是事，上〈功德、地狱品〉中已广说，所谓非必受报业，故无众患。
又常受持、正忆念、如所说行般若，故无众患。
譬如良药，能破众病；若不能将顺，则不除患，非药之失。又如人虽得利器，不能御难，非器之过。行者如是，先世重罪，今世不如所说行故，不得般若力，非般若过。
问曰：
天上亦有般若波罗蜜，诸天何以于六斋日，随逐不净人身，求闻般若？
答曰：
天上有经卷，传闻如是，亦非佛说。
若令有者，忉利天上、兜率天上当有。何以故？
阿修罗共忉利天斗时，佛敕帝释：“汝当诵念般若”；兜率天上常有补处菩萨，为诸天说，故可有。
色界诸天，身及衣服轻微，乃至无两数，常乐宴寂，受禅定味，是故不应有经卷。
诸天着二种乐：欲乐、定乐，不能勤苦书持般若波罗蜜。
阎浮提人，能精进，书、持、受学、正忆念。
如经说：“阎浮提人以三因缘，胜诸天及郁单曰人：一者、能断淫欲；二者、强识念力；三者、能精勤勇猛。”
是阎浮提人能书写、读、诵、受持，以是故诸天来下，礼拜般若经卷，或欲闻说。
复有人言：天上若有经卷，远来供养，福德增益，求般若波罗蜜亦无厌足。有菩萨天，欲令般若尊重，故来下，欲令众生益加信敬——诸天尚来，何况我等！
行者若闻好香、若见光明，有如是希有事，故深心信乐般若。
又未离欲人，恶鬼、魔民、常逐伺便，令堕恶处；从四天王乃至净居天，是大力诸天来，小鬼避去，菩萨能生清净大心，如先品中说，是故来随逐法师。
六斋日，诸天来观人心，十五日、三十日，上白诸天。
复次，是六斋日，是恶日，令人衰凶；若有是日受八戒、持斋、布施、听法，是时诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。
是日法师高座说法，如是等种种因缘，故诸天皆来。
说法者赞叹无量无边无上法——所谓般若波罗蜜，亦得无量无边福德。
若为人说，人钝根、福德薄，故得福少；诸天利根、福德多、福田胜，故得福多。故佛说：“行者斋日，诸天及大众中说般若得福无量。”
此中佛可须菩提所言，复自说无量福德因缘，所谓“般若波罗蜜，是大珍宝波罗蜜。”
如如意宝珠，能满一切人愿；是般若波罗蜜，能满一切众生愿，所谓离苦、得乐。
离苦者，般若波罗蜜能拔众生地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷；与乐者，能与刹利大姓，乃至阿耨多罗三藐三菩提。
是乐因缘善法，般若波罗蜜中广说，所谓十善道乃至一切智。
如如意宝，能出衣服、饮食、金银等，随意所须；般若波罗蜜亦如是，能令得十善道乃至一切智，刹利大姓乃至佛。以是事故，名为“珍宝波罗蜜”。
复次，“珍宝波罗蜜”者，如人得如意宝，则随意所须皆得，失则忧恼；是般若波罗蜜，不生不灭常不失，世世与众生乐，末后令得佛道。
如人得如意宝，则心生自高、轻贱他人，是为衰因缘；若人得世间般若波罗蜜，亦如是分别，着诸善法，舍诸恶法，生高心、轻蔑余人，则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜、出世间般若波罗蜜中，不分别善、不善，是名大珍宝波罗蜜，能利众生，毕竟无忧。是珍宝波罗蜜，善法尚不能污染，何况不善法！
如此中说：“如是亦不知”者，如上说般若相，亦不作是知、不作知者；不取相亦不生着，不分别，不得定相；是名无有过患，无有法爱，断诸戏论。
如是人能实修行般若波罗蜜，以法礼佛，自得实法利益，故能“利益众生”；能自离恶，能令众生离恶，故得“净佛世界”。用无所得方便力，故知诸法毕竟寂灭相，而能为众生故起诸善法。
般若波罗蜜毕竟清净，故无力、无非力。譬如虚空，虽无有法，而因虚空得有所作。无有一法定相可着，故无有力；得诸法实相，于诸善法无碍，乃至降魔成佛，非无有力。
“不受不与”、“不生不灭”等，乃至“不舍有为法、不与无为法”，亦如是。
此中说因缘：“有佛无佛，诸法性常住世间。”
“诸法性”者，即是诸法实相；诸法实相者，即是般若波罗蜜。
若以常、无常等求诸法实相，是皆为错；若人入法性中求，则无有错谬。
法性常故“不失”。
【经】
尔时，诸天子虚空中立，发大音声，踊跃欢喜，以沤钵罗华、波头摩华、拘物头华分陀利华而散佛上，如是言：“我等于阎浮提，见第二法轮转。”是中无量百千天子，得无生法忍。
佛告须菩提：“是法轮非第一转、非第二转。是般若波罗蜜，不为转故出、不为还故出，无法有法空故。”
须菩提白佛言：“世尊！云何无法有法空故，般若波罗蜜不为转、不为还故出？”
佛言：“般若波罗蜜、般若波罗蜜相空，乃至檀波罗蜜、檀波罗蜜相空；内空内空相空，乃至无法有法空、无法有法空相空；四念处、四念处相空，乃至八圣道分、八圣道分相空；佛十力、佛十力相空，乃至十八不共法、十八不共法相空；须陀洹果、须陀洹果相空，斯陀含果、斯陀含果相空，阿那含果、阿那含果相空，阿罗汉果、阿罗汉果相空，辟支佛道、辟支佛道相空；一切种智、一切种智相空。”
须菩提白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，是摩诃波罗蜜！何以故？
“虽一切法自相空，而诸菩萨摩诃萨因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，亦无法可得；转法轮，亦无法可转、亦无法可还；是摩诃般若波罗蜜中，亦无有法可见。
“何以故？是法不可得，若转、若还，一切法毕竟不生故。
“何以故？是空相，不能转、不能还；无相相，不能转、不能还；无作相，不能转、不能还。
“若能如是说般若波罗蜜，教、照、开、示、分别、显现、解释、浅易——有能如是教者，是名清净说般若波罗蜜。亦无说者、亦无受者、亦无证者；若无说、无受、无证，亦无灭者，是说法中亦无毕定福田。”
【论】
释曰：
诸天闻般若，大欢喜踊跃。诸天身轻利根，分别著相，知有轻重；闻般若波罗蜜毕竟清净，平等实相，大利益众生，无有过者，是故踊跃欢喜，起身业、口业，持供养具莲华等，供养于佛，作是言：“我等于阎浮提见第二法轮转。”
问曰：
初说法令人得道，是名转法轮，今何以言“第二法轮转”？若以佛说名为转法轮者，皆是法轮，何限第二？
答曰：
初说法名定实一法轮，因初转乃至法尽，通名为转。
是诸天见是会中多有人发无上道、得无生法忍；见是利益，故赞言“第二转法轮”。
初转法轮，八万诸天得无生法忍，阿若憍陈如一人得初道；今无量诸天得无生法忍，是故说第二法轮转。今转法轮，似如初转。
问曰：
今转法轮，多人得道，初转法轮，得道者少，云何以大喻小？
答曰：
诸佛事有二种：一者、密，二者、现。
初转法轮，声闻人见八万、一人得初道；诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道无数人种辟支佛道因缘，无数阿僧祇人发无上道心，无数阿僧祇人行六波罗蜜道、得诸深三昧陀罗尼门，十方无量众生得无生法忍，无量阿僧祇众生从初地中乃至十地住，无量阿僧祇众生得一生补处，无量阿僧祇众生得坐道场，闻是法疾成佛道——如是等不可思议相，是名密转法轮相。譬如大雨，大树则多受，小树则少受。
以是故，当知初转法轮亦大，以后喻前无咎！
“转法轮非一非二”者，为毕竟空及转法轮果报涅槃故如是说，是则因中说果。
“法轮”即是“般若波罗蜜”；是般若波罗蜜，无起无作相，故“无转无还”。
如十二因缘中，说“无明毕竟空，故不能实生诸行等；无明虚妄颠倒，无有实定，故无法可灭。”
说世间生法，故名为“转”；说世间灭法，故名为“还”。
般若波罗蜜中无此二事，故说“无转、无还”。
“无法有法空故”——“无转”是“有法空”，“无还”是“无法空”。
问曰：
须菩提何以作是问：“有法无法空故，般若波罗蜜，不为转、不为还故出”，而佛还以空答？
答曰：
有人说：诸法有四种相：一者、说有；二者、说无；三者、说亦有亦无；四者、说非有非无。
是中邪忆念故，四种邪行，着此四法故，名为邪道。
是中正忆念故，四种正行中不着故，名为正道。
是中破非有非无故，名“无法有法空”。佛说乃至破非有非无，故说“无有转，无有还”。
破非有非无有二种：
一者、用上三句破；二者、用涅槃实相破。
须菩提虽知佛以涅槃破有无，是中有新发意菩萨，或错谬故用三句破非有非无，于无法有法空中还生邪见；是故佛说：“有法无法亦自相空”，是故说：“般若波罗蜜无转、无还”。
般若波罗蜜中，无般若波罗蜜相，一切法无相故；乃至檀波罗蜜亦如是。内空乃至一切种智相空，亦如是。
尔时，须菩提及大众欢喜赞叹般若波罗蜜，作是言：“大波罗蜜，所谓般若波罗蜜。”
“大波罗蜜”者，所谓一切法虽自性空，而般若波罗蜜能利益菩萨，令得阿耨多罗三藐三菩提，虽得，亦无所得；虽转法轮，亦无所转。
问曰：
若诸法空，般若波罗蜜空，阿耨多罗三藐三菩提亦空，不应赞般若为摩诃波罗蜜？
答曰：
此中说一切法自性空故，自性空中亦无自性空，是故名摩诃波罗蜜。
若无空相，不应作难。
以毕竟空故“无所碍”，而能行诸善法，得阿耨多罗三藐三菩提；世俗法故，非第一义。
诸佛虽说法，令他得道，破烦恼，从此至彼，名为“转”。
今我等诸烦恼，虚诳颠倒，妄语无有定相，若无定相，为何所断？
若无所断，亦无转、无还，是故说：“虽转法轮，亦无转还”。何以故？
是般若波罗蜜中，无有法五眼所能见。
若转、若还；一切法，从本已来毕竟不生故。是自性空，毕竟空，非转相、非还相。
畏堕常故不转，畏堕灭故不还；畏堕有故不转，畏堕无故不还；畏着世间故不转，畏着涅槃故不还。如是自性空、毕竟空、十八空等无量诸空，是空解脱门，不转、不还；无相、无作、亦如是。
入是三解脱门，舍我、我所心，是名说“得解脱”。
能如是不取相，不着心，说般若波罗蜜，教、照等。
“说”者，若案文，若口传。
“教”者，为人赞般若，令受持、读诵、正忆念。
“照”者，如人执灯照物，若人不知般若，以智慧明照之令知。
“开”者，如宝藏闭门，虽有好物而不能得，若开其门，则随意所取；如人疑不信般若者，开邪疑扉，折无明关，是人则随意所取。
“示”者，如人眼视不明，指示好丑；如人有小信小智者，示是道非道，是利是失等。
“分别”者，分别诸法，是善是不善，是罪是福，是世间是涅槃；经书略说，难解难信，能广为分别解说，令得信解。
“显现”者，佛为种种众生说种种法，或时毁呰善法，助不善法，趣令众生得解。
“说法”者，说佛意趣以应众生，令知轻重相。
“解释”者，如囊中宝物，系口则人不知，若为人解经卷囊，解释义理；又如重物，披析令轻，种种因缘譬喻，解释本末令易解。
“浅易”者，如深水难渡，有人分散此水令浅，则渡者皆易；般若波罗蜜，如水甚深，论议方便力故，种种说能令浅易，乃至小智之人皆能信解。
能以十种为首，说甚深义，是名“清净说般若波罗蜜”义。
第一义中，实无所说，毕竟空故“无说”，无说故“无受”，“无受”故无证，“无证”故“无灭”诸烦恼者；若无灭烦恼，则“无福田”。
“受”者，名信受、读诵。
行是法，得沙门果，无生法忍，是名为“证”。
证时诸烦恼灭，得有余涅槃，得有余涅槃故是毕定福田。
毕定者，诸法同无余涅槃性，故说无毕定福田。
大智度论释诸波罗蜜品第四十四
【经】
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！无边波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“如虚空无边故。”(一)
“世尊！等波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“诸法等故。”(二)
“世尊！离波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“毕竟空故。”(三)
“世尊！不坏波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可得故。”(四)
“世尊！无彼岸波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“无名无身故。”(五)
“世尊！空种波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“入出息不可得故。”(六)
“世尊！不可说波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“觉观不可得故。”(七)
“世尊！无名波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“受、想、行、识不可得故。”(八)
“世尊！不去波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不来故。”(九)
“世尊！无移波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可伏故。”(十)
“世尊！尽波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法毕竟尽故。”(十一)
“世尊！不生波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不灭故。”(十二)
“世尊！不灭波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不生故。”(十三)
“世尊！无作波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“作者不可得故。”(十四)
“世尊！无知波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“知者不可得故。”(十五)
“世尊！不到波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“生死不可得故。”(十六)
“世尊！不失波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不失故(十七)。”
【论】
释曰：
“无边波罗蜜”者，须菩提闻佛说大珍宝波罗蜜义，因而自赞“般若为摩诃波罗蜜”。又以智慧深入种种法门，观般若波罗蜜，如大海水无量无边，深知般若波罗蜜功德，因发大欢喜；欲以种种因缘赞叹般若，是故白佛言：“世尊！无边波罗蜜，是般若波罗蜜。”
“无边”义，从品初至竟，皆是无边义；妨说余事故略说，若广说则无量。
复次，常是一边、无常是一边，我无我，有无，世间有边无边，众生有边无边，如是等法，名为邪见边；得般若波罗蜜，则无是诸边，故言“无边”。
复次，譬如物尽处名为边，虚空无色无形故无边；般若波罗蜜毕竟清净故，无有边，无有尽，无取处，无受处；是故佛答：如虚空无边故，般若波罗蜜亦无边。
菩萨得法忍，观一切法皆平等，是故说“一切法等故”，言“等波罗蜜”。
菩萨用毕竟空心，离诸烦恼，亦离诸法，是故名“离波罗蜜”。
菩萨用是般若波罗蜜，总相、别相求诸法，不得定相如毛发许；以不可得故，于一切法心不着；若有邪见戏论人，用邪见着心，欲破坏是菩萨；是菩萨无所著故，不可破坏，是名“不坏波罗蜜”。
此岸名为生死，彼岸名涅槃，中有诸烦恼大河；一切出家人，欲舍此岸，贪着彼岸；而般若波罗蜜无彼岸，彼岸是涅槃，无色无名，是故说“无色无名故”，是名“无彼岸波罗蜜”。
有虚空则有出入息，出入息皆从虚诳业因缘生；出者非入，入者非出，念念生灭，不可得实相；息不可得故，一切法亦不可得；不可得故，名“空种波罗蜜”。
一切法空寂相，故不须觉观；觉观无故，则无言说；无言说故，说般若波罗蜜断语言道，是故名“不可说波罗蜜”。
二法摄一切法，所谓名、色。四大及造色，色所摄；受等四众，名所摄。
分别诸法者，说般若波罗蜜是智慧相故，名所摄。
今实不离色是名、不离名是色，是般若波罗蜜无知相，故说“受、想、行、识不可得故”，言“无名波罗蜜”。
一切法无来无去故，名“无去波罗蜜”。
般若波罗蜜，是三世十方佛法藏，以三法印印，无天无人能破，故名“无移波罗蜜”。
诸有为法，念念尽灭，无有住时；若尔者，过去法不尽，未来法亦不尽，现在法不住故不尽。三世尽不可得故，名为毕竟尽，毕竟尽故，名“尽波罗蜜”。
一切法三世中生不可得，故无生；无生故，名“无生波罗蜜”。
“不灭波罗蜜”，亦如是。
作有二种：一者、众生作，二者、法作。众生作者，布施、持戒等；法作者，火烧、水烂，心识所知。
众生空故，无作者；一切法钝，不起作相故，法亦不作。是二无作故，名“无作波罗蜜”。
“无知波罗蜜”，亦如是，一切法钝，故无所知。
天眼见有生死，用空慧眼见生死不可得；生死不可得故，今世众生死，无到后世者，但五众先业因缘相续生故，名“不到波罗蜜”。
般若波罗蜜，不失诸法实相，亦能令一切法不失实相；离般若波罗蜜，一切法皆失。观一切法实相，得般若波罗蜜，是故名“不失波罗蜜”。
【经】
“世尊！梦波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“乃至梦中所见不可得故。”(十八)
“世尊！响波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“闻声者不可得故。”(十九)
“世尊！影波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“镜面不可得故。”(二十)
“世尊！焰波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“水流不可得故。”(二十一)
“世尊！幻波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“术事不可得故。”(二十二)
“世尊！不垢波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“诸烦恼不可得故。”(二十三)
“世尊！无净波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“烦恼虚诳故。”(二十四)
“世尊！不污波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“处不可得故。”(二十五)
“世尊！不戏论波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“一切戏论破故。”(二十六)
“世尊！不念波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“一切念破故。”(二十七)
“世尊！不动波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“法性常住故。”(二十八)
“世尊！无染波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“知一切法妄解故。”(二十九)
“世尊！不起波罗蜜，是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法无分别故。”(三十)
“世尊！寂灭波罗蜜，是般若波罗蜜。”
