佛告须菩提：“信般若波罗蜜，则不信色，不信受、想、行、识；不信眼乃至意；不信色乃至法；不信眼界乃至意识界；不信檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；不信内空乃至无法有法空；不信四念处乃至八圣道分；不信佛十力乃至十八不共法；不信须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；不信菩萨道；不信阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。”
须菩提白佛言：“世尊！云何信般若波罗蜜时，不信色乃至一切种智？”
佛告须菩提：“色不可得故，信般若波罗蜜，不信色；乃至一切种智不可得故，信般若波罗蜜，不信一切种智。以是故，须菩提！信般若波罗蜜时，不信色乃至不信一切种智。”
【论】
释曰：
上佛、弥勒、须菩提、释提桓因共说随喜义。舍利弗虽默然，听闻是般若波罗蜜随喜义甚深，无量无边，大利益众生；虽漏尽寂灭，发欢喜心，从坐起合掌，白佛言：“能作随喜，断诸戏论，利益无量众生，令入佛道者，是般若波罗蜜。”佛可其语，故言“是”。
般若波罗蜜中，说诸法实相；诸法实相中，无戏论垢浊，故名“毕竟清净”；毕竟清净，故能遍照一切五种法藏——所谓过去、未来、现在、无为及不可说。
是故舍利弗言：“世尊！般若波罗蜜，能照一切法，毕竟净故。”
般若波罗蜜，能守护菩萨，救诸苦恼，能满所愿。如梵天王守护三千大千世界，故众生皆礼。
三界中三毒泥所不污，故言“不着三界”。
破一切爱等百八烦恼，我见等六十二见，故言“破无明黑闇”。
诸法中智慧最上，一切智慧中般若波罗蜜为上；以智慧为本，分别四念处等三十七品，是故言“一切助道法中最上”。
能断生、老、病、死等诸怖畏苦恼，故言“安隐”。
是般若波罗蜜中摄五眼，故言“能与光明”。
离有边无边等诸二边，故言“能示正道”。
菩萨住金刚三昧，断一切烦恼微习，令无遗余，得无碍解脱，故言“一切种智”。
复次，知一切法总相、别相，一切种智因缘，故名“一切种智”。
能生十方三世无量诸佛法故，言“诸菩萨母”。
一切法中各各自相空故，言“不生不灭”。
断、常是诸见本，诸见是诸结使本，诸结使是一切生死中苦本，是故言“远离生死”。
能令众生信三宝等诸善法宝；得诸善法宝故，得世间出世间乐；能令众生得二种乐故，言“无救者作护”。
是般若波罗蜜相，乃至十方诸佛所不能坏。所以者何？毕竟不可得故，何况余人！故言“具足波罗蜜”。
是般若波罗蜜中，无自性故，说诸法不转生死中，不还入涅槃。不生故不转，不灭故不还，故言“能转三转十二行法轮”。“三转十二行法轮”义，如先说。
一切法有二分：若有、若无。是般若中，有亦不应取，无亦不应取，离是有、无，即是诸法性，是故言“能示诸法性”。
如是等无量因缘，赞叹般若，后当广说。
是般若波罗蜜，是无相相。有人心未淳熟，求其定相不能得，便生慢心。是故舍利弗问：应云何供养？
佛教言：当如供养佛。以人从久远已来，深着众生相于贵法情薄，是故言“如供养世尊”。
智者观之，佛与般若等无异。所以者何？般若修集，即变为一切智。
此中佛自说因缘：“是般若波罗蜜中，出生贤圣等，出生十善道等，世间出世间法，乃至一切种智。”
“尔时，帝释作是念”者，帝释意：“以舍利弗漏尽离欲人，如似着法人赞叹般若。”
今舍利弗自说因缘：“菩萨为般若守护故，以方便力，能随喜福德回向，而不破般若波罗蜜相”，是事希有故，尊敬般若波罗蜜，是故问佛“云何供养”。
复次，憍尸迦！般若波罗蜜自力势故，胜五波罗蜜。
问曰：
五波罗蜜，应以五盲人作喻，何以乃说“百千”？
答曰：
此中说其力势，不论多少。
复次，若言导五不足为贵，故说“百千”。
复次，波罗蜜亦多，如《贤劫三昧》中，有八万四千种波罗蜜，广说则无量。
问曰：
檀波罗蜜亦有眼，所以者何？信有罪福，破邪见等无明，故能布施，何以故喻无眼？
答曰：
布施中智慧是客来，非正体。譬如四大常和合，不得相离；诸波罗蜜和合亦如是。
不能趣道，“道”者，菩萨十地道；“城”者，一切种智等诸佛法。
复次，“道”者，八圣道分；“城”者，涅槃。
如盲人虽有手足力，不能得随意有所至；得有眼人示导，则随意所往，皆能成办。五波罗蜜，虽各各有事能，不得般若示导，尚不得二乘，何况无上道！五波罗蜜，得般若波罗蜜将导，故得波罗蜜名字，至成佛道。
帝释问：“汝自说诸波罗蜜和合，互相佐助，如四大不得相离。如是者，般若波罗蜜亦待五法，何以独说以般若故五法得波罗蜜名字？”
答曰：虽六事和合，互相佐助，但般若波罗蜜力大，故五法因得波罗蜜名字。譬如合散，虽众药各各有力，石势大故，名为石散。
又如大军摧敌，虽各各有力，主将力大故，主得名字。
舍利弗已问供养般若事，今问“行者云何生般若波罗蜜？”
佛答：“若行者观色等诸法不生相，是则生般若波罗蜜。”
舍利弗复问：“云何观色等不生故，般若波罗蜜生？”
答曰：“色等因缘和合起，行者知色虚妄不令起，不起故不生，不生故不得，不得故不失。”
尔时，舍利弗问意：“般若无生缘处，行者亦无生，如是般若与何法合？终归何处住？得何果报？”
答曰：“般若波罗蜜无生相，故无所合。若般若波罗蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若波罗蜜；今无所合，故入般若波罗蜜数中。”
问曰：
若尔者，帝释已知一切法不合，何以独问“萨婆若不合”？
答曰：
帝释贵重深着是般若，于萨婆若爱未断，故言：“乃至萨婆若亦不合耶？”
佛答：“般若波罗蜜，萨婆若亦不合，一切法毕竟无生故。”
此中佛破断灭邪见，故说“合”；般若波罗蜜，不如凡夫人取相著名，作起有为法合，如佛心合。
问曰：
云何如佛心合？
答曰：
一切相虚诳，故“不取相”；一切法中有无常等过咎，故“不受”；吾我心缚着世间皆动相，故“不住”；能生种种苦恼，后变异，故“不着”；一切世间颠倒，颠倒果报不实，如幻如梦，无所灭，故“不断”。是故佛不着法，不生高心，入毕竟空善相中，深入大悲，以救众生，菩萨应如佛心合。
帝释欢喜，赞言：“希有！是般若波罗蜜，不破坏诸法，不生不得不失故，而能成就菩萨，令得至佛。”
须菩提言：“若菩萨用有所得，如是分别一切智等，一切法若合若不合，是菩萨则失般若波罗蜜。”
佛然可其言：“如是更有因缘，菩萨若取汝所说，一切法无合不合，取是空相，言般若空无所有不牢固，是亦失般若波罗蜜。”
须菩提知般若波罗蜜不可得相，是故问：“若信般若波罗蜜，信何法？般若波罗蜜空亦不可得，为决定心信于何法？”
佛言：“色等一切法不可信。何以故？色等一切法自性不可得，故不可信。”◎
◎【经】
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜。”
“须菩提！何因缘故，是般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜？”
须菩提言：“世尊！是般若波罗蜜，不作色大，不作色小，受、想、行、识不作大，不作小；眼乃至意，色乃至法，眼识界乃至意识界，不作大，不作小；檀波罗蜜乃至禅波罗蜜，不作大，不作小；内空乃至无法有法空，不作大，不作小；四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，不作大，不作小；诸佛法不作大，不作小；诸佛不作大，不作小。是般若波罗蜜，不作色合、不作色散，受、想、行、识不作合、不作散；乃至诸佛不作合、不作散；色不作无量、不作非无量；乃至诸佛不作无量、亦不作非无量；色不作广、不作狭；乃至诸佛不作广、不作狭；不作色有力、不作色无力；乃至诸佛不作有力、不作无力。世尊！以是因缘故，是般若波罗蜜，名摩诃波罗蜜。
“世尊！若新发意菩萨摩诃萨，若不远离般若波罗蜜，不远离禅波罗蜜，不远离毗梨耶波罗蜜，不远离羼提波罗蜜，不远离尸罗波罗蜜，不远离檀波罗蜜，如是念：‘是般若波罗蜜，不作色大、不作色小，乃至诸佛不作大、不作小；色不作合、不作散，不作色无量、不作色非无量；不作色有力、不作色无力，乃至诸佛不作有力、不作无力。’世尊！菩萨摩诃萨若如是知，是为不行般若波罗蜜。何以故？是非般若波罗蜜相，所谓作色大小，乃至诸佛作大小；色有力无力，乃至诸佛有力无力。
“世尊！是菩萨摩诃萨用有所得故，有大过失。所谓行般若波罗蜜时，作色大、作色小，乃至诸佛作有力、作无力。何以故？有所得相者，无阿耨多罗三藐三菩提。
“所以者何？众生不生故，般若波罗蜜亦应不生；色不生故，般若波罗蜜不生；乃至佛不生故，般若波罗蜜不生。
“众生性无故，般若波罗蜜性无；色性无故，般若波罗蜜性无；乃至佛性无故，般若波罗蜜性无。
“众生非法故，般若波罗蜜非法；色非法故，般若波罗蜜非法；乃至佛非法故，般若波罗蜜非法。
“众生空故。般若波罗蜜空；色空故，般若波罗蜜空；乃至佛空故，般若波罗蜜空。
“众生离故，般若波罗蜜离；色离故，般若波罗蜜离；乃至佛离故，般若波罗蜜离。
“众生无有故，般若波罗蜜无有；色无有故，般若波罗蜜无有；乃至佛无有故，般若波罗蜜无有。
“众生不可思议故，般若波罗蜜不可思议；色不可思议故，般若波罗蜜不可思议；乃至佛不可思议故，般若波罗蜜不可思议。
“众生不灭故，般若波罗蜜不灭；色不灭故，般若波罗蜜不灭；乃至佛不灭故，般若波罗蜜不灭。
“众生不可知故，般若波罗蜜不可知；色不可知故，般若波罗蜜不可知；乃至佛不可知故，般若波罗蜜不可知。
“众生力不成就故，般若波罗蜜力不成就；色力不成就故，般若波罗蜜力不成就；乃至佛力不成就故，般若波罗蜜力不成就。
“世尊！以是因缘故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，名为摩诃波罗蜜。”
【论】
释曰：
须菩提闻佛所说，疑心开解，赞叹般若波罗蜜言：“是般若名为摩诃波罗蜜。”
佛反问须菩提：“于汝意云何？何以名为大波罗蜜？”
须菩提答：“色等诸法不作大、不作小故。”
凡夫人心，于诸法中随意作大、小。如人急时，其心缩小；安隐富乐时，心则宽大。又如八背舍中，随心故外色或大、或小。
又如凡夫人于眼见色中，非色事亦言色；如指业、指量、指数、指一异等法合为色，是名色作大。
有人眼见色，可见处名色，不可见处不名色。有人言：粗色虚诳非真色，但微尘常故是真色，微尘和合时，假名为色，是名色作小。
如是等因缘，凡夫人于色或作大、或作小，随忆想分别故，破诸法性；般若波罗蜜，随色性如实观，不作大、小。
“不合不散”者，般若波罗蜜，不说微色和合更有色生，但有假名，无有定相色，是故无合无散。
色无边故无量，无处不有色，无时不有色，故无有量。
色是作法；般若波罗蜜中，不以微尘合故有粗色；不以粗色散故还归微尘，是故言“不合不散”。起法有分别筹量多少，不得言不合不散无量。
如凡人空故说无量，实故说有量；般若波罗蜜远离空、实故，言“非量非无量”。
凡夫人随心忆念得解，故于色作广作狭，般若波罗蜜观实法相，不随心故，非广非狭。
凡夫人不知和合因缘生诸法，故言“色有力”。如合众缕以为绳，不知者谓绳有力；又如墙崩杀人，言墙有力；若各各分散，则无有力。般若波罗蜜，知和合相，不说一法有力、不说言无力。
是故名“摩诃般若波罗蜜”。
复有大因缘，若菩萨不远离六波罗蜜，色等诸法不作大、不作小，但行般若波罗蜜，则心散乱不调顺，多生疑悔邪见，失般若波罗蜜相。
若与五波罗蜜和合行，则调柔不错，能成办众事。譬如八圣道分，正见是道，若无七事佐助，则不能办事，亦不名正见。
是故佛说：一切诸善法，皆从因缘和合共生，无有一法独自生者。是故和合时各各有力，但力有大、小。是名“行般若波罗蜜”。
若菩萨离五波罗蜜，行般若波罗蜜，分别色等诸法若大、若小等，是人即堕用有所得，堕有边中；若于色等诸法无所分别若大、若小，离五波罗蜜，着是不大不小等空相！先分别诸法大小，有所得为失；今着不大不小等空相，亦是失。
所以者何？此中须菩提说因缘：“有所得相者，乃至无阿耨多罗三藐三菩提。”
所以者何？“阿耨多罗三藐三菩提”，寂灭相、无所得相、毕竟清净相；“有所得相”者，生诸戏论诤竞。
一切法无生无灭，无所得相。
如我、众生，十方求索不可得，但有假名，实不生，众生不生故；般若波罗蜜亦如众生相，破吾我颠倒，故不生不灭。如色等诸法生相不可得故不生。
二法摄一切法：若众生、若法。此二法因缘故和合生，但有假名，无有定性；若法无定性，此法即是无生。是二法无生故，当知色等诸法亦无生。
众生、法，无性、无所有、空、离、不可思议、不灭、不可知，亦如是。
“众生力不成就故，般若波罗蜜力不成就”者，先说：一切法从因缘和合生，各各无自力；般若波罗蜜，知诸法各各无自力，故无自性，无自性故空。
般若波罗蜜从诸法生，故无自力；无自力故，亦同诸法毕竟空。是故说：“众生及法力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就。”
问曰：
先说“色等诸法不作有力、不作无力”，今何以更说“众生及色等诸法力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就”？
答曰：
上说“般若观诸法不作有力、不作无力”，听者谓：“般若波罗蜜能作是观，即有大力”，是故此中说“众生、色等力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就。”
如是等种种因缘故，名“摩诃波罗蜜”。
大智度论释信谤品第四十一
【经】
尔时，慧命舍利弗白佛言：“世尊！有菩萨摩诃萨，信解是般若波罗蜜者，从何处终，来生是间？
“发阿耨多罗三藐三菩提心来为几时？
“为供养几佛？
“行檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜来几时？
“能随顺解深般若波罗蜜义？”
佛告舍利弗：
“是菩萨摩诃萨供养十方诸佛，来生是间。
“是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来，无量无边阿僧祇百千万亿劫。
“是菩萨摩诃萨，从初发心，常行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；供养无量无边不可思议阿僧祇诸佛，来生是间。
“舍利弗！是菩萨摩诃萨若见、若闻般若波罗蜜，作是念：‘我见佛，从佛闻法。’舍利弗！是菩萨摩诃萨能随顺解深般若波罗蜜义，以无相、无二、无所得故。”
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜可闻、可见耶？”
佛告须菩提：“是般若波罗蜜，无有闻者、无有见者；般若波罗蜜无闻、无见，诸法钝故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无闻、无见，诸法钝故。
“内空无闻、无见，诸法钝故；乃至无法有法空无闻、无见，诸法钝故。
“四念处无闻、无见，诸法钝故；乃至八圣道分无闻、无见，诸法钝故。
“佛十力乃至十八不共法无闻、无见，诸法钝故。
“须菩提！佛及佛道无闻、无见，诸法钝故。”
须菩提白佛言：“世尊！是菩萨几时行佛道，能习行如是深般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“是中应分别说。
“须菩提！有菩萨摩诃萨，初发意习行深般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，以方便力故，于诸法无所破坏，不见诸法无利益者；亦终不远离行六波罗蜜，亦不远离诸佛；从一佛世界至一佛世界，若欲以善根力供养诸佛，随意即得；终不生母人腹中，终不离诸神通，终不生诸烦恼及声闻、辟支佛心；从一佛世界至一佛世界，成就众生，净佛世界。须菩提！如是等诸菩萨摩诃萨，能习行深般若波罗蜜。”
“须菩提！有菩萨摩诃萨，多见诸佛，若无量百千万亿，从诸佛所，行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，皆以有所得故。
“是菩萨闻说深般若波罗蜜时，便从众中起去，不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐，闻是甚深般若波罗蜜，不乐便舍去。何以故？是善男子、善女人等，先世闻深般若波罗蜜时弃舍去；今世闻深般若波罗蜜亦弃舍去，身心不和。是人种愚痴因缘业，种是愚痴因缘罪故，闻说深般若波罗蜜毁呰；毁訾般若波罗蜜故，毁呰过去、未来、现在诸佛，一切智、一切种智。
“是人毁呰三世诸佛一切智，起破法业；因缘集故，无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈，从一大地狱至一大地狱；若火劫起时，至他方大地狱中。生在彼间从一大地狱，至一大地狱；彼间若火劫起时，复至他方大地狱中生。在彼间从一大地狱，至一大地狱，如是遍十方：彼间若火劫起故，从彼死，破法业因缘未尽故，还来是间大地狱中生。此间亦从一大地狱至一大地狱，受无量苦；此间火劫起故，复至十方他世界生。畜生中，受破法罪业苦，如地狱中说。
“重罪渐薄，或得人身，生盲人家，生旃陀罗家，生除厕、担死人种种下贱家；若无眼、若一眼、若眼瞎，若无舌、无耳、无手；所生处无佛、无法、无佛弟子处。何以故？种破法业积集厚重具足故，受是果报。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊！五逆罪与破法相似耶？”
佛告舍利弗：“不应言相似。所以者何？若有人听说是甚深般若波罗蜜时，毁呰不信，作是言：‘不应学是法！是非法，非善，非佛教，诸佛不说是语。’是人自毁訾般若波罗蜜，亦教他人毁訾般若波罗蜜；自坏其身，亦坏他人身；自饮毒杀身，亦饮他人毒；自失其身，亦失他人身；自不知不信、毁訾深般若波罗蜜，亦教他人令不信不知。
“舍利弗！如是人，我不听闻其名字，何况眼见？何以故？当知是人名为污法人，为堕衰浊黑性。如是人，若有听其言，信用其语，亦受如是苦。舍利弗！若人破般若波罗蜜，当知是名为破法人。”
舍利弗白佛言：“世尊！世尊说破法之人所受重罪，不说是人所受身体大小！”
佛告舍利弗：“不须说是人受身大小。何以故？是破法人若闻所受身大小，便当吐热血，若死、若近死苦。是破法人闻如是身有如是重罪，是人便大愁忧，如箭入心，渐渐干枯，作是念：‘破法罪故，得如是大丑身，受如是无量苦。’”以是故，佛不听舍利弗问是人所受身体大小。
舍利弗白佛言：“愿佛说之，为未来世作明诫！令知破法业积集故，得如是大丑身，受如是大苦。”
佛告舍利弗：“后世人若闻是破法业积集厚重具足，受大地狱中久久无量苦，闻是久久无量苦时，足为未来世作明诫！”
舍利弗白佛言：“世尊！若白净善男子、善女人闻是法足作依止，宁失身命，终不破法。自念：我若破法，当受如是苦！”
【论】
释曰：
舍利弗闻般若波罗蜜甚深微妙，闻者尚难，何况能行！是故言：“信解般若者，是为希有！”是故问世尊：“若信解般若者，是人于何处终，来生是间？”
舍利弗作是念：“是人应从好世界终，来生是间；是人不应新发意，不应少供养佛，不应少行六波罗蜜，必是大德人，未圣而能知圣法故。”是故问：“发意几时？供养几佛？行六波罗蜜几时？”
“能随顺解深般若波罗蜜义”者，是菩萨于诸法不取相，不着空，行空行，和合五波罗蜜，行般若波罗蜜，用大慈悲心，为一切众生行般若波罗蜜故。
“十方诸佛清净世界中终，来生是间”者，为度有缘众生；又与释迦文尼佛共因缘故。虽有此间死此间生者，但以从他方佛所来者贵故。
发心来无量阿僧祇劫，诸福德力集厚故，能信解随顺深义。
有人虽无量阿僧祇劫发心久，不行功德者，是故说：“从发心来，常行六波罗蜜。”
常行六波罗蜜福德故，能得见、能得供养无量无边阿僧祇佛。
是菩萨成就上四因缘故，得无量无边福德、智慧；是福德因缘故，诸烦恼薄，心柔软。菩萨信、慧等诸根利，转增得力故，深入般若波罗蜜，污厌世间事。若见般若波罗蜜经卷，即时心生“如见佛”；若披卷寻义，即时心生“如从佛闻”。
信力成就、慧力成就故，随顺解深般若波罗蜜义，所谓一切无相故；出十二入二法；不二法中，心无所著故，名“无所得”。略说三相，是“随顺解般若波罗蜜”义。
须菩提闻说见经卷如见佛、读经文如从佛闻，如似有着；是故问：“般若可见可闻耶？”须菩提意：以般若波罗蜜毕竟空，天眼、天耳犹不能见闻，何况肉眼、肉耳！出世间慧眼亦不得见，何况世间眼！
佛顺其意答：“般若波罗蜜不可得见闻。”
此中说因缘：诸法入般若波罗蜜中，皆一相、无相，是中无分别闻者、见者及可闻、可见。三界凡夫人作分别：是眼、是色、是耳、是声；六情是利，六尘是钝；色等诸法是钝，慧等是利。诸法入般若波罗蜜中，如百川归海，皆为一味，是故说：“般若波罗蜜不可见、不可闻，以诸法钝故。”
从檀波罗蜜乃至佛道，须陀洹乃至佛，亦如是。
复次，众生离法，不能闻、不能见；法离众生，亦不能闻、不能见。
问曰：
上已问“菩萨发意几时、供养几佛，能顺解深义”，今何以更问？
答曰：
上佛说：“般若无闻无见”；亦说“见般若经卷如见佛，读般若如从佛闻。”二相说是般若——亦言“可见可闻”，亦言“不可见不可闻”；是故还问佛：“菩萨几时行，得是方便，能行有、能行无，行有不堕三界，行无不堕断灭，能随般若波罗蜜相行？”
佛答：有此事不定，应当分别说。
或有菩萨，初发心，便能习行甚深六波罗蜜。“习行”者，一心信受常行。
“方便力故”者，虽行六波罗蜜，起福德因缘，而心不着。
“诸法无所破坏”者，是菩萨信力、智慧力大故，闻摩诃衍深法，即时信；闻声闻法亦信；闻外道在家、出家法，亦不破坏。而于中出二种利：一者、分别是道、非道，舍非道、行是道；二者、一切法入般若波罗蜜中，无是、无非，无破、无受。
“不见诸法无利益”者，即是上说于中出利者。是德福具足故，终不远离六波罗蜜，乃至净佛世界，略说义。
有菩萨虽新发意，深信受是般若波罗蜜。
有菩萨，久发意，供养千万亿诸佛，用有所得行六波罗蜜，不信受是般若波罗蜜。
此中佛自说因缘：是人于过去世闻深般若波罗蜜，不信不受，从坐起去；今佛为说，不信不受，破般若波罗蜜罪业果报故，说是人不信不受业因缘故，即起愚痴业因缘；得愚痴业因缘故，疑悔恶邪，着心转增；着心转增故，于大众中，毁訾破坏般若波罗蜜。破坏般若波罗蜜故，破三世十方诸佛一切智；破三世十方诸佛一切智罪故，转身堕大地狱。
“大地狱”者，阿鼻地狱，无量百千万亿阿僧祇岁，受忧愁、苦恼。
“忧愁”是心苦，“恼”是身苦。
“从一大地狱至一大地狱”者，如福德因缘故，上有六欲天；罪业因缘亦如是，下有八种大地狱。八种大地狱，各有十六小地狱，是中阿鼻最大。余须弥四天下，亦如是。是三千大千世界中，有百亿须弥山，有百亿阿鼻地狱，是故说从一阿鼻大地狱，至一阿鼻大地狱，如人从会至会。
又如入正位者，从天上来受人间乐，从人中还至天上受乐。若此间火劫起，其罪未尽，故转至他处十方世界大地狱中受罪，若彼间火劫起，复展转至他方。他方火劫起，复还生此间阿鼻地狱中，展转如前。
是破般若波罗蜜罪小灭，展转生勤苦畜生中；此间火劫起，复生他方世界畜生中，展转受苦；彼间火劫起，还来此间，复展转如前。
罪转微轻，或得人身，生下贱家，所谓生生盲家，不欲见般若波罗蜜罪故。轻贱说法人，故生旃陀罗及除粪、担死人等下贱家。毁呰说法者故无舌，不欲闻故无耳，麾手非拨故无手。此人心虽爱佛，以愚痴无智故，毁灭佛母，破坏法藏；破坏法藏故，生无佛、法、众处。
问曰：
何以不说生饿鬼中？
答曰：
是破坏法者，多以二烦恼：所谓瞋恚、愚痴。悭贪发故堕饿鬼，此中无悭，故不说。
问曰：
舍利弗何以言“五逆罪与破法罪相似”？
答曰：
舍利弗是声闻人，常闻五逆罪最重，堕阿鼻地狱，一劫受苦。声闻人不悉知供养般若得大果报，又不知谤毁般若得大罪，故举五逆，对问相似不？
答言“不相似”者，以相去悬远故。所以者何？
此人毁谤般若者，自失大利，亦令他失；自远离般若，亦令他远离；自破坏善根，亦破他善根；自涂邪见毒，亦涂他邪见毒；自失其身，亦失他身；自不知故，着法爱故破，亦令他破般若波罗蜜。
如父母爱子，恩极一世，又以因缘故爱；是行般若波罗蜜菩萨，于无边世中，深心爱念众生。父母念子，无能以一眼与者；行般若波罗蜜者，于无边劫中，以头、目、髓、脑，积过须弥，以施众生。
出佛身血，杀阿罗汉，但坏肉身，不坏法身；坏僧是离眷属，赞五法不坏般若：是故五逆罪不得似坏般若波罗蜜。般若波罗蜜，能令人作佛，毁般若罪则无喻。
“是故破般若人，我不欲听闻其名字，何况眼见！”是破般若人，或先世福德因缘，广学多闻，富贵威德，巧于谈语，诸魔官属，常随逐佐助故。未得阿鞞跋致菩萨，见其多人供养，多有出家在家弟子，是故若有说其名者，不听闻之，何况亲附礼拜、受其教训？所以者何？菩萨欲增长善法，利益众生；是人欲破法，令众生堕大衰浊，二事相违故。
“衰浊”者，如人着衰，虽好衣美食，常无色力；虽勤身作务，财产日耗。是人坏一切佛上法宝故，虽身口业善，持戒、布施、赞经，善法终不增长；如浊水泥，不见面像，亦不中饮。是人不中亲近，若亲近者，则喜染着。是人破法故，邪见疑悔常扰乱心。先所闻法，深染爱着，不解般若波罗蜜相，故言“般若波罗蜜无所有、空、不坚固，无有罪福”。如是浊乱蔽其心故，不能得见清净实法相。
