“黑性”者，佛法中善法名白，不善法名黑。是人常积集不善法，故成不善性。
若有信受其语，其罪亦同。
问曰：
舍利弗何以问是人受身大小，而佛不答？
答曰：
舍利弗既闻受罪时节及处所，不闻其身大小，意欲闻佛说其大身。又如帝释身长十里，受乐遍满；故欲知受罪身大，受苦亦多。
有二因缘故，佛不为说：
一者、上已说其在二恶道中，久受苦恼；今复说其身大丑恶，人或不信，不信者当受久剧之苦故。
二者、若信佛语，则大忧怖，忧怖故风发，吐热血死；“若死等”者，设令不死，身常干枯。若不信，后世受重罪，故佛不说。
舍利弗白佛：“今虽以二因缘故不说，愿怜愍未来世人故说。”
佛言：“若有善根白性福德人，足作依止。”
“白性”者，与黑性相违。
“依止”者，闻是受苦，更不敢作。
若不信，虽说身大亦不信；若信，闻上受苦久远，足可信。◎
大智度论卷第六十二
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释信谤品第四十一之余(卷六十三)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！若善男子、善女人，应好摄身、口、意业，无受如是诸苦——或不见佛，或不闻法，或不亲近僧，或生无佛世界中，或生人中堕贫穷家，或人不信受其言！”
须菩提白佛言：“世尊！以积集口业故，有是破法重罪耶？”
佛告须菩提：“以积集口业故，有是破法重罪。
“须菩提！是愚痴人在佛法中出家受戒，破深般若波罗蜜，毁呰不受。
“须菩提！若破般若波罗蜜，毁呰般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智；一切智破故，则为破佛宝，破佛宝故破法宝，破法宝故破僧宝；破三宝故，则破世间正见；破世间正见故，则为破四念处，乃至破一切种智法；破一切种智法故，则得无量无边阿僧祇罪；得无量无边阿僧祇罪已，则受无量无边阿僧祇忧苦。”
须菩提白佛言：“世尊！是愚痴人毁呰破坏深般若波罗蜜，有几因缘？”
佛告须菩提：“有四因缘，是愚痴人毁呰破是深般若波罗蜜。”
须菩提言：“世尊！何等四？”
“是愚痴人为魔所使故，欲毁呰破坏深般若波罗蜜，是名初因缘。
“是愚痴人不信深法，不信不解，心不得清净，是第二因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。
“是愚痴人与恶知识相随，心没懈怠，坚着五受众，是第三因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。
“是愚痴人多行瞋恚，自高轻人，是第四因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。
“须菩提！以是四因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。”
【论】
问曰：
口业是破法，何以言“摄身口意业”？
答曰：
意业是口业之本，若欲摄口业，先摄意业。意业摄故，身口业亦善；身口业善，意业亦善。
是中须菩提自说因缘：“莫受是诸苦——或不见佛”等。
世间人以身业为重、口业为轻，是故须菩提问：“但以口业得如是罪耶？”
佛可其意，示言：是愚痴人自无急事，又无使作者，亦无所得，而自以舌故，作如是罪，是为大狂！
是狂人未来世，在我法中出家——“出家”者五众，“受戒”者有七众。
是声闻人，着声闻法。佛法过五百岁后，各各分别有五部。从是已来，以求诸法决定相故，自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚着语言故，闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心！皆言：“决定之法，今云何言无？”于般若波罗蜜无得无著相中，作得作著相故，毁呰破坏，言非佛教。
佛怜愍众生故，为说是道、非道；今般若中，是道、非道尽为一相，所谓无相。是故先生疑，后定心于空法生邪见；邪见得力故，于大众中处处毁坏般若波罗蜜；毁坏般若波罗蜜故，则破十方三世诸佛一切智等诸佛功德；破佛功德故，即破三宝；三宝破故，则破世间乐因缘，所谓世间正见；若破世间正见，则破出世间乐因缘——出世间正见，所谓四念处，乃至一切种智。
是法名为无量无边福德因缘，破是法故，得无量无边罪；得无量无边罪故，受无量无边忧愁苦恼。
问曰：
先以说破法因缘，所谓爱着法等，须菩提何以更问？
答曰：
先论中说，今经中说；先不遍说，今遍广说。
所谓四因缘：
“是人为魔所使”：若魔若魔人来入其心中，转其身口，令破般若波罗蜜。如阿难，佛三问阎浮提乐，寿命亦乐，魔入身故，三不答佛。阿难得初道，犹为魔娆，何况凡人？
复次，魔有四种：五众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。四魔中多烦恼魔、自在天子魔故，令不信般若，自贪着法、憎嫉他法，愚痴颠倒故，能破般若波罗蜜。
有人言：初因缘，烦恼魔；后第四，自在天子魔。是二种魔所使，故名为“魔所使”。
坚着邪见、贪爱自法、慧根钝故，不识佛意，不信不受甚深般若故破。
有人利根堪信，魔又不来，但随恶师教故，破般若。
有人虽属恶知识，诸结使薄，故勤精进，能信般若波罗蜜。
是故二事和合为一，亦属恶知识，亦深着五众、结使厚、生懈怠心，是故不信般若。
是人世世多集瞋恚，成其性——瞋相者是不信相，是人刚强自高，轻贱说法人：“我智德如是，尚不能解，况汝愚贱而能知之？”以是瞋恚、憍慢多故，破般若波罗蜜。
【经】
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得人，难信难解！”
佛言：“如是！如是！须菩提！是深般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得人，难信难解！”
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，云何甚深、难信难解？”
“须菩提！色不缚不解，何以故？无所有性是色；受、想、行、识不缚不解，何以故？无所有性是受、想、行、识。檀波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是檀波罗蜜；尸罗波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是尸罗波罗蜜；羼提波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是羼提波罗蜜；毗梨耶波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是毗梨耶波罗蜜；禅波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是禅波罗蜜；般若波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是般若波罗蜜。须菩提！内空不缚不解，何以故？无所有性是内空；乃至无法有法空不缚不解，何以故？无所有性是无法有法空。四念处不缚不解，何以故？无所有性是四念处；乃至一切智，一切种智不缚不解，何以故？无所有性是一切种智。
“须菩提！色本际不缚不解，何以故？本际无所有性是色；受、想、行，识，乃至一切种智本际，不缚不解，何以故？本际无所有性是一切种智。
“须菩提！色后际不缚不解，何以故？后际无所有性是色；受、想、行、识，乃至一切种智后际，不缚不解，何以故？后际无所有性是一切种智。
“须菩提！现在色不缚不解，何以故？现在无所有性是色；受、想、行、识，乃至现在一切种智，不缚不解，何以故？现在无所有性是一切种智。”
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得、懈怠、少进、喜忘、无巧便慧，如此之人，实难信难解！”
“如是！如是！须菩提！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得，系属于魔，懈怠、少进、喜忘、无巧便慧，如此之人，实难信难解。
“何以故？色净果亦净；受、想、行、识净果亦净；乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。
“复次，须菩提！色净故，即般若波罗蜜净；般若波罗蜜净即色净。受、想、行、识净故，即般若波罗蜜净；般若波罗蜜净，即受、想、行、识净。乃至一切种智净，即般若波罗蜜净；般若波罗蜜净，即一切种智净。色净、般若波罗蜜净，无二无别，无断无坏；乃至一切种智净、般若波罗蜜净，无二无别，无断无坏。
“复次，须菩提！不二净故色净，不二净故乃至一切种智净。
“何以故？是不二净、色净乃至一切种智净，无二无别故。
“我净、众生净，乃至知者、见者净故，色净，受、想、行、识净，乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故，我、众生乃至知者、见者净。何以故？我、众生乃至知者、见者净，色净乃至一切种智净，不二不别，无断无坏。”
【论】
释曰：
尔时，须菩提白佛言：“是般若波罗蜜甚深故，懈怠、随恶知识、种不善根故，难信。”与上相违，名为信般若波罗蜜。
佛可其言。
须菩提更问：“是般若波罗蜜，云何甚深故难信？”
佛答：“色等诸法无缚无解。”
三毒是“缚”，三解脱门是“解”。是三毒等诸烦恼，虚诳不实，从和合因缘生，无自性故“无缚”，无缚故“无解”；破是三毒故，三解脱门亦空。
复次，取相着法、颠倒一切烦恼等，是“缚”。缚法若实定有自性者，则不可解；若实定有，谁能破者？若破即堕断灭中。若取相、颠倒等诸烦恼虚诳不实，亦无所断。
复次，一切心心数法，忆想分别、取相，皆缚在缘中。若入诸法实相中，知皆是虚诳，如上品中说：“心清净相者，即是非心相。”
是缚空故，解亦空，如是等种种因缘故，“色等诸法不缚不解”。
此中佛自说因缘：“色等诸法，有为作法，从因缘和合生故，无有定性故，说无所有性是色等诸法。”
复次，“色等诸法，三世中不缚不解”；如破三世中说。
是时，须菩提知般若波罗蜜非甚深、非不甚深，如后品中说：“若谓般若波罗蜜甚深，则远离般若波罗蜜。”以是故白佛言：“世尊！恶人以般若波罗蜜甚深难解，非谓善人。”
恶人者，不与般若相应，不一心勤精进；不种解般若波罗蜜善根；随破坏般若恶师；懈怠者，着世间乐，不愿出世间；如此人若有精进，少不足言；诸烦恼乱心，故喜忘；善不善法相不破，憍慢不除，邪见戏论故，求诸法实相，不知分别诸法相好丑，是名无巧便慧。有如是等恶法故，是人难解甚深般若。
佛可其意，言：“如是！如是！”
问曰：
须菩提说中，无有魔事，佛说中何以益魔事？
答曰：
须菩提直说内外因缘不具足，佛今具足说故，言：“是人为魔所使”。
佛更欲说甚深难解相，告须菩提：“色等诸法净故果亦净。”
四念处是色等诸法果，何以故？观色等诸法不净、无常等，即得身念处。余念如上说。
是中四念处性无漏，断烦恼，为涅槃，故清净；见果净故，知因亦净。
问曰：
先说观色不净、无常等，得身念处，云何言“果净故知因亦净”？
答曰：
不净观是初入门，非实观，是故不入十六圣行。是十六行中，观无常、苦、空、无我，不观不净。
净颠倒故生淫欲，破净故言“不净”，非是实；是故不净不入十六圣行，但是得解观。
是般若中不观常、不观无常，不观净、不观不净等；常无常、净不净、空实等诸观灭、戏论灭，是色实相；色实相净，故果亦净。
复次，佛此中自说因缘：“般若波罗蜜如虚空，毕竟净，无所染污，是般若波罗蜜。”
观色等诸法实相，不生不灭，行六波罗蜜、修四念处等，如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘：正观、正行、正修。
是故言：般若波罗蜜净故，色等诸法净；色等诸法净故，般若波罗蜜净。所以者何？色等诸法、般若波罗蜜，实相中无二无别；不异不别、不离不散故，“不断不坏”。
复次，如我法，乃至十方三世中求不可得，于五众中但有假名；众生乃至知者、见者，亦如是。
如我，空、无所有、清净故；一切法亦如是。
【经】
“复次，须菩提！淫净故色净乃至一切种智净。何以故？淫净、色净乃至一切种智净，不二不别。瞋、痴净故色净乃至一切种智净。何以故？瞋痴净、色净乃至一切种智净，不二不别。
“复次，须菩提！无明净故诸行净，诸行净故识净，识净故名色净，名色净故六入净，六入净故触净，触净故受净，受净故爱净，爱净故取净，取净故有净，有净故生净，生净故老死净；老死净故，般若波罗蜜净，般若波罗蜜净故，乃至檀波罗蜜净；檀波罗蜜净故，内空净，内空净故，乃至无法有法空净；无法有法空净故，四念处净，四念处净故，乃至一切智净；一切智净故，一切种智净。何以故？是一切智净、一切种智净，不二不别，无断无坏。
“复次，须菩提！般若波罗蜜净故色净，乃至般若波罗蜜净故一切智净，是般若波罗蜜净、一切智净，不二不别故。须菩提！禅波罗蜜净故乃至一切智净；毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故，乃至一切智净；内空净故，乃至一切智净；四念处净故，乃至一切智净。
“复次，须菩提！一切智净故，乃至般若波罗蜜净。”如是一一如先说。
“复次，须菩提！有为净故无为净，何以故？有为净、无为净，不二不别，无断无坏故。
“复次，须菩提！过去净故，未来、现在净；未来净故，过去、现在净；现在净故，过去、未来净。何以故？现在净、过去、未来净，不二不别，无断无坏故。”
【论】
问曰：
佛说三毒是垢秽不净，此中云何言“淫欲等净故色等亦净”？
答曰：
佛说三毒实性清净故，色等诸法亦清净；三毒净、色等净故，不二不别。
欲广说三毒清净及三毒清净果报因缘故，说“无明净故诸行亦净”。
“无明净”者，所谓无明毕竟空；如破无明十喻中说。
从十二因缘乃至一切种智，亦如是。
是故色等、无明等诸法清净故，般若波罗蜜清净；般若波罗蜜清净故，诸菩萨所行法，所谓禅波罗蜜，乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法，亦如是。
复次，用十八空故，色等乃至一切种智空；乃至一切种智空故，十八空亦空。一切种智不离十八空，十八空不离一切种智，是故言“不二不别”。
“空”者即是“清净”。今色乃至一切种智，一法为首，余法各各为首，展转皆清净。
复次，诸法多无量故，略说有为、无为。有为法实相，即是无为法。
知净行者，于诸法中，求常、乐、我、净不可得。若不可得，是为实知有为法；实知不可得，即是无为法，是故说“有为法净故无为法清净”。
复次，因有为法故知无为法；圣人得是无为法，说有为法相，是故说“有为法清净故无为法清净，无为法清净故有为法清净”。
有为法在三世中，故说“过去世清净故，未来世亦清净；未来世清净故，过去世亦清净”。所以者何？如过去世破坏散灭无所有故空，未来世未生未有故空；二世无故，现在亦无。何以故？有先有后，知有现在。
复次，有为法念念生灭，故无住时；住时无故，无现在世；三世空故，有为法空；有为法空故，无为法空。“空”即是“毕竟清净”，不破不坏，无戏论，如虚空。
如是般若波罗蜜毕竟清净，三世诸佛法藏；破是能宣示实相般若言说文字故，堕地狱。
问曰：
若不信般若堕地狱，信者得作佛。
若有五逆罪、破戒、邪见、懈怠之人，信是般若，是人得成佛不？
复有持戒、精进者，而不信般若，是云何堕地狱？
答曰：
破般若有二种：
一者、佛口所说，弟子诵习，书作经卷，愚人谤言：“非是佛说，是魔若魔民所作，亦是断灭邪见人手笔，庄严口力者说。”
或言：“虽是佛说，其中处处余人增益。”
或有人着心分别，取相说般若波罗蜜，口说空法而心著有。
初破者，堕大地狱，不得圣人说般若意故。
第二、破着心论议者，是不名为破般若。
如调达出佛身血，祇域亦出佛身血；虽同一名出血，心异故，一人得罪，一人得福。如画作佛像，一人以像不好故破，一人以恶心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波罗蜜者，亦如是。
复次，或有人破般若，虽不瞋、不轻佛，自用心忆想分别：“是甚深法，一切智人所说，应有深妙法，云何言都空？”佛以无著心，为度众生故说法；是人以着心取相故，起口业毁呰，破坏般若；能起身业，手麾非拨，指毁令去。
与二种不信相违，故名二种信：
一者、知般若实义信，得如说果报；二者、信经卷言语文字，得功德少。
邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说喻譬：“如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味”；邪见人亦如是，虽持戒、精进，皆成恶法。与此相违，名为正见。
五逆罪人，恶罪常覆，心疑今世、后世业果，何况能信甚深般若？虽复书经卷供养，望免恶罪，去般若大远。或有遇善知识，先世精进、福德、利智第一，信般若波罗蜜，清净因缘，能得如所说果报。如阿阇世王杀父之罪，蒙佛、文殊师利善知识故，除其重罪，得如所说般若果报，受无上道记。◎
◎大智度论释叹净品第四十二
【经】
尔时，舍利弗白佛言：“世尊！是净甚深！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法净故，是净甚深？”
佛言：“色净故，是净甚深，受、想、行、识净故；四念处净故，乃至八圣道分净故；佛十力净故，乃至十八不共法净故；菩萨净故、佛净故，一切智、一切种智净故，是净甚深。”
“世尊！是净明！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法净故，是净明？”
佛言：“般若波罗蜜净故是净明；乃至檀波罗蜜净故是净明；四念处乃至一切智净故是净明。”
“世尊！是净不相续！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法不相续故，是净不相续？”
佛言：“色不去不相续故，是净不相续；乃至一切种智不去不相续故，是净不相续。”
“世尊！是净无垢！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法无垢故，是净无垢？”
佛言：“色性常净故，是净无垢；乃至一切种智性常净故，是净无垢。”
“世尊！是净无得无著！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法无得无著故，是净无得无著？”
佛言：“色无得无著故，是净无得无著；乃至一切种智无得无著故，是净无得无著。”
“世尊！是净无生！”
佛言：“毕竟净故。”舍利弗言：“何法无生故，是净无生？”佛言：“色无生故，是净无生；乃至一切种智无生故，是净无生。”
“世尊！是净不生欲界中！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何是净不生欲界中？”
佛言：“欲界性不可得故，是净不生欲界中。”
“世尊！是净不生色界中！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何是净不生色界中？”
佛言：“色界性不可得故，是净不生色界中。”
“世尊！是净不生无色界中！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何是净不生无色界中？”
佛言：“无色界性不可得故，是净不生无色界中。”
“世尊！是净无知！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何是净无知？”
佛言：“诸法钝故，是净无知。”
“世尊！色无知，是净净！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何色无知是净净？”
佛言：“色自性空故，色无知是净净。”
“世尊！受、想、行、识无知是净净！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何受、想、行、识无知是净净？”
佛言：“受、想、行、识自性空故，无知是净净。”
“世尊！一切法净故，是净净！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何一切法净故，是净净？”
佛言：“一切法不可得故，一切法净是净净。”
“世尊！是般若波罗蜜，于萨婆若无益无损！”
