佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何般若波罗蜜，于萨婆若无益无损？”
佛言：“法常住相故，般若波罗蜜于萨婆若无益无损。”
“世尊！是般若波罗蜜净，于诸法无所受！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何般若波罗蜜净，于诸法无所受？”佛言：“法性不动故，是般若波罗蜜净，于诸法无所受。”
【论】
释曰：
“是净甚深”者，“净”有二种：一者、智慧净，二者、所缘法净。
此二事相待，离智净无缘净，离缘净无智净。所以者何？一切心心数法从缘生，若无缘则智不生。譬如无薪，火无所然；以有智故，知缘为净，无智则不知缘净。此中智净、缘净相待，世间常法。
是中说：离智离缘，诸法实相，本自清净。为心、心数法所缘，则污染不清净；譬如百种美食，与毒同器，则不可食。
诸法实相常净，非佛所作，非菩萨、辟支佛、声闻、一切凡夫所作，有佛、无佛常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中，则污染不净。
是“清净”有种种名字，或名“如”、“法性”、“实际”，或名“般若波罗蜜”，或名“道”，或名“无生无灭”，“空”、“无相”、“无作”，“无知无得”，或名“毕竟空”等，如是等无量无边名字。
舍利弗观是般若波罗蜜相，虽不可见、不可闻、不可说、不可破坏，而诽谤得无量罪；信受正行，则得无上果报。
舍利弗发希有欢喜心，而白佛言：“世尊！是净甚深！”
佛答：“汝所见者以为希有，实相中复过汝所见。一切法中，毕竟净、无所著，乃至净体亦不着，是名毕竟清净。”
复次，清净主，所谓十方三世诸佛；诸佛亦不着是清净，是故言“毕竟清净故”。
是清净般若波罗蜜，能令一切贤圣无边苦尽，有是大利益，而亦不着是般若波罗蜜。
如是有无量因缘“毕竟清净”，是净甚深。
舍利弗问：“何法毕竟清净故，是净甚深？”
佛答：“色等诸法清净故，是净甚深。”
所以者何？色等诸法，本末因果清净故，是净甚深。如上品中说：菩萨于色等法中，观行断故，得如是清净，以是故名“色等清净”。
是净能破一切法中戏论、无明，能与毕竟空、智慧光明，是故言“净明”。
行檀波罗蜜等诸菩萨妙法故，得是“净明”。
是净能与有余涅槃故，言是“净明”。
今与无余涅槃故，言“是净不相续”。
先以空等三三昧舍诸善法，后寿命自然尽故，色等五众不去亦不相续，故“净不相续”。
以百八诸烦恼，不能遮覆污染净故，言“净无垢”。
行如是诸法实相不二道，从苦法忍乃至十五心，是名“得”；第十六心，得沙门果，是名“着”。
“着”者，着不堕落，“得”之别名也。
复次，行六波罗蜜，乃至生柔顺忍，是名“得”；能生无生法忍，入菩萨位，是名“着”。
是清净法中，用无所得心，无此二事，故名“无得无著”。
行如是法，知一切法毕竟空，毕竟空故不取相，不取相故不起不作三种业；不作业故，一切世间无生。
“世间”，所谓三界。
此中二因缘故“不生”：一者、三种生业不起故；二者、三界自性不可得故。
此中佛总说因缘，所谓“三界自性空”，是故说“三界色等诸法自性不可得”。
是净无知，诸法钝故，如上品中说。
一切诸法性常不生，不生故不可得，不可得故毕竟清净。
舍利弗得声闻波罗蜜，佛为一切智人，是二人问答故，诸菩萨贪着是般若波罗蜜；是故舍利弗欲断其贪着，故说言：“世尊！般若波罗蜜虽有如是功德，毕竟清净故，于萨婆若亦无益无损。”
如梦如幻中，虽有得失，亦无益无损；如虚空毕竟清净无所有，亦因是虚空有所成济，亦不得言空有所作，亦不得言空无所益。
檀波罗蜜因般若波罗蜜有所作，是故言“般若波罗蜜无益无损”。
般若波罗蜜观一切法有失，不净，无常、苦、空、无我，不生不灭，非不生非不灭等，种种因缘，赞叹灭诸观戏论，断语言道，是故说“般若波罗蜜清净，于诸法无所受”。
灭诸观戏论，断语言道，即是入法性相，是故此中说“法性不动故”。
【经】
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！我净故，色净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“以何因缘我净故色净毕竟净？”
佛言：“我无所有故，色无所有毕竟净。”
“世尊！我净故，受、想、行、识净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“何因缘故，我净故，受、想、行、识净毕竟净？”
佛言：“我无所有故，受、想、行、识无所有毕竟净。”
“世尊！我净故檀波罗蜜净，我净故尸罗波罗蜜净，我净故羼提波罗蜜净，我净故毗梨耶波罗蜜净，我净故禅波罗蜜净。世尊！我净故般若波罗蜜净。世尊！我净故四念处净。世尊！我净故乃至八圣道分净。世尊！我净故佛十力净。世尊！我净故乃至十八不共法净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“何因缘故，我净檀波罗蜜净，我净乃至十八不共法净？”
佛言：“我无所有故，檀波罗蜜无所有净，乃至十八不共法无所有故净。”
“世尊！我净故须陀洹果净，我净故斯陀含果净，我净故阿那含果净，我净故阿罗汉果净，我净故辟支佛道净，我净故佛道净。”
佛言：“毕竟净。”
须菩提言：“何因缘故，我净须陀洹果净、斯陀含果净、阿那含果净、阿罗汉果净、辟支佛道净、佛道净？”
佛言：“自相空故。”
“世尊！我净故一切智净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“何因缘故，我净故一切智净？”
佛言：“无相无念故。”
“世尊！以二净故无得无著。”
佛言：“毕竟净。”
须菩提言：“何因缘故，以二净故无得无著是毕竟净？”
佛言：“无垢无净故。”
“世尊！我无边故色净，受、想、行、识净。”
佛言：“毕竟净。”
须菩提言：“何因缘故，我无边故色净，受、想、行、识净？”
佛言：“毕竟空、无始空故。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜！”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“何因缘故，菩萨摩诃萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜？”
佛言：“知道种故。”
“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，作是念：‘色不知色，受、想、行、识不知识。过去法不知过去法，未来法不知未来法，现在法不知现在法。’”
佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不作是念：‘我施，与彼人；我持戒，如是持戒；我修忍，如是修忍；我精进，如是精进；我入禅，如是入禅；我修智慧，如是修智慧；我得福德，如是得福德；我当入菩萨法位中；我当净佛世界，成就众生，当得一切种智。’
“须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，无诸忆想分别，内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空故。
“须菩提！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，方便力故无所碍。”
【论】
释曰：
佛初命须菩提说般若，有所说，不应求其因缘；若余人所说者，当求因缘。
舍利弗已问清净相，佛作证；今须菩提说清净相，佛亦为证。
“我净故五众净”者，如我毕竟无所有、不可得，五众亦如是，毕竟空即是我清净。
五众清净解，我空易解；五众空难，是故以易解喻难解。
六波罗蜜乃至十八不共法、须陀洹果乃至佛道亦如是，我净故，是法亦净。
问曰：
上言“我无所有故，色乃至十八不共法亦无所有”，今何以说“须陀洹果乃至佛道自相空”？
答曰：
我从和合因缘假名生，于无我中有我颠倒，是故说“我虚妄无所有”。
以五众着处因缘故，“无所有”；檀波罗蜜等诸法虽善，是有为作法，菩萨所著故，言“无所有”。
须陀洹果等是无为法，无为法自相空，所谓无生无灭、无住异故，是故不说“无所有”，但言“自相空”。
复次，有为法中邪行多故，说“无所有”；无为法中，无生无灭，无邪行，故说“自相空”。
“我净，一切种智净”者，以菩萨深着故无相、无念。
“无相”者，是无相三昧。
“无念”者，于无相三昧亦不念。
今须菩提知般若波罗蜜真清净，故白佛：“用二净故无得无著。”
清净有二种：一者、用二法清净；二者、用不二法清净。
“二法清净”，是“名字清净”；“用不二法清净”者，是“真清净”。
佛言：“诸法毕竟空相。”
“云何以二法清净，有得有着？”
此中说因缘，所谓“一切法无垢无净。”二清净中，分别是垢、是净。
“我无边故五众清净”者，如我空，空故无边；五众亦如是。
问曰：
常言“毕竟清净故”，今何以言“毕竟空”、“无始空”？
答曰：
“毕竟空”即是“毕竟清净”；以人畏空，故言“清净”。
此中说我无边，我即众生，众生空，何以故？无始空故。
说曰：“能如是知，是名般若”者，能以众生空、法空，以一切法毕竟空，是名般若波罗蜜；般若波罗蜜，即是毕竟清净。
佛常答“毕竟空”，是故问：若毕竟空，云何言“菩萨能如是知，是名菩萨般若”？(难毕竟空也，以毕竟空无知故。)
佛言：“知道种故。”
菩萨虽知一切法毕竟空，欲令众生得此毕竟空，远离着心。毕竟空，但为破着心故说，非是实空(“毕竟空”，即是答“道种智”)。
尔时，须菩提白佛言：“世尊！行般若者作是念：色不知色等。”佛意般若无定相，但以道种智故分别说，令菩萨行般若有方便故，法虽毕竟空，亦如是知色、不知色法等。观一切法毕竟空，唯有能观智慧在，不应毕竟空，以引导众生着心令入毕竟空。
佛答：若菩萨行般若有方便，能观外法毕竟空，色不知色等；内自观内心，亦如是方便力故，若行檀时，不作是念：“我施与彼，彼是受施。”
“须菩提！色不知色等”者，一切法空故不相知，不相知故无所作，破二事，所谓受者、所施物(此二事，皆是外也)；今破与者乃至我修一切种智，亦如是。
此中说因缘：“菩萨行般若，方便故无如是分别。”
以内空故乃至自相空，是十三空破诸法尽，后五种空总相说，是名“菩萨无所碍”。
“无所碍”者，以是诸空于一切法无所碍。◎
大智度论卷第六十三
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释叹净品第四十二之余(卷六十四)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
尔时，释提桓因问须菩提：“云何是求菩萨道善男子碍法？”
须菩提报释提桓因言：“憍尸迦！有求菩萨道善男子、善女人取心相，所谓取檀波罗蜜相，取尸罗波罗蜜相、羼提波罗蜜相、毗梨耶波罗蜜相、禅波罗蜜相、般若波罗蜜相；取内空相、外空相、内外空相，乃至无法有法空相；取四念处相乃至八圣道分相；取佛十力相乃至十八不共法相；取诸佛相；取于诸佛种善根相，是一切福德和合，取相回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦！是名求菩萨道善男子、善女人碍法。用是法故，不能无碍行般若波罗蜜。何以故？憍尸迦！是色相不可回向，受、想、行、识相不可回向，乃至一切智相不可回向。
“复次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨示、教、利、喜他人阿耨多罗三藐三菩提，应示、教、利、喜一切诸法实相。若求菩萨道善男子、善女人行檀波罗蜜时，不应作是分别言：‘我施与，我持戒，我忍辱，我精进，我入禅，我修智慧；我行内空、外空、内外空，乃至我行无法有法空；我修四念处，乃至我行阿耨多罗三藐三菩提。’善男子、善女人应如是示、教、利、喜他人阿耨多罗三藐三菩提。若如是示、教、利、喜阿耨多罗三藐三菩提，自无错谬，亦如佛所许法示、教、利、喜，令是善男子、善女人远离一切碍法。”
尔时，佛赞须菩提：“善哉！善哉！如汝为诸菩萨说诸碍法。须菩提！汝今更听我说微细碍相。汝须菩提！一心好听！”
佛告须菩提：“有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，取相念诸佛。须菩提！所可有相，皆是碍相。
“又于诸佛，从初发意乃至法住，于其中间所有善根，取相忆念；取相忆念已，回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所可有相，皆是碍相。
“又于诸佛及弟子所有善根及余众生善根，取相回向阿耨多罗三藐三菩提；须菩提！所可有相，皆是碍相。何以故？不应取相忆念诸佛，亦不应取相念诸佛善根。”
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深！”
佛言：“一切法常离故。”
须菩提言：“世尊！我当礼般若波罗蜜！”
佛告须菩提：“是般若波罗蜜无起无作故，无有能得者。”
须菩提言：“世尊！一切诸法亦不可得。”
佛言：“一切法一性，非二性。
“须菩提！是一法性，是亦无性，是无性即是性，是性不起不作。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨若知诸法一性，所谓无性，无起无作，则远离一切碍相。”
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，难知难解！”
佛言：“如所言，是般若波罗蜜，无见者、无闻者，无知者、无识者，无得者。”
“世尊！是般若波罗蜜，不可思议！”
佛言：“如所言，是般若波罗蜜，不从心生，不从色、受、想、行、识生，乃至不从十八不共法生。”
【论】
问曰：
若与无碍相违，是名为“碍”，帝释何以更问“碍”？
答曰：
菩萨碍法微妙，入诸善法和合，利根者所觉，钝根者不觉。以难解故，于佛前更问。
碍法，何者是？所谓菩萨分别悭心、施心，舍悭心、取施心，是名“取心相”。
知布施物贵贱，知修集布施能一切与。是檀波罗蜜乃至随喜福德取相诸善法，虽为是妙，内着我、外着法，堕碍法中。譬如食虽香美，过啖则病。
此中须菩提自说因缘：“色等诸法相毕竟空故，不可得回向无上道。”
上说“碍相”；今说“无碍相”，所谓菩萨若欲教他无上道，应以实法示、教、利、喜。
示、教、利、喜义，如先说。
“实法”者，所谓灭诸忆想分别；是故说行檀时，不分别我与等。
若能如是教化，得二种利：一者、自无错谬，二者、亦如佛所得法以化他人。
如是等无量碍相相违，是名“无碍相”。
问曰：
佛以赞须菩提说“无碍相”，今何以故，复更自说“微细碍相”？
答曰：
佛就须菩提力中赞叹：汝是舍众生人，而能说菩萨“碍相”。“微细碍相”，须菩提力所不及，是故佛自说。
是碍相微细故，汝一心好听！何者是？所谓菩萨用取相念诸佛等，皆是“碍”。
无相相，是般若波罗蜜；佛从般若中出，亦是“无相相”。
诸善根着心取相回向，是世间果报有尽，杂毒故，不能得无上道。
问曰：
上说粗碍，言“取相”；今微细碍中，亦言“取相”，有何差别？
答曰：
上说我是与者、彼是受者，如是等；今但说取相。
复次，今说“诸菩萨念佛三昧”故微细相，微细心人中碍，是故名“微细碍”。
须菩提知佛所说深妙，非己所及，是故赞言“甚深”。
佛答：“一切法常远离相故。”佛说是般若远一切法，远一切法故，微细相不得入般若中。
须菩提欢喜言：“我当为般若作礼。”须菩提意作是念：“我得解是般若波罗蜜甚深相故发心，我应作礼。”
佛言：“是般若波罗蜜无起无作故，十方如恒河沙佛无能得者，汝声闻人云何言得？”
须菩提言：“世尊！非但般若，一切法皆无知无得。”
佛言：“诸法一性无二。”
“一性”，所谓毕竟空；“无二”者，无毕竟、不毕竟。
“一法性”即是“无性”。毕竟空不应着、不应取相。所以者何？从因缘和合生故。
须菩提作是念：“若无性即是性，以不起不作故，后世苦不相续。能如是知般若波罗蜜，一切诸碍皆远离；若远离诸碍，则自在得无上道。”
须菩提闻是说，作是念：“我以为得，佛谓不得；是般若波罗蜜，难解难知。”
佛答：“非独汝难，一切众生无见者、无闻者、无知者、无识者、无得者。”
耳、鼻、舌、身所不知，意所不识不得；是般若出过六种知，故言“难解”。
须菩提入深般若中，智力穷极，故言“不可思议”。
佛言：“是般若非心生，非五众生，乃至不从十八不共法生”，无生相故。
问曰：
若说“不从心生”，何以复说“五众”？五众中识众即是心！
答曰：
先说心，是略说；后说五众等，是广说。
五众乃至十八不共法，可与般若作因缘，不能生般若；譬如猛风除云，能令日月出现，而不能作日月也。
大智度论释无作实相品第四十三
【经】
须菩提白佛言：“是般若波罗蜜无所作。”
佛言：“作者不可得故，色不可得，乃至一切法不可得故。”
“世尊！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应云何行？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不行色，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、识，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智，是行般若波罗蜜。不行色常、无常，是行般若波罗蜜；乃至一切种智不行常、无常，是行般若波罗蜜。不行色若苦、若乐，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智若苦、若乐，是行般若波罗蜜。不行色是我、非我，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智是我、非我，是行般若波罗蜜。不行色净、不净，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智净、不净，是行般若波罗蜜。何以故？是色无所有性，云何有常、无常，苦、乐，我、无我，净、不净？受、想、行、识亦无所有性，云何有常、无常，乃至净、不净？乃至一切种智无所有性，云何有常、无常，乃至净、不净？
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色不具足，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、识不具足，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智不具足，是行般若波罗蜜。何以故？色不具足者是不名色，如是亦不行，是行般若波罗蜜；受、想、行、识不具足者，是不名识，如是亦不行，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智不具足者，是不名一切种智，如是亦不行，是行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“未曾有也！世尊！善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相！”
佛言：“如是！如是！须菩提！佛善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色不碍，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、识不碍，是行般若波罗蜜。不行眼不碍，是行般若波罗蜜；不行耳、鼻、舌、身不碍，是行般若波罗蜜；不行意不碍，是行般若波罗蜜。不行檀波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行尸罗波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行羼提波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜，不行毗梨耶波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行禅波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行般若波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智不碍，是行般若波罗蜜。
“须菩提！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，知色是不碍，知受、想、行、识是不碍，乃至知一切种智是不碍；知须陀洹果不碍，知斯陀含果不碍，知阿那含果不碍，知阿罗汉果不碍，知辟支佛道不碍，知阿耨多罗三藐三菩提道不碍。”
尔时，慧命须菩提白佛言：“未曾有也！世尊！是甚深法，若说亦不增不减、若不说亦不增不减。”
