就众生。若不能净佛世界，成就众生，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是回向杂毒故。
“复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应作是念：‘如诸佛所知诸善根回向，是真回向，我亦应以是法相回向，是名正回向。’”
尔时，佛赞须菩提：“善哉！善哉！如汝所为，为作佛事！为诸菩萨摩诃萨说所应回向法，以无相，无得无出，无垢无净，无法性；自相空，常性空，法性、如、实际故。”
“须菩提！若三千大千世界中众生皆当得十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通，于须菩提意云何？是众生得福多不？”
“甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人于诸善根心不着，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第一、最妙、无上、无与等。”
“复次，须菩提！若三千大千世界中众生皆当作须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，若有善男子、善女人尽形寿供养、恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食，卧具、医药，供给所须，于须菩提意云何？是善男子、善女人，是因缘故，得福德多不？”
“甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人于诸善根心不着，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第一、最妙、无上、无与等。
“复次，须菩提！若三千大千世界中众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十方如恒河沙等世界中一一众生，如恒河沙等劫，恭敬、尊重、赞叹、供养是菩萨，衣服、饮食，卧具、医药，供给所须，于须菩提意云何？是善男子、善女人，是因缘故，得福多不？”
“甚多！世尊！无量无边阿僧祇，不可以譬喻为比。世尊！若是福德有形者，十方如恒河沙等世界所不受！”
佛告须菩提：“善哉！善哉！如汝所言。虽尔，不如善男子、善女人于诸善根心不着，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第一、最妙、无上、无与等。是无著回向功德，比前功德，百倍、千倍、百千亿倍，乃至算数譬喻所不能及！何以故？是善男子、善女人取相得法，行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通，取相得法，供养须陀洹，恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食，卧具、医药，供给所须，乃至取相供养菩萨故。”
尔时，四天王天与二万诸天子，合掌礼佛，作是言：“世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故，以无所得故，以无相法故，以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕二法。”
尔时，释提桓因，亦与无数三十三天及余诸天子，持天华、璎珞、捣香、泽香、天衣、幡盖、鼓天伎乐以供养佛，作如是言：“世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故，以无所得故，以无相法故，以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕二法。”
须夜摩天王与千天子，删兜率陀、化乐、他化自在诸天王，各与千天子俱，供养佛已，作如是言：“世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故，以无所得故，以无相法故，以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕二法。”
尔时，诸梵天王与无数百千亿那由他诸天俱，诣佛所，头面礼佛足，发大音声，作如是言：“未曾有也！世尊！菩萨摩诃萨，为般若波罗蜜所护，以方便力故，胜前善男子、善女人取相有所得者。”
光音天乃至阿迦尼吒天，与无数百千亿那由他诸天，俱诣佛所，头面礼佛足，发大音声，作如是言：“未曾有也！世尊！菩萨摩诃萨，为般若波罗蜜所护，以方便力故，胜前善男子、善女人取相有所得者。”
尔时，佛告四天王天乃至阿迦尼吒诸天子：“若三千大千世界中所有众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是一切菩萨，念过去、未来、现在诸佛及声闻、辟支佛诸善根，从初发意乃至法住，于其中间所有善根，并余一切众生所有善根——所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众——如是等诸余无量佛法，一切和合随喜；随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以取相有所得故。”
“复有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，念过去、未来、现在诸佛及声闻、辟支佛，从初发意乃至法住，于其中间所有善根，并余一切众生所有善根——所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，檀波罗蜜乃至无量诸佛法，一切和合称量，以无所得故、无二法故、无相法故、不着法故、无觉法故，是最上随喜，第一、最妙、无上、无与等随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。
“是善男子、善女人功德，胜前善男子、善女人功德，百倍、千倍、百千亿倍，乃至算数譬喻所不能及！”
尔时，须菩提白佛言：“世尊！世尊说‘善男子、善女人和合诸善根，称量随喜回向，最上、第一、最妙、无上、无与等。’世尊！云何名随喜最上乃至无与等？”
佛言：“若善男子、善女人念过去、未来、现在诸法，不取不舍，不念非不念，不得非不得。是诸法中，亦无有法生者灭者、若垢若净，诸法不增不减、不来不去、不合不散、不入不出。如过去、未来、现在诸法相，如：如相、法性、法住、法位，我亦如是随喜；随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提，如是回向，最上、第一、最妙、无上、无与等！
“须菩提！是随喜法，比余随喜，百倍、千倍、百千亿倍，乃至算数譬喻所不能及！
“复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，于过去、未来、现在诸佛，及声闻、辟支佛，从初发心乃至法住，于其中间所有善根，若布施乃至智慧，檀波罗蜜乃至无量诸佛法，及余一切众生所有善根，若欲随喜者，应如是随喜！作是念：‘布施与解脱等，戒、忍、精进、禅、智与解脱等；色与解脱等，受、想、行、识亦与解脱等；内空与解脱等，乃至无法有法空亦与解脱等；四念处与解脱等，乃至八圣道分亦与解脱等；佛十力与解脱等，乃至一切种智亦与解脱等；戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，亦与解脱等；随喜与解脱等；过去、未来、现在诸法与解脱等；十方诸佛与解脱等，诸佛回向与解脱等，诸佛与解脱等，诸佛灭度与解脱等；诸佛弟子声闻、辟支佛与解脱等，诸佛弟子灭度与解脱等；诸佛法相与解脱等，诸声闻、辟支佛法相与解脱等，一切诸法相亦与解脱等。我以是诸善根相随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，亦与解脱等，不生不灭故。’
“须菩提！是名诸菩萨摩诃萨随喜功德，最上、第一、最妙、无上、无与等。须菩提！菩萨成就是随喜功德，当疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提！十方如恒河沙等诸佛及弟子，现在若有求佛道善男子、善女人，尽形寿供养是诸佛及弟子，一切所须，供养、恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食，卧具、医药；是诸佛灭度后，昼夜勤修，供养、恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖伎乐，以取相有所得故。持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧，以取相有所得故。
“复有善男子、善女人，发意求阿耨多罗三藐三菩提，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时，以不取相无所得法方便力，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是福德最上、第一、最妙、无上、无与等，胜前福德百倍、千倍、百千亿倍，乃至算数譬喻所不及！
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时，以方便力故，诸善根应回向阿耨多罗三藐三菩提，以不取相无所得法故。”
【论】
释曰：
菩萨应作是念：“从色乃至常舍行诸法，不系三界故，三世不摄。”
诸佛及弟子并诸功德，随喜心，回向处，所用回向法，回向者亦如是，是名“正回向”。
尔时，菩萨作是念：“若色出三界，三世不摄，不可以取相有所得回向。”
何以故？是色出三界者，即是色实相，初、后生相不可得，如〈破生品〉中说。
若法无生，即是无所有，无所有回向心，云何回向无所有菩提心？
色、受、想、行、识，乃至常舍行亦如是。
是名“无杂毒回向”，所谓“无相无得回向”。
“杂毒”者，所谓诸佛不赞叹，不能具足六波罗蜜等，乃至不能得阿耨多罗三藐三菩提。
复次，菩萨应作是念：“如十方三世诸佛所知，应如是生心，如是念，如是观，如是回向，是功德直至无上道，我亦如是随喜回向。”是菩萨必得实随喜，回向不虚，如先说因缘。
是略说诸回向品，菩萨礼佛有三品：一者、悔过品，二者、随喜回向品，三者、劝请诸佛品。广说则无量无边。
“善哉！善哉！汝作佛事”者。
佛初发心，誓度一切众生。须菩提虽是阿罗汉，而能助佛说法，开菩萨道，是故赞言：“善哉！善哉！”
复次，佛自说因缘：“为诸菩萨说所应回向法，用无相故”者，以无相智慧，和合回向福德相者，与上相违，名为“无相”。
无相有三种：假名相，法相，无相相。
“假名相”者，如车、如屋、如林、如军、如众生诸法和合中，更有是名。无明力故，取是假名相，起诸烦恼业。
“法相”者，五众、十二入、十八界等诸法。肉眼观故有，以慧眼观则无，是故法亦虚诳妄语，应舍离法相。
离是二相，余但有“无相相”。
有人取是无相相，随逐取相，还生结使，是故亦不应取“无相相”。
离三种相，故名无相。
若无有相，是中“无所得”，无得故“无出”；若法无得无出，即是“无垢无净”；若法无垢无净，即是无法性；若法无性，即是“自相空”；若法自相空，即是法“常自性空”；若法常自性空，即同“法性、如、实际”。
用如是法和合，随喜福德回向，故赞言“善哉！善哉！”
复有“善哉”因缘，所谓随喜福德，大利益众生，有大果报。
何者是“大利益”？所谓佛语须菩提：“若三千大千世界众生，行十善乃至五通。”
问曰：
欲界中二处天及梵天王，何以与多天俱，余四天何以少？
答曰：
是二天依止地，近佛故，又五欲不如上天；佛生时，苦行时，降魔时，得道时，转法轮时，常来供养佛，是故多。
余四处天，宫殿在虚空中不属地，五欲妙，染着深故，不能多来。
又兜率天虽利根乐法，而其天上常有补处菩萨说法，是故不来。
梵天虽远，离欲故乐法情深，佛为法王，是故多来。
复次，梵天王为色界主，请佛初转法轮，是故应与多众俱来。余色界天，尽名梵天。
问曰：
先种种因缘说正回向，正回向即是最上，今何以更问？
答曰：
上处处广说，今略说，所谓三世十方一切法，决定心知，于是法中无生者灭者等，一切法不可得、不可念；不得、不念故，不取不舍，入诸法实相中；作是念：“如诸法实相，我亦如是以随喜福德回向，不分别诸法，不坏法性，是名最上回向。”何以故？果报常无尽故。
问曰：
六波罗蜜等诸法各各相，若色相、若无色相等。解脱有二种：“有为解脱，无为解脱”，云何皆与解脱等？
答曰：
我先已说：凡夫人以肉眼，六识颠倒观故见异；若以慧眼，观诸法皆虚妄，唯涅槃为实。
是有为解脱，属无为、随无为故名“解脱”。如实得道者名道人；今未得道者，衣服法则随得道者，故亦名道人。
如无余涅槃，不生不灭、不入不出、不垢不净，非有非无、非常非无常，常寂灭相，心识观灭、语言道断，非法非非法等相。
用无所有相故，慧眼观一切法，亦如是相，是名“六波罗蜜等”与“解脱等”。
是故佛法中，说解脱为贵，上智慧贵解脱。
佛是中分别说：“若人无量阿僧祇劫行六波罗蜜，用有所得法，种种修集善根；一人用无所得法，但以心随喜，念他功德，回向无上道；是人百千万分不及其一。”何以故？
先福德有量，今福德无量；先福德有尽，今福德无尽；先福德杂毒，今福德无毒；先福德随生死，今福德随涅槃；先福德不定，或作佛、或退，今福德定到，必疾作佛。
有如是等差别。
是故四种人：若凡夫人求世间乐，若声闻、辟支佛人求涅槃乐，若诸菩萨摩诃萨求佛乐。
应如是随喜生福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，如此品中说。◎
大智度论卷第六十一
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释照明品第四十(卷六十二)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
尔时，慧命舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜！”
佛言：“是般若波罗蜜。”
“世尊！般若波罗蜜能照一切法，毕竟净故。
“世尊！应礼般若波罗蜜。
“世尊！般若波罗蜜不着三界。
“世尊！般若波罗蜜除诸闇冥，一切烦恼诸见除故。
“世尊！般若波罗蜜一切助道法中最上。
“世尊！般若波罗蜜安隐，能断一切怖畏苦恼故。
“世尊！般若波罗蜜能与光明，五眼庄严故。
“世尊！般若波罗蜜，能示导堕邪道众生离二边故。
“世尊！般若波罗蜜是一切种智，一切烦恼及习断故。
“世尊！般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛法故。
“世尊！般若波罗蜜不生不灭，自相空故。
“世尊！般若波罗蜜远离生死，非常非灭故。
“世尊！般若波罗蜜无救者作护，施一切珍宝故。
“世尊！般若波罗蜜具足力，无能破坏故。
“世尊！般若波罗蜜能转三转十二行法轮，一切诸法不转不还故。
“世尊！般若波罗蜜能示诸法性，无法有法空故。”
“世尊！应云何供养般若波罗蜜？”
佛言：“当如供养世尊。礼般若波罗蜜，当如礼世尊。何以故？
“世尊不异般若波罗蜜，般若波罗蜜不异世尊；世尊即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是世尊。
“是般若波罗蜜中，出生诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，阿那含、斯陀含、须陀洹。
“般若波罗蜜中，生十善道，四禅、四无量心、四无色定、五神通，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分；是般若波罗蜜中，生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切种智。”
尔时，释提桓因心念：“何因缘故舍利弗问是事？”念已，语舍利弗：“何因缘故问是事？”
舍利弗语释提桓因言：“憍尸迦！诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜守护，以沤和拘舍罗力故，于过去、未来、现在诸佛，从初发心乃至法住，于其中间所作善根，一切和合随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故，我问是事。
“憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，胜檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅波罗蜜。
“譬如生盲人，若百若千，若百千而无前导，不能趣道入城。憍尸迦！五波罗蜜亦如是，离般若波罗蜜，如盲无导，不能趣道，不能得一切种智。
“憍尸迦！若五波罗蜜得般若波罗蜜将导，是时五波罗蜜名为有眼；般若波罗蜜将导，得波罗蜜名字。”
释提桓因语舍利弗：“如汝所言，般若波罗蜜将导五波罗蜜故，得波罗蜜名字。
“舍利弗！若无檀波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者，何以故独赞般若波罗蜜？”
舍利弗言：“如是！如是！憍尸迦！无檀波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。以是故，憍尸迦！般若波罗蜜于五波罗蜜中，最上、第一、最妙、无上、无与等。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何应生般若波罗蜜？”
佛告舍利弗：“色不生故，般若波罗蜜生；受、想、行、识不生故，般若波罗蜜生；檀波罗蜜不生故，般若波罗蜜生；乃至禅波罗蜜不生故，般若波罗蜜生；内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切智，一切种智不生故，般若波罗蜜生。如是诸法不生故，般若波罗蜜应生。”
舍利弗言：“世尊！云何色不生故，般若波罗蜜生？乃至一切诸法不生故，般若波罗蜜应生？”
佛言：“色不起、不生、不得、不失故，乃至一切诸法不起、不生、不得、不失故，般若波罗蜜生。”
舍利弗白佛言：“如是生般若波罗蜜，与何等法合？”
佛言：“无所合，以是故得名般若波罗蜜。”
“世尊！不合何等法？”
佛言：“不与不善法合，不与善法合；不与世间法合，不与出世间法合；不与有漏法合，不与无漏法合；不与有罪法合，不与无罪法合；不与有为法合，不与无为法合。何以故？般若波罗蜜，不为得诸法故生，以是故于诸法无所合。”
尔时，释提桓因白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，亦不合萨婆若？”
佛言：“如是！憍尸迦！般若波罗蜜，亦不合萨婆若，亦不得。”
释提桓因言：“世尊！云何般若波罗蜜，亦不合萨婆若，亦不得？”
佛言：“般若波罗蜜，不如名字、不如相、不如起作法合。”
释提桓因言：“今云何合？”
佛言：“若菩萨摩诃萨如不取、不受、不住、不着、不断，如是合，亦无所合。如是，憍尸迦！般若波罗蜜，一切法合，亦无所合。”
尔时，释提桓因白佛言：“未曾有也！世尊！是般若波罗蜜，为一切法不起、不生、不得、不失故生。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是念：‘般若波罗蜜，若一切法合、若不合’，是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。”
佛告须菩提：“复有因缘，菩萨摩诃萨舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念：‘是般若波罗蜜无所有、空虚、不坚固’，是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。须菩提！以是因缘故，舍、离般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！信般若波罗蜜，为信何法？”
