佛语须菩提：“如是！如是！是甚深法若说亦不增不减、若不说亦不增不减。譬如佛尽形寿，若赞若毁虚空，赞时亦不增不减，毁时亦不增不减。须菩提！如幻人，若赞时不增不减，毁时亦不增不减；赞时不喜，毁时不忧。须菩提！诸法相亦如是，若说亦如本不异，若不说亦如本不异。”
须菩提白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨所为甚难，修行是般若波罗蜜时，不忧不喜，而能习行般若波罗蜜，于阿耨多罗三藐三菩提亦不转还。何以故？世尊！修般若波罗蜜，如修虚空。如虚空中无般若波罗蜜，无禅、无毗梨耶、无羼提、无尸罗、无檀波罗蜜；如虚空中无色、无受想行识，亦无内空、外空、内外空乃至无法有法空，无四念处乃至无八圣道分，无佛十力乃至无十八不共法；无须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，无辟支佛道，无阿耨多罗三藐三菩提；修般若波罗蜜，亦如是。
“世尊！应礼是诸菩萨摩诃萨，能大庄严。
“世尊！是人为众生大庄严，勤精进，如为虚空大庄严，勤精进。
“世尊！是人欲度众生，如欲度虚空。
“世尊！是诸菩萨摩诃萨大庄严，为虚空等众生大庄严。
“世尊！是人大庄严欲度众生，为如举虚空。
“世尊！诸菩萨摩诃萨大精进力，欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“世尊！诸菩萨摩诃萨大庄严，欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“世尊！诸菩萨摩诃萨大勇猛，为度如虚空等众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“何以故？世尊！若三千大千世界满中诸佛，譬如竹苇、甘蔗、稻麻、丛林，诸佛若一劫，若减一劫说法，一一佛度无量无边阿僧祇众生，令入涅槃。
“世尊！是众生性亦不减，亦不增。何以故？众生无所有故，众生离故。乃至十方世界中，诸佛所度众生，亦如是。
“世尊！以是因缘故，我如是说：是人欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲度虚空。”
是时，有一比丘作是言：“我当礼般若波罗蜜！般若波罗蜜中，虽无法生、无法灭，而有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，而有诸须陀洹、诸斯陀含、诸阿那含、诸阿罗汉、诸辟支佛，有诸佛，而有佛宝、法宝、比丘僧宝，而有转法轮。”
【论】
释曰：
须菩提闻佛说般若波罗蜜无起无作相，是故今在佛前说：“般若波罗蜜无所作。”若无作者，不能断诸烦恼，不能修集诸善法。此中佛说因缘：“从作者乃至一切法不可得故。”知者尚无，何况作者？
须菩提言：“若无作者，般若波罗蜜无所能作，应云何行云何得般若波罗蜜？”
佛言：“若菩萨不行一切法，不得一切法——所谓若常、若无常，乃至若净、若不净，是名行般若波罗蜜。”
“一切法”者，从色乃至一切种智，是菩萨行法。是法中，无智人行诸法常等，智人行诸法无常等。是般若波罗蜜，示诸法毕竟实相故，不说诸法常、无常。无常等虽能破常等颠倒，般若中不受是法，以能生着心故；思惟筹量，求常、无常相不可得定实。
问曰：
色等罪法，可观不净、苦，余善法云何观不净、苦？
答曰：
是名字不净、苦。如随意安稳好法，名清净、快乐；不随意非安稳法，名不净、苦。于善法中爱乐悦可者，以为净、乐；厌恶不喜者，以为不净、苦。
须菩提作是念：“若离诸观法者，将无不具足菩萨道耶？”
是故佛说：“若不行色等不具足，是行般若波罗蜜。”
“色具足”者，有人言：色等法中常、无常等忆想分别，是名“具足”。
“不具足”者，是中用无常等观破常等，是名“不具足”，少常等故。
今于色中亦不行无常等，是故言“不行色不具足，是为行般若波罗蜜。”
复次，有人言：“具足”者，谓：补处菩萨能如色实观，乃至一切种智，是名“具足”；余者是“不具足”。
若菩萨不行色等不具足者，即是行具足般若波罗蜜。何以故？色不具足则非色，色非无常相故。
佛言：出众生于常中，着无所有中，随语言音声故，是故说：“如是实清净亦不行，是为行般若波罗蜜。”
善说道、非道故，须菩提言“希有！”
碍者是非道，无碍者是道。
佛观会众心多回向空，知般若波罗蜜无碍相，是故说：“不行色等无碍，是行般若波罗蜜。能如是行者，于色等法无碍。”
须菩提虽不能究尽知毕竟空理，而常乐说，是空法希有，与一切世间法相违。
佛可须菩提所说：“若说、不说，无增无减。”是诸法实相，若以身业毁坏，亦不能令异，何况口说？常不生相故。
譬如虚空——“虚空”是般若波罗蜜；“幻人”是行者。行者虽罪业因缘生是虚诳法，般若波罗蜜合故无有异。如种种诸色，到须弥山边，同为金色。是诸法实相，不可知、不可说，故若说、不说，如本不异。
尔时，须菩提作是念：“若诸法毕竟空，无所有如虚空，乃至无有微细相，而菩萨能修集善法，得无上道，是事难信难受！”作是念已，白佛言：“诸菩萨所为甚难，能为难事，故应礼拜，谓能大庄严故。”须菩提希有心说，是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提大庄严，一切天人皆应礼拜。
问曰：
云何知是大庄严？
答曰：
须菩提此中自说譬喻：“如有人为虚空故，勤行精进，利益故大庄严。菩萨为利益众生，勤精进亦如是。世尊！若有人欲度虚空，菩萨摩诃萨欲度众生，亦如是。”
问曰：
一事何以再说？
答曰：
“利益”者，未得涅槃，但令得智慧、禅定等今世、后世乐。
“欲度”者，令得漏尽，成三乘道，入无余涅槃。
如虚空无生无灭，无苦无乐，无缚无脱，无所有故，众生亦如是。是故说：“世尊！为度虚空等众生故大庄严。”
如虚空无色无形，若有欲举虚空，是为难；众生法亦如是毕竟空，而菩萨欲举三界众生着涅槃中，是故名“大庄严”。
须菩提复赞：是菩萨大精进力、不随邪疑心故，虽未得佛道、未灭诸结，而能大勇猛，能如是行菩萨道为众生，众生亦空。譬如以种种彩色，欲画虚空。
此中佛说众生空因缘，所谓“十方如恒河沙诸佛，以神通力，为众生无量劫说法，一一佛度无量阿僧祇众生入涅槃，假令如是，于众生无所减少。”
若实有众生、实有减少者，诸佛应有减众生罪。
若众生实空，和合因缘有假名众生故，无有定相；是故尔所佛度众生，实无减少。若不度亦不增，是故诸佛无减众生咎！
是故说：“菩萨欲度众生，为欲度虚空。”
尔时一比丘，闻毕竟空相，惊喜言：“我当礼般若波罗蜜！般若中无有法定实相，而有戒众等及诸果报。”
【经】
尔时，释提桓因语须菩提：“若菩萨摩诃萨习般若波罗蜜，为习何法？”
须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！是菩萨摩诃萨习般若波罗蜜，为习空。”
释提桓因白佛言：“世尊！若善男子、善女人，受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念，我当作何等护？”
尔时，须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！汝颇见是法可守护者不？”
释提桓因言：“不也！须菩提！我不见是法可守护者。”
须菩提言：“憍尸迦！若善男子、善女人如般若波罗蜜中所说行，即是守护，所谓常不远离如所说般若波罗蜜行。是善男子、善女人，若人、若非人不得其便，当知是善男子、善女人，不远离般若波罗蜜。
“憍尸迦！若人欲护行般若波罗蜜菩萨，为欲护虚空。
“憍尸迦！于汝意云何？汝能护梦、焰、影、响、幻、化不？”
释提桓因言：“不能护。”
“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨，亦如是，徒自疲苦。
“憍尸迦！于汝意云何？能护佛所化不？”
释提桓因言：“不能护。”
“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨，亦如是。
“憍尸迦！于汝意云何？能护法性、实际、如、不可思议性不？”
释提桓因言：“不能护。”
“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨，亦如是。”
尔时，释提桓因问须菩提：“云何菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，知见诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化？诸菩萨摩诃萨如所知见故，不念梦，不念是梦，不念用梦，不念我梦？焰、影、响、幻、化，亦如是。”
须菩提言：“憍尸迦！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不念色、不念是色、不念用色、不念我色；是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦，乃至化亦不念化、不念是化、不念用化、不念我化；受、想、行、识亦如是。
“乃至一切智，不念一切智、不念是一切智、不念用一切智、不念我一切智；是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦；乃至化亦如是。
“如是，憍尸迦！菩萨摩诃萨知诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化。”
【论】
释曰：
即时帝释问：“从佛、须菩提所闻是甚深般若，为习何法？”
须菩提言：诸法久久皆归涅槃故，当习诸法空，是故说：“欲习般若当习空”。
帝释是人天王，于世间自在，能与所须，愿作守护；闻是般若波罗蜜，欢喜白佛言：“我当作何事守护？随其所须，尽当与之。”须菩提及一比丘，出家法敬礼而已。诸恶鬼常恼是人，魔若魔民常恼行者；是故问佛：“我当以何事守护？”若自守护，若遣子弟，若遣官属侍卫，随佛教敕。
须菩提知般若有无量力，又知佛意欲令般若波罗蜜贵重，不用受恩，故语帝释：“憍尸迦！般若波罗蜜中皆空，如幻、如梦，汝颇见定有一法可守护不？”
帝释言：“不也！”
若可见者，不名为般若波罗蜜毕竟空；若不可见，云何说言：“我当作何事守护”？
复次，“憍尸迦！若行者如所说般若中住，即是守护。”
若菩萨如般若中所说，一心信受，思惟、正忆念，入禅定，观诸法实相，得毕竟空智慧，应无生法忍，入菩萨位，如是人不惜身命，何况外物？是人不须守护。“守护”名遮诸苦恼，令得安乐。是人离一切世间法，故无有忧愁苦恼；得世间事不以为喜，失世间事不以为忧，所谓“常不离如所说般若波罗蜜行”。若人少时应行，后还失者，宜须守护；若常不离如所说般若波罗蜜，则不须守护。
如伽罗夜叉以拳打舍利弗头，舍利弗时入灭尽定，不觉打痛。般若波罗蜜气分，即是灭尽定，是故若人、若非人不能得便。
略说二种因缘，不须守护，若人、若非人不得便：
一者、从身乃至一切诸法，皆厌离，无我，无我所故，皆无所著，如斩草木，不生忧愁；二者、得上妙法故，为十方诸佛菩萨、诸天守护。
复次，譬如人欲守护虚空。虚空雨不能坏、风日不能干、刀杖等不能伤；若有人欲守护虚空者，徒自疲苦，于空无益。若人欲守护行般若波罗蜜菩萨，亦如是。欲令此事明了，故问：“汝能守护空及梦中所见人，及影、响、幻化人不？”
答言：“不也！”此法但诳心眼，暂现已灭，云何可守护？行般若菩萨亦如是，观五众如梦等虚诳。
如无为法：如、法性、实际、不可思议性，无能守护者，亦无所利益。行般若菩萨，知身如“如、法性、实际”，不分别；得供养利时不喜，破坏失时不忧。如是人何须守护？
尔时，帝释贪贵是如梦等智慧，菩萨得是智慧力，不须外守护故，问须菩提：“云何菩萨知是如梦等空法？”
“如所知见不念梦等”者，梦等喻五众。五众，人所著，不着梦等；欲令离着事，故以不着事为喻。欲令观五众如梦，于梦亦复生着，是故帝释问：“如梦，亦不着是梦。”
凡夫人以梦喻五众，即复着梦，作是言：“定有梦法眠睡时生”，是名“念梦”。
“是梦恶，是梦好”，如是分别，是名“念是梦”；梦得好事则心高，得恶事则心愁。
又用此梦譬喻，得是如梦实智慧，是名“念用梦”。
闻是譬喻，我因此梦得知诸法如梦，是名“念我梦”。
余喻亦如是。
尔时，须菩提答帝释：若行者不念色——是色：人色、非人色，树色、山色，是四大、若四大所造色等；不念是色若常、若无常等，不以色故心生憍慢；不念色是我所、非我所，入无我门，直至诸法实相中。
是人能不念梦、不念是梦等；用是梦等譬喻，破着五众，破着故于梦中亦不错。若不能破色着，是人于色错，于梦亦错。
受、想、行、识，乃至一切种智，亦如是。
幻、焰、响、影、化等，亦如是。
诸菩萨知诸法如梦，于梦亦不念。◎
◎【经】
尔时，佛神力故，三千大千世界中，诸四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，梵身天，梵辅天，梵众天，大梵天，少光天，乃至净居天——是一切诸天，以天栴檀遥散佛上，来诣佛所，头面礼佛足，却住一面。
尔时，四天王天、释提桓因及三十三天、梵天王乃至诸净居天，佛神力故，见东方千佛说法，亦如是相、如是名字，说是般若波罗蜜品，诸比丘皆字须菩提，问难般若波罗蜜品者，皆字释提桓因；南西北方、四维、上下，亦如是各千佛现。
尔时，佛告须菩提：“弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当于是处说般若波罗蜜。如贤劫中诸菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当于是处说般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，用何相、何因、何义，说是般若波罗蜜义？”
佛告须菩提：“弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，色非常非无常，当如是说法；色非苦非乐，色非我非无我，色非净非不净，当如是说法；色非缚非解，当如是说法。受、想、行、识非常非无常，乃至非缚非解，当如是说法。
“色非过去，色非未来，色非现在，当如是说法；受、想、行、识亦如是。
“色毕竟净，当如是说法；受、想、行、识毕竟净，当如是说法；乃至一切智毕竟净，当如是说法。”
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜清净。”
佛言：“色清净故，般若波罗蜜清净；受、想、行、识清净故，般若波罗蜜清净。”
“世尊！云何色清净故般若波罗蜜清净？云何受、想、行、识清净故般若波罗蜜清净？”
佛言：“若色不生不灭，不垢不净，是名色清净；受、想、行、识不生不灭，不垢不净，是名受、想、行、识清净。
“复次，须菩提！虚空清净故，般若波罗蜜清净。”
“世尊！云何虚空清净故般若波罗蜜清净？”
佛言：“虚空不生不灭故清净，般若波罗蜜亦如是。
“复次，须菩提！色不污故，般若波罗蜜清净；受、想、行、识不污故，般若波罗蜜清净。”
“世尊！云何色不污故般若波罗蜜清净？受、想、行、识不污故般若波罗蜜清净？”
佛言：“如虚空不可污故，虚空清净。”
“世尊！云何如虚空不可污故虚空清净？”
佛言：“虚空不可取故虚空清净，虚空清净故般若波罗蜜清净。
“复次，须菩提！虚空可说故，般若波罗蜜清净。”
“世尊！云何虚空可说故般若波罗蜜清净？”
佛言：“因虚空中二声出，般若波罗蜜亦如虚空可说故清净。
“须菩提！虚空不可说故，般若波罗蜜清净。”
“世尊！云何虚空不可说故般若波罗蜜清净？”
佛言：“如虚空不可说故，般若波罗蜜清净。
“复次，如虚空不可得故，般若波罗蜜清净。”
“世尊！云何如虚空不可得故般若波罗蜜清净？”
佛言：“如虚空无所得相，般若波罗蜜亦如虚空无所得相故清净。
“复次，须菩提！一切法不生不灭、不垢不净故，般若波罗蜜清净。”
“世尊！云何一切法不生不灭、不垢不净故般若波罗蜜清净？”
佛言：“一切法毕竟清净故，般若波罗蜜清净。”
【论】
释曰：
是般若波罗蜜虽皆甚深，是品中了了说诸法实相故。是以三千大千世界中诸天持诸供养具，来供养佛，一面立。
问曰：
即是上诸天，今更来？
答曰：
有人言：事久故去竟更来。
有人言：更有新天来者，欲令信般若故，十方面各千佛现。是人福德因缘，应见千佛故；佛神力故，在会众人皆见十方佛。人天所见有限，非佛威神，无由得见彼诸佛。
佛前说法者，皆字须菩提；难问者，皆字释提桓因：取其同字者有千人。是时，须菩提、帝释皆欢喜言：“非独我等能说、能问！”
佛欲证其事，故广引其事，说弥勒及贤劫菩萨，于是摩伽陀国，王舍城耆阇崛山，说般若波罗蜜。如《经》中说：“弥勒菩萨将大众到耆阇崛山，以足指开山顶，摩诃迦叶骨身，着僧伽梨，执杖持钵而出。弥勒为大众说言：‘有过去释迦牟尼佛，人寿百岁时，是人是少欲知足、行头陀弟子中第一，具六神通，得三明，常怜愍利益众生故，以神通力，令此骨身至今。因此小身得如是利，何况汝等大身生于好世，而不能自利？’尔时，弥勒因是事广说法，令无量众生得尽苦际。”
以此事故，知弥勒在耆阇崛山中说法。是般若波罗蜜，过去、未来、现在佛所说，应当信受。
须菩提问：“弥勒菩萨以何相、何因、以何法门说？”
佛言：“如我说。”
“色等诸法非常非无常，非缚非解”等，如先说。
亦不说色过去、未来、现在；如涅槃出三世，色等诸法亦如是。如先说一切法如涅槃相；弥勒所说亦如是。
尔时，须菩提欢喜白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，第一清净。”
佛言：“色等诸法清净故”，因果相似故。
“色等法清净”者，所谓色等法不失业因缘故，及不得诸法生相定实故，“不生不灭”；诸法相常不污染故，“不垢不净”。
此中说譬喻，欲令事明了故。
如虚空尘水不着，性清净故；般若波罗蜜亦如是，不生不灭故常清净。
如虚空不可染污；般若波罗蜜亦如是，虽有邪见戏论不能染污，刀杖恶事不能坏，无色无形故不可取，不可取故则不可染污。
复次，诸菩萨住辩才乐说无碍智中，为众生说十二部经、八万四千法聚，皆是般若波罗蜜一事，而分别为说，是故说：“般若波罗蜜可说故，清净如虚空”。
因虚空及山谷，有人声从口中空出，因是出声故名响。如响空，口声亦如是，是二声皆虚诳不实，而人以声为实，以响为虚。般若亦如是，一切法皆毕竟空，如幻、如梦，凡夫法、圣法皆是虚诳；小菩萨以凡夫法为虚诳、圣法为实。
问曰：
是二皆虚诳，何以故小菩萨以凡夫法为虚、圣法为实？
答曰：
圣法因持戒、禅定、智慧，修集功德所成，故以为实。以凡夫法自然有，如响自然出，非是故作以为虚。众生无始世来，着此身故，声从身出以为实；小菩萨深乐善法故以为实。
复次，如虚空中，无音声语言相故无所说；是语言音声，皆是作法，虚空是无作法。般若波罗蜜亦如是，第一深义毕竟空，无有言说，一切语言道断故。
复次，如虚空无所得相，不得有、不得无。若有“无相”，如先破虚空相；若无，因是虚空造无量事！般若波罗蜜亦如是，有、无相不可得故清净。
复次，般若波罗蜜，因诸法正忆念故生；正忆念者，毕竟空清净，故“一切法不生不灭、不垢不净”。◎
大智度论卷第六十四
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释无作实相品第四十三之余(卷六十五)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
须菩提白佛言：“世尊！若善男子、善女人受持是般若波罗蜜，亲近、正忆念者，终不病眼、耳、鼻、舌、身，亦终不病，身无刑残，亦不衰耄，终不横死。无数百千万诸天，四天王天乃至净居诸天，皆悉随从听受。
“六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，诸天众会。
“善男子为法师者，在所说般若波罗蜜处，皆悉来集。
“是善男子、善女人在大众中说是般若波罗蜜，得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德！”
佛告须菩提：“如是！如是！是善男子、善女人，若六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，在诸天众前说是般若波罗蜜，是善男子、善女人得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。
“何以故？须菩提！般若波罗蜜是大珍宝。
“何等是大珍宝？
“是般若波罗蜜能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷，能与刹利、婆罗门大姓、居士大家，能与四天王天处乃至非有想非无想处，能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。
“何以故？是般若波罗蜜中，广说十善道、四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；广说内空乃至无法有法空；广说佛十力乃至一切智。
“从是中学，出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家；出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天，光天、少光天、无量光天、光音天，净天、少净天、无量净天、遍净天，阿那婆伽天、得福天、广果天、无想天，阿浮呵那天、不热天、快见天，妙见天、阿迦尼吒天，虚空无边处天、识无边处天、无所有处天、非有想非无想处天。
“是法中学，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得辟支佛道，得阿耨多罗三藐三菩提。
“以是故，须菩提！般若波罗蜜名为大珍宝。
“珍宝波罗蜜中，无有法可得——若生、若灭，若垢、若净，若取、若舍；珍宝波罗蜜，亦无有法——若善、若不善，若世间、若出世间，若有漏、若无漏，若有为、若无为。
“以是故，须菩提！是名无所得珍宝波罗蜜。
“须菩提！是珍宝波罗蜜，无有法能染污。何以故？所用染法不可得故。
“须菩提！以是故名无染珍宝波罗蜜。
“须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，亦如是不知，亦如是不分别，亦如是不得，亦如是不戏论，是为能修行般若波罗蜜；亦能礼觐诸佛，从一佛国至一佛国，供养恭敬，尊重赞叹诸佛；游诸佛刹，成就众生，净佛国土。
“须菩提！是般若波罗蜜，于诸法无有力、无非力，亦无受、亦无与，不生不灭、不垢不净、不增不减。
“是波罗蜜亦非过去、非未来、非现在，不舍欲界、不住欲界，不舍色界、不住色界，不舍无色界、不住无色界。
“是般若波罗蜜，不与檀波罗蜜亦不舍，不与尸波罗蜜亦不舍，不与羼提波罗蜜亦不舍，不与毗梨耶波罗蜜亦不舍，不与禅波罗蜜亦不舍，不与般若波罗蜜亦不舍；不与内空亦不舍，乃至不与无法有法空亦不舍；不与四念处亦不舍，乃至不与八圣道分亦不舍；不与佛十力亦不舍，乃至不与十八不共法亦不舍；不与须陀洹果亦不舍，乃至不与阿罗汉果亦不舍；不与辟支佛道亦不舍，乃至不与一切智亦不舍。
“是般若波罗蜜，不与阿罗汉法、不舍凡人法；不与辟支佛法、不舍阿罗汉法；不与佛法、不舍辟支佛法。
“是般若波罗蜜，亦不与无为法、不舍有为法。
“何以故？若有诸佛、若无诸佛，是诸法相常住不异，法相、法住、法位、常住，不谬不失故。”
【论】
问曰：
若受持般若，正忆念，犹有众患，云何言“终不病眼等”？
答曰：
