【经】
“复次，世尊！有二种法相：有为诸法相，无为诸法相。
“云何名有为诸法相？所谓内空中智慧，乃至无法有法空中智慧，四念处中智慧，乃至八圣道分中智慧，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法中智慧，善法中不善法中、有漏法中无漏法中、世间法中出世间法中智慧，是名有为诸法法相。
“云何名无为诸法法相？若法无生无灭、无住无异、无垢无净、无增无减诸法自性。云何名诸法自性？诸法无所有性，是诸法自性，是名无为诸法相。”
尔时，佛告释提桓因：“如是！如是！憍尸迦！过去诸佛，因是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，过去诸佛弟子，亦因般若波罗蜜，得须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，未来、现在世十方无量阿僧祇诸佛，因是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，未来、现在诸佛弟子，亦因般若波罗蜜，得须陀洹道，乃至辟支佛道。
“何以故？般若波罗蜜中广说三乘义，以无相法故，无生无灭法故，无垢无净法故，无作无起、不入不出、不增不损、不取不舍法故。以俗法故，非以第一义。
“何以故？是般若波罗蜜，非此非彼，非高非下，非等非不等，非相非无相，非世间非出世间，非有漏非无漏，非有为非无为，非善非不善，非过去非未来非现在。
“何以故？憍尸迦！般若波罗蜜，不取声闻、辟支佛法，亦不舍凡夫法。”
释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知一切众生心，亦不得众生，乃至知者、见者亦不得。是菩萨不得色，不得受、想、行、识，不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼触因缘生受乃至意触因缘生受，不得四念处乃至十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提，不得诸佛法，不得佛。何以故？般若波罗蜜，不为得法故出。何以故？般若波罗蜜，性无所有不可得，所用法不可得，处亦不可得！”
佛告释提桓因：“如是！如是！憍尸迦！如汝所说！菩萨摩诃萨，长夜行般若波罗蜜，阿耨多罗三藐三菩提不可得，何况菩萨及菩萨法！”
尔时，释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜，不行余波罗蜜耶？”
佛告释提桓因言：“憍尸迦！菩萨尽行六波罗蜜法，以无所得故。行檀波罗蜜，不得施者，不得受者，不得财物；行尸罗波罗蜜，不得戒，不得持戒人，不得破戒人；乃至行般若波罗蜜，不得智慧，不得智慧人，不得无智慧人。
“憍尸迦！菩萨摩诃萨行布施时，般若波罗蜜为作明导，能具足檀波罗蜜；菩萨摩诃萨行持戒时，般若波罗蜜为作明导，能具足尸罗波罗蜜；菩萨摩诃萨行忍辱时，般若波罗蜜为作明导，能具足羼提波罗蜜；菩萨摩诃萨行精进时，般若波罗蜜为作明导，能具足毗梨耶波罗蜜；菩萨摩诃萨行禅时，般若波罗蜜为作明导，能具足禅波罗蜜；菩萨摩诃萨观诸法时，般若波罗蜜为作明导，能具足般若波罗蜜。
“一切法以无所得故，所谓色乃至一切种智。憍尸迦！譬如阎浮提诸树，种种叶、种种华、种种果、种种色，其荫无差别；诸波罗蜜入般若波罗蜜中，至萨婆若，无差别亦如是，以无所得故。”
释提桓因白佛言：“世尊！般若波罗蜜，大功德成就！世尊！般若波罗蜜，一切功德成就！世尊！般若波罗蜜，无量功德成就！无边功德成就！无等功德成就！”
“世尊！若有善男子、善女人书是般若波罗蜜经卷，恭敬、供养、尊重、赞叹，华香乃至幡盖，如般若波罗蜜所说正忆念；复有善男子、善女人，书般若波罗蜜经卷与他人，其福何所为多？”
佛告释提桓因：“憍尸迦！我还问汝，随汝意报我。若有善男子、善女人供养诸佛舍利，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖；若复有人分舍利如芥子许与他人，令供养，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖，其福何所为多？”
释提桓因白佛言：“世尊！如我从佛闻法中义，若有善男子、善女人，自供养舍利，乃至幡盖；若复有人分舍利如芥子许，与他人令供养，其福甚多！世尊！佛见是福，利众生故，入金刚三昧中，碎金刚身作末舍利。何以故？有人佛灭度后，供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边，乃至苦尽故。”
佛告释提桓因：“如是！如是！憍尸迦！若善男子、善女人，书般若波罗蜜经卷，供养、恭敬，华香乃至幡盖；若复有人书般若波罗蜜经卷，与他人令学，是善男子、善女人其福甚多！”
“复次，憍尸迦！善男子、善女人，如般若波罗蜜中义，为他人说，开示分别令易解，是善男子、善女人胜于前善男子、善女人功德。所从闻般若波罗蜜，当视其人如佛，亦如高胜梵行人。何以故？当知般若波罗蜜即是佛，般若波罗蜜不异佛，佛不异般若波罗蜜。
“过去、未来、现在诸佛，皆从般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提；及高胜梵行人，高胜梵行人者，所谓阿鞞跋致菩萨摩诃萨，亦学是般若波罗蜜，当得阿耨多罗三藐三菩提；声闻人亦学是般若波罗蜜，得阿罗汉道；求辟支佛道人亦学是般若波罗蜜，得辟支佛道；菩萨亦学是般若波罗蜜，得入菩萨位。
“以是故，憍尸迦！善男子、善女人欲供养现在诸佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖，当供养般若波罗蜜！
“我见是利益，初得阿耨多罗三藐三菩提时，作如是念：‘谁有可供养恭敬、尊重赞叹依止住者？’憍尸迦！我一切世间中，若天、若魔、若梵、若沙门、婆罗门中，不见与我等者，何况有胜者！我自思念：‘我所得法，自致作佛；我供养是法，恭敬、尊重、赞叹，当依止住，依是法。何等是法？所谓般若波罗蜜。’憍尸迦！我自供养是般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹已，依止住；何况善男子、善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提，而不供养般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞乃至幡盖？何以故？般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨，诸菩萨摩诃萨中生诸佛。
“以是故，憍尸迦！善男子、善女人若求佛道、若求辟支佛道、若求声闻道，皆应供养般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖。”
【论】
问曰：
何因缘故说是有为法、无为法相？
答曰：
帝释赞叹般若波罗蜜摄一切法，此中欲说因缘。
有为法相，所谓十八空，三十七品乃至十八不共法；略说善、不善等，乃至世间、出世间，是名有为法相。何以故？是作相，先无今有、已有还无故。
与上相违，即是无为法相。
是二法，皆般若波罗蜜中摄。
有为善法是行处，无为法是依止处；余无记、不善法，以舍离故不说。此是新发意菩萨所学。
若得般若波罗蜜方便力，应无生忍，则不爱行法、不憎舍法，不离有为法而有无为法，是故不依止涅槃。
是以经中说：“般若波罗蜜中，广说三乘，用无相法故，无生无灭等。以世谛故作是说，非第一义谛。”
菩萨行是诸法实相，虽能观一切众生心，亦不得众生；虽能行一切法，亦不得一切法。何以故？以得无所得般若波罗蜜故。
佛可其所叹：“菩萨常习是行，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得，何况余法！”
帝释意念：“若般若是究竟法者，行人但行般若波罗蜜，何用余法？”
佛答：“菩萨行六波罗蜜，以般若波罗蜜，用无所得法和合故，此即是行般若波罗蜜。”若但行般若，不行五法，则功德不具足，不美不妙。
譬如愚人不识饮食种具，闻盐是众味主，便纯食盐，失味致患。行者亦如是，欲除着心故，但行般若，反堕邪见，不能增进善法；若与五波罗蜜和合，则功德具足，义味调适。虽众行和合，般若为主。
若布施等诸法离般若波罗蜜，则有种种差别；至般若波罗蜜中，皆一相无有差别。譬如阎浮提阿那婆达多池，四大河流，一大河有五百小川归之，俱入大海，则失其本名，合为一味无有别异。又如树木，枝叶华果，众色别异，荫则无别。
问曰：
荫亦有差别，树大则荫大，枝叶华果大小种种异形，云何无差别？
答曰：
蔽光故影现，无光之处即名为荫，荫不以大小异形为义。
问曰：
行般若波罗蜜，受、诵乃至正忆念，此事为难；书持般若经卷与他人，为易，功德尚不应等，云何言“胜”？
答曰：
独行读、诵、正忆念虽难，或以我心故功德小；以经卷与他者，有大悲心，作佛道因缘，无吾我故，功德为大。如佛问帝释：“若人自供养舍利，复有人以舍利与他令供养，其福何所为多？”答曰：“与他人令供养得福多”，以无吾我、慈悲心与故。
佛虽不用福德，见有如是大利益众生故，是以入金刚三昧，自碎其身。
问曰：
若福德在心，佛何用碎身如芥子，令人供养？
答曰：
信净心从二因缘生：一者、内正忆念，二者、外有良福田。
譬如有好谷子，田又良美，所收必多；是故心虽好，必因舍利，然后得大果报。
佛既可其言，复更自说：“有人书写经卷与人，复有人于大众中广解其义，其福胜前；视是人如佛，若次佛。”
如佛、若次佛，义如先说。
佛以二种因缘，证般若波罗蜜为胜：一者、三世圣人从中学，成圣道；二者、我以此法故，得成无上圣，我今还师仰此法。
“法”者，诸法实相，所谓般若波罗蜜。
“憍尸迦！我更无所求，而犹推尊般若供养，何况善男子不以种种供具，供养般若波罗蜜！”
此中说因缘：“般若是菩萨根本因缘，菩萨是诸佛根本因缘，诸佛是一切世间大利益安乐因缘。是故声闻、辟支佛人，欲疾安隐入三解脱门者，犹尚供养般若波罗蜜，何况菩萨！”
供养具者，所谓以一心听受乃至正忆念，及以华香乃至幡盖。
大智度论卷第五十九
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释挍量法施品第三十八(卷六十)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
佛告释提桓因言：“憍尸迦！若有善男子、善女人，教一阎浮提人行十善道，于汝意云何？以是因缘故，得福多不？”
答言：“甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人，书持般若波罗蜜经卷与他人，令读、诵、说，得福多。
“何以故？是般若波罗蜜中，广说诸无漏法。善男子、善女人从是中学，已学、今学、当学；入正法位中，已入、今入、当入；得须陀洹果，已得、今得、当得；乃至阿罗汉果。求辟支佛道亦如是。
“诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，入正法位中，已入、今入、当入；得阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得。
“憍尸迦！何等是无漏法？所谓四念处，乃至八圣道分，四圣谛，内空乃至无法有法空，佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人学是法，得阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得。
“憍尸迦！若有善男子、善女人教一人令得须陀洹果；是人得福德，胜教一阎浮提人行十善道。何以故？憍尸迦！教一阎浮提人行十善道，不离地狱、畜生、饿鬼苦。憍尸迦！教一人得须陀洹果，离三恶道故；乃至阿罗汉果、辟支佛道，亦如是。
“憍尸迦！若善男子、善女人，教一阎浮提人令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，不如善男子、善女人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多！何以故？憍尸迦！以菩萨因缘故，生须陀洹果，乃至阿罗汉、辟支佛；以菩萨因缘故生诸佛。
“以是因缘故，憍尸迦！当知善男子、善女人，书般若波罗蜜经卷与他人，令书、持、读、诵、说，得福多！
“何以故？是般若波罗蜜中，广说诸善法。是善法中学，便出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非无想天；便有四念处乃至一切种智；便有诸须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛；便有诸佛。
“憍尸迦！置一阎浮提人；若有善男子、善女人，教四天下世界中众生令行十善道，于汝意云何？是人以是因缘故，得福多不？”
答言：“甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人，书般若波罗蜜经卷与他人，令书、持、读、诵、说，得福多！”余如上说。
“憍尸迦！置四天下世界中众生；若教小千世界中众生，令行十善道，亦如是。
“憍尸迦！置小千世界中众生；若教二千中世界中众生，令行十善道；若有善男子、善女人，书般若波罗蜜经卷与他人，令书、持、读、诵，是人得福多！”余如上说。
“憍尸迦！置二千中世界中众生；若教三千大千世界中所有众生，令行十善道；复有人书般若波罗蜜经卷与他人，令书、持、读、诵，是人福德多！
“憍尸迦！置三千大千世界中众生；若教如恒河沙等世界中所有众生，令行十善道；若复有人书般若波罗蜜经卷与他人，令书持、读、诵，其福德多！”余如上说。
“复次，憍尸迦！有人教一阎浮提众生，令立四禅、四无量心、四无色定、五神通，于汝意云何？是善男子、善女人福德多不？”
释提桓因言：“甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人，书般若波罗蜜经卷与他人，令书、持、读、诵、说，得福多！何以故？是般若波罗蜜中，广说诸善法。”余如上说。
“憍尸迦！置阎浮提众生；复置四天下世界中众生，小千世界中众生，二千中世界中众生，三千大千世界中众生。憍尸迦！若有人教十方如恒河沙等世界中众生，令立四禅、四无量心、四无色定、五神通，于汝意云何？是人福德多不？”
答言：“甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人，书般若波罗蜜经卷与他人，令书、持、读、诵、说，得福多！何以故？是般若波罗蜜中，广说诸善法。”余如上说。
“复次，憍尸迦！若有善男子、善女人，受是般若波罗蜜，书、持、读、诵、说、正忆念，是人福德，胜教阎浮提人行十善道，立四禅、四无量心、四无色定、五神通。
“正忆念者：受持、亲近般若波罗蜜，乃至正忆念，不以二法、不以不二法；受持、亲近禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸波罗蜜、檀波罗蜜，乃至正忆念，不以二法、不以不二法。
“为阿耨多罗三藐三菩提，正忆念内空乃至一切种智，不以二法、不以不二法。
“复次，憍尸迦！若有善男子、善女人，为他人种种因缘演说般若波罗蜜义，开示分别令易解。
“憍尸迦！何等是般若波罗蜜义？
“憍尸迦！般若波罗蜜义者：不应以二相观，不应以不二相观，非有相非无相，不入不出，不增不损，不垢不净，不生不灭，不取不舍，不住非不住，非实非虚，非合非散，非着非不着，非因非不因，非法非不法，非如非不如，非实际非不实际。
“憍尸迦！若善男子、善女人能以是般若波罗蜜义，为他人种种因缘演说，开示分别令易解，是善男子、善女人所得福德甚多；胜自受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念。
“复次，憍尸迦！善男子、善女人自受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念；亦为他人种种因缘演说般若波罗蜜义，开示分别令易解，是善男子、善女人所得功德甚多！”
释提桓因白佛言：“世尊！善男子、善女人，应如是演说般若波罗蜜义，开示分别令易解！”
佛告释提桓因：“如是！憍尸迦！是善男子、善女人应如是演说般若波罗蜜义，开示分别令易解。憍尸迦！善男子、善女人如是演说般若波罗蜜义，开示分别令易解，得无量无边阿僧祇福德。
“若有善男子、善女人供养十方无量阿僧祇诸佛，尽其寿命，随其所须，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖供养；若复有善男子、善女人，种种因缘为他人广说般若波罗蜜义，开示分别令易解，是善男子、善女人功德甚多！何以故？诸过去、未来、现在诸佛，皆于是般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得。
“复次，憍尸迦！若善男子、善女人于无量无边阿僧祇劫行檀波罗蜜，不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人演说其义，开示分别令易解，其福甚多，以无所得故。
“云何名有所得？
“憍尸迦！若菩萨摩诃萨用有所得故布施，布施时作是念：‘我与，彼受，所施者物。’是名得檀，不得波罗蜜；‘我持戒，此是戒。’是名得戒，不得波罗蜜；‘我忍辱，为是人忍辱。’是名得忍辱，不得波罗蜜；‘我精进，为是事勤精进。’是名得精进，不得波罗蜜；‘我修禅，所修是禅。’是名得禅，不得波罗蜜；‘我修慧，所修是慧。’是名得慧，不得波罗蜜。
“憍尸迦！是善男子、善女人，如是行者，不得具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”
释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何修具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？”
佛告释提桓因：“菩萨摩诃萨布施时，不得与者、不得受者、不得所施物，是人得具足檀波罗蜜；乃至修般若波罗蜜时，不得智、不得所修智，是人得具足般若波罗蜜。憍尸迦！是为菩萨摩诃萨具足檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。
“善男子、善女人如是行般若波罗蜜，当为他人演说其义，开示分别令易解；禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，演说其义，开示分别令易解。
“何以故？憍尸迦！未来世当有善男子、善女人，欲说般若波罗蜜，而说相似般若波罗蜜。
“有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，闻是相似般若波罗蜜，失正道。
“善男子、善女人，应为是人具足演说般若波罗蜜义，开示分别令易解。”
释提桓因白佛言：“世尊！何等是相似般若波罗蜜？”
佛言：“有善男子、善女人说有所得般若波罗蜜，是为相似般若波罗蜜。”
释提桓因白佛言：“世尊！云何善男子、善女人说有所得般若波罗蜜，是为相似般若波罗蜜？”
佛言：“善男子、善女人说有所得般若波罗蜜是相似般若波罗蜜者，说色无常，作是言：‘能如是行，是行般若波罗蜜。’行者求色无常，是为行相似般若波罗蜜。说受、想、行、识无常，作是言：‘能如是行，是行般若波罗蜜。’行者求受、想、行、识无常，是为行相似般若波罗蜜。
“说眼无常乃至说意无常；说色无常乃至说法无常；说眼界无常，色界、眼识界无常，乃至说意界、法界、意识界无常。说地种无常，乃至说识种无常；说眼识界无常乃至说意识界无常；说眼触无常乃至说意触无常；说眼触因缘生受无常乃至说意触因缘生受无常；广说如五众。说色苦，乃至说意触因缘生受苦；说色无我，乃至说意触因缘生受无我，皆如五众说。
“行者行檀波罗蜜时，为说色无常、苦、无我，乃至意触因缘生受，说无常、苦、无我。尸罗波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅、四无量心、四无色定，为说无常、苦、无我。行四念处为说无常、苦、无我。乃至行萨婆若时，为说无常、苦、无我。作如是教：‘能如是行者，是为行般若波罗蜜。’——憍尸迦！是名相似般若波罗蜜。
“复次，憍尸迦！若善男子、善女人当来世说相似般若波罗蜜，作是言：‘汝善男子！修行般若波罗蜜，汝修行般若波罗蜜时，当得初地乃至当得十地。’禅波罗蜜，乃至檀波罗蜜，亦如是。行者以相似有所得，以总相修是般若波罗蜜。憍尸迦！是名相似般若波罗蜜。
“复次，憍尸迦！善男子、善女人欲说般若波罗蜜，作是言：‘汝善男子！修行般若波罗蜜已，当过声闻、辟支佛地’；是名相似般若波罗蜜。
“复次，善男子、善女人为求佛道者如是说：‘汝善男子、善女人！修行般若波罗蜜已，入菩萨位，得无生法忍；得无生法忍已、便住菩萨神通，从一佛界，至一佛界，供养诸佛，恭敬尊重赞叹。’如是说者，是名相似般若波罗蜜。
“复次，憍尸迦！善男子、善女人为求佛道者如是说：‘汝善男子、善女人！学是般若波罗蜜，受、持、读、诵、说、正忆念，当得无量无边阿僧祇功德。’如是说者，是名相似般若波罗蜜。
“复次，善男子、善女人，为求佛道者说：‘如过去、未来、现在诸佛功德善本，从初发心至成得佛，都合集回向阿耨多罗三藐三菩提。’如是说者，是名相似般若波罗蜜。”
释提桓因白佛言：“世尊！云何善男子、善女人，为求佛道者，不说相似般若波罗蜜？”
佛言：“若善男子、善女人，为求佛道者说般若波罗蜜：‘善男子、善女人！汝修行般若波罗蜜，莫观色无常。何以故？色、色性空，是色性非法，若非法即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中色非常非无常。何以故？是中色尚不可得，何况常、无常！’憍尸迦！善男子、善女人如是说者，是名不说相似般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。
“复次，憍尸迦！善男子、善女人，为求佛道者说：‘汝善男子、善女人！修行般若波罗蜜，于诸法莫有所过，莫有所住。何以故？般若波罗蜜中，无有法可过、可住。所以者何？一切法自性空，自性空是非法，若非法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中，无有法可入可出，可生可灭。’憍尸迦！是善男子、善女人如是说，是名不说相似般若波罗蜜。”
广说如上；与相似相违，是名不说相似般若波罗蜜。
“如是，憍尸迦！善男子、善女人，应如是演说般若波罗蜜义。
“若如是说般若波罗蜜义，所得功德，胜于前者。”
【论】
者言：
佛更欲以异门明般若波罗蜜胜故，问帝释言：“若有人教一阎浮提人行十善道，其福多不？”如经中广说。
此中说所以胜因缘，所谓“般若波罗蜜，广说诸无漏法，成三乘道，入涅槃，不复还；十善道但善有漏法，受世间无常福乐，还复堕苦，是故不如。”
复次，先是世间法，后是出世间法；先是能生生死法，后是能灭生死法；先是无常乐因缘，后是常乐因缘；先是凡夫、圣人共法，后但是为圣人法。如是等差别。
“无漏法”者：三十七品、十八不共法，乃至无量诸佛法。
欲令是事了了易解故，更说因缘，所谓“教一人令得须陀洹果，得大福德，胜于教阎浮提人行十善道——虽行十善，未免三恶道故；乃至得阿罗汉、辟支佛道，亦如是。”
佛更说譬喻：“若有人教一阎浮提人，令得声闻、辟支佛道，不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提，是人得福多。何以故？须陀洹至辟支佛，皆从菩萨生故。”
是般若波罗蜜中，种种说佛道因缘。是故书般若波罗蜜经卷与人，胜以十善教四天下，乃至如恒河沙等世界。
复次，教阎浮提人，乃至恒河沙等世界人，令行四禅等，乃至五神通亦如是。
但四禅等是离欲人，与十善差别。
复次，若有人教一阎浮提人，乃至如恒河沙世界，令行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通，不如是人受持般若波罗蜜，读、诵、说、正忆念，得福多。
“得福多”者：上以般若经卷与他人，今自行般若为异。
先十善道，乃至五神通别说；今合说。
问曰：
何以不解“受持、读、诵、说”，但解“正忆念”？
答曰：
受持、读、诵、说，福德多；以正忆念能具二事，所谓福德、智慧，是故别说。
如人采药草，乃至合和而未服之，于病无损，服乃除病；正忆念如服药病愈，是故但解正忆念。
正忆念相，所谓非二、非不二行般若波罗蜜。二、不二义，如先说。
初以书经卷胜舍利；中以经卷与人，胜教人行十善，乃至五通；今受持、读、诵、说，于受持边，正忆念最胜；今如诸佛怜愍众生故，为解其义令易解，胜自行正忆念。
是时，佛欲广分别福德故，说言：“若有人尽形寿供养十方佛，不如为他解说般若义。”此中说胜因缘：“三世诸佛皆学是般若，成无上道。”
复次，“若菩萨于无量劫行六波罗蜜，以有所得故，不如为人解说般若波罗蜜。”
“有所得”者，所谓“以我心，于诸法中取相故。”
佛更欲说般若正义，故答帝释：“菩萨以无所得行六波罗蜜，则得具足，具足即是般若波罗蜜正义。”
“有人未来世说相似般若”者：会中人闻说正忆念，作是思惟：“何者是邪忆念？”是故说相似般若波罗蜜相。如人知是道、非道故，能舍非道、行正道。
复次，怜愍未来世众生，不见佛及诸大菩萨，但见经书，邪忆念故，随着音声，说相似般若波罗蜜。
“相似”者：名字语言同，而心义异。
如以着心取相，说五众等无常，乃至无生无灭，是相似般若；若以不着心，不取相，说五众无常，但为破常颠倒故，不着无常，是真实般若。
如是说法人，教舍相似般若波罗蜜，修习真般若波罗蜜，是名“说般若波罗蜜正义，胜前功德”。◎
◎【经】
“复次，憍尸迦！阎浮提中所有众生，皆教令得须陀洹。于汝意云何？是人得福多不？”
答言：“甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘，演说其义，开示分别令易解，如是言：‘善男子！汝来受是般若波罗蜜，勤读、诵、说、正忆念，如般若波罗蜜中所说行。’何以故？是般若波罗蜜中，出生诸须陀洹。
“憍尸迦！置阎浮提中众生；复置四天下众生，小千世界、二千中世界、三千大千世界中众生；若有人教十方如恒河沙等世界中众生，尽教令得须陀洹，于汝意云何？是人得福多不？”
答言：“甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘，演说其义，开示分别令易解，如是言：‘善男子！汝来受是般若波罗蜜，勤读、诵、说、正忆念，如般若波罗蜜中所说行。’何以故？般若波罗蜜中，出生诸须陀洹。
“复次，憍尸迦！若有善男子、善女人教阎浮提中人，令得斯陀含、阿那含、阿罗汉。于汝意云何？是人得福多不？”
答言：“甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘，演说其义，开示分别令易解，如是言：‘汝来善男子，受是般若波罗蜜。勤读、诵、说、正忆念，如般若波罗蜜中所说行。’何以故？般若波罗蜜中，出生诸斯陀含、阿那含、阿罗汉故。”
乃至教十方如恒河沙等世界中众生，亦如是。
“复次，憍尸迦！若善男子、善女人，教一阎浮提中众生，令得辟支佛道，于汝意云何？是人得福多不？”
答言：“甚多！世尊！”
佛言：“不如善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘，演说其义，开示分别令易解，如是言：‘汝来善男子，受是般若波罗蜜，勤读、诵、说、正忆念，如般若波罗蜜中所说行。’何以故？般若波罗蜜中，出生诸辟支佛道故。”
四天下乃至十方如恒河沙等世界中众生，亦如是。
“复次，憍尸迦！善男子、善女人教一阎浮提中众生令发阿耨多罗三藐三菩提心，于汝意云何？是人得福多不？”
答言：“甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘，演说其义，开示分别令易解，如是言：‘汝当随般若波罗蜜中学，当得一切智法；汝若得一切智法，汝便得修行般若波罗蜜，增益具足；若得修行般若波罗蜜，增益具足，汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’何以故？憍尸迦！般若波罗蜜中，生诸初发意菩萨摩诃萨故。”
乃至十方如恒河沙等世界，亦如是。
“复次，憍尸迦！善男子、善女人教一阎浮提中众生令住阿鞞跋致地，于汝意云何？是人得福多不？”
答言：“甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘，演说其义，开示分别令易解，如是言：‘汝来善男子，受是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜中所说行，汝便得一切智法；得一切智法已，乃至便得阿耨多罗三藐三菩提。’何以故？般若波罗蜜中，生诸菩萨摩诃萨阿鞞跋致地故。”
乃至十方如恒河沙等世界，亦如是。
“复次，憍尸迦！一阎浮提中众生发意求阿耨多罗三藐三菩提；若有善男子、善女人为是人演说般若波罗蜜，及其义解，开示分别，如是言：‘汝来善男子！受是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜中所说行；学已，汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’
“复有人为一阿鞞跋致菩萨，演说般若波罗蜜，及其义解，开示分别，如是言：‘善男子！汝来受是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜中所说行；学已，汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’是善男子所得功德甚多。”
乃至十方如恒河沙等世界中，亦如是。
“复次，憍尸迦！若有一阎浮提中众生皆得阿鞞跋致阿耨多罗三藐三菩提；复有善男子、善女人，以般若波罗蜜，为是人演说其义。于是中有一菩萨，疾得阿耨多罗三藐三菩提；若有善男子、善女人为是菩萨演说般若波罗蜜，及其义解，是人功德最多。”
乃至十方如恒河沙等世界，亦如是。
释提桓因白佛言：“世尊！如菩萨摩诃萨转转近阿耨多罗三藐三菩提者，如是应转转教行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；应教内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。亦应供养衣服、卧具，饮食、汤药，随其所须。是善男子、善女人，法施、财施，供养是菩萨，所得功德，胜于前者。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提故。”
尔时，慧命须菩提语释提桓因言：“善哉！善哉！憍尸迦！汝为圣弟子，安慰诸菩萨摩诃萨，为阿耨多罗三藐三菩提者，以法施、财施利益，法应尔。何以故？菩萨中生诸佛圣众。若菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸菩萨不能学六波罗蜜乃至十八不共法；若不学六波罗蜜乃至十八不共法者，不能得阿耨多罗三藐三菩提；若不能得阿耨多罗三藐三菩提者，则无声闻、辟支佛。
“以是故，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨学六波罗蜜乃至十八不共法，学六波罗蜜乃至十八不共法时，得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提故，断地狱、畜生、饿鬼道；世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非无想天；便有檀波罗蜜，尸罗、羼提、毗梨耶、禅波罗蜜，般若波罗蜜；内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法出现于世；声闻、辟支佛乘、佛乘，皆现于世。”
【论】
者言：
教阎浮提人乃至如恒河沙等世界中人，令得声闻、辟支佛道，不如为他人演说般若波罗蜜义。
此中说因缘：“是诸贤圣，皆从般若波罗蜜中出故。”
般若波罗蜜是诸法实相，正遍知名为佛，小不如是大菩萨、辟支佛、阿罗汉，转不如是阿那含、斯陀含、须陀洹。
爱念、供养能知诸法实相者，是天王、人王等世间福德人。
是故常说：“般若波罗蜜，出生诸贤圣，刹利大姓，乃至一切诸天。”
复次，教一阎浮提乃至恒河沙等世界中人，发无上道，乃至阿鞞跋致，不如为一阿鞞跋致人解说般若波罗蜜正义。
问曰：
上说凡夫法、二乘法不如，可尔；今说教人发无上道、得阿鞞跋致，是佛道事，何故不如？
