有人言：天甘露味，微细沾洽，能入孔孔，使善男子四大诸情，柔软轻利，乐有所说。
问曰：
一切说般若者，皆得诸天甘露味，令其乐说不？
答曰：
不也！若有行者一心求佛道，折伏结使，衣服净洁，所说法处清净，华香、幡盖，香水洒地，无诸不净；是故诸天欢喜，亦利益诸听法者。
说法者虽不多读内外经书，深入般若波罗蜜义故，心不怯弱、不没、不畏、不恐。
何以故？
般若波罗蜜中，无有定法可执、可难、可破故。
复次，是般若波罗蜜中，亦分别说诸法：世间、出世间，常、无常，善、不善等，无法不有；以备有诸法故，不怯、不畏。若但有一法，则多所阙故，有恐畏。
是菩萨行般若波罗蜜，烦恼折薄，诸福德增益薰身故，威德可敬。身是功德住处故，虽形体丑陋，无所能作，犹为人所爱重，何况自然端正，能利益人！
问曰：
若诸佛、沙门、婆罗门所爱敬，可尔；父母爱念，何足称？
答曰：
人虽父母所生，不顺父母教，则不爱念；菩萨于恭顺之中，倍复殊胜。
供养恭敬；尊重道德故，沙门、婆罗门爱敬。
平实至诚，口不妄言；深爱后世功德，不着今世乐；接养下人，不自高大；若见他有过，尚不说其实，何况谗毁！若必不得已，终不尽说。给恤孤穷，不私附己。
如是等事，皆是般若波罗蜜力。
是人功德远闻故，诸天、世人皆所爱敬。
是供养般若波罗蜜故，世世常得六波罗蜜等，无有断绝时。
是人福德智慧名闻故，若有问难毁谤，悉能降伏。
复次，诸天为供养般若波罗蜜故，来至般若所住处。
复次，山河、树木、土地、城廓，一切鬼神，皆属四天王；四天王来故，皆随从共来。
是诸鬼神中有不得般若经卷者，是故来至般若波罗蜜处供养，读诵、礼拜，亦为利益善男子故。此亦是今世功德，以诸天善神来故。
天帝破肉眼人疑，故问：“云何知大德天来？”
答：时见大光明，若闻殊异之香，亦以如先说住处清净故。
问曰：
人身不净内充，外净何益？
答曰：
净其住处及以衣服，则外无不净；外无不净故，诸天欢喜。
譬如国王大人来处，群细庶民避去；诸大德天来，小鬼去亦如是，大天威德重故，旧住小鬼避去。是诸大天来近故，是人心则清净广大。
行者若欲令大德天来，当如经所说。
恶鬼远去故，身心轻便。所以者何？近诸恶鬼，令人身心渐恶；譬如近瞋人，喜令人瞋；近美色，则令人好色情发。
是人内外恶因缘远离故，卧安觉安，无诸恶梦；若梦，但见诸佛，如经所说。
问曰：
般若波罗蜜在佛身中，若供养一佛，则供养般若波罗蜜，何以言“供养十方佛，不如供养般若波罗蜜”？
答曰：
供养者心，若供养佛取人相，人毕竟不可得，以取相故，福田虽大而功德薄少；供养般若波罗蜜者，则如所闻般若中，不取人相，不取法相，用是心供养故，福德大。
复次，般若波罗蜜，是一切十方诸佛母，亦是诸佛师。诸佛得是身三十二相，八十随形好，及无量光明，神通变化，皆是般若波罗蜜力。
以是故，供养般若波罗蜜胜。
以是等因缘故，胜供养十方诸佛，非不敬佛。
大智度论卷第五十八
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释校量舍利品第三十七(卷五十九)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
佛告释提桓因言：“憍尸迦！若满阎浮提佛舍利作一分，复有人书般若波罗蜜经卷作一分，二分之中，汝取何所？”
释提桓因白佛言：“世尊！若满阎浮提佛舍利作一分，般若波罗蜜经卷作一分，二分之中，我宁取般若波罗蜜经卷。何以故？世尊！我于佛舍利非不恭敬，非不尊重；以舍利从般若波罗蜜中生，般若波罗蜜薰修故，是舍利得供养恭敬，尊重赞叹。”
尔时，舍利弗问释提桓因：“憍尸迦！是般若波罗蜜，不可取，无色、无形、无对，一相，所谓无相，汝云何欲取？何以故？是般若波罗蜜，不为取故出，不为舍故出，不为增减、聚散、损益、垢净故出。是般若波罗蜜，不与诸佛法，不舍凡人法；不与辟支佛法、阿罗汉法、学法，不舍凡人法；不与无为性，不舍有为性；不与内空乃至无法有法空，不与四念处乃至一切种智，不舍凡人法。”
释提桓因语舍利弗：“如是！如是！舍利弗！若有人知是般若波罗蜜，不与诸佛法，不舍凡人法；乃至不与一切种智，不舍凡人法；是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜，能修般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜不行二法故，不二法相是般若波罗蜜，不二法相是禅波罗蜜，乃至檀波罗蜜。”
尔时，佛赞释提桓因言：“善哉！善哉！憍尸迦！如汝所说，般若波罗蜜不行二法故，不二法相是般若波罗蜜，不二法相是禅波罗蜜，乃至檀波罗蜜。
“憍尸迦！若人欲得法性二相者，是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故？憍尸迦！法性、般若波罗蜜，无二无别；乃至檀波罗蜜，亦如是。若人欲得实际、不可思议性二相者，是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故？般若波罗蜜、不可思议性，无二无别。”
释提桓因白佛言：“世尊！一切世间人及诸天、阿修罗，应礼拜供养般若波罗蜜！何以故？诸菩萨摩诃萨，般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提。
“世尊！我常在善法堂上坐，我若不在坐时，诸天子来供养我故，为我坐处作礼绕竟还去。诸天子作是念：释提桓因在是处坐，为诸三十三天说法故。
“如是，世尊！在所处书是般若波罗蜜经卷，受持、读、诵、为他演说，是处，十方世界中，诸天、龙、夜叉，揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽皆来礼拜般若波罗蜜，供养已去。何以故？是般若波罗蜜中，生诸佛及一切众生乐具故；诸佛舍利，亦是一切种智住处因缘。以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜。
“复次，世尊！我若受持、读、诵般若波罗蜜，心深入法中，我是时不见怖畏相。何以故？
“世尊！是般若波罗蜜无相无貌、无言无说。
“世尊！无相无貌、无言无说，是般若波罗蜜乃至是一切种智。
“世尊！般若波罗蜜，若当有相、非无相者，诸佛不应知一切法无相无貌、无言无说，得阿耨多罗三藐三菩提，为弟子说诸法无相无貌、无言无说。
“世尊！用般若波罗蜜，实是无相无貌、无言无说故，诸佛知一切诸法无相无貌、无言无说，得阿耨多罗三藐三菩提；为弟子说诸法亦无相无貌、无言无说。
“以是故，世尊！是般若波罗蜜，一切世间诸天人、阿修罗应供养、恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞乃至幡盖。
“复次，世尊！若有人受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念、及书写、供养华香乃至幡盖，是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中，不堕声闻、辟支佛地；乃至得阿耨多罗三藐三菩提，常见诸佛，从一佛界至一佛界，供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖。
“复次，世尊！满三千大千世界佛舍利作一分，书般若波罗蜜经卷作一分，是二分中，我故取般若波罗蜜。何以故？世尊！是般若波罗蜜中，生诸佛舍利；以是故舍利得供养恭敬，尊重赞叹。是善男子、善女人，供养恭敬舍利故，受天上、人中福乐，常不堕三恶道；如所愿，渐以三乘法入涅槃。
“是故，世尊！若有见现在佛、若见般若波罗蜜经卷，等无异。何以故？世尊！是般若波罗蜜与佛无二无别故。”
【论】
问曰：
上以起七宝塔，校供养般若波罗蜜，义已具足，今佛何以以舍利、经卷对校？
答曰：
先明七宝塔，是舍利住处；今但明舍利以对经卷。舍利虽不及般若，而满阎浮提，般若妙故，但明经卷。
复次，出家人多贪智慧，智慧是解脱因缘故；在家人多贪福德，福德是乐因缘故。出家人多贪意识所知物，在家人多贪五识所知物。释提桓因已证福乐果报最大，于在家人中最为尊胜；以是故，佛问释提桓因。
释提桓因言：“我于二分中，取般若波罗蜜经卷。”
此中自说因缘：“世尊！我不敢轻慢、不恭敬舍利，我知供养芥子许舍利，功德无量无边，乃至得佛功德不尽，何况满阎浮提！世尊！菩萨受身便有舍利，人所不贵；得成佛时，舍利以般若熏修故，人所恭敬尊重供养。是故二分中，我取胜者。”
问曰：
舍利弗知释提桓因以世谛故言取般若波罗蜜，何以故难？
答曰：
释提桓因在家中，为烦恼所缚、五欲所覆，而能说般若波罗蜜，是事希有！以是故，舍利弗质问，欲令释提桓因更问佛深义，故难。
释提桓因顺舍利弗意，答言：“如是！”
释提桓因意，于一切法中无二相，不以舍利为小，不以般若波罗蜜为大。般若波罗蜜，无二无分别相，为利益新发意菩萨故，致以世谛如是说般若波罗蜜，能令众生心无二无分别；以是利益故，我取般若。
是时，佛赞释提桓因：“善哉！善哉！”以能分别诸法，亦能善说般若相故，所谓无二相，是故赞叹。
佛此中自说譬喻：“若人欲分别法性、实际等作二分，是人为欲分别般若波罗蜜作二分。”
帝释自说般若，又闻佛重说，其心清净，深信欢喜，言：“一切世间所应礼敬。”
帝释此中自说因缘：“一切菩萨学是般若，得阿耨多罗三藐三菩提。”
又此中以己身为喻，己身喻佛，般若经卷喻坐处。
有人言：己身喻般若，坐处喻舍利。
是故二分中我取般若。
复次，世尊！我若受持般若读诵，是时乃至不见怖畏相，何况实怖畏！所以者何？一切诸法无相，无言无说故。般若波罗蜜，能令人得是无相法，故无所畏。
受持供养般若者，不堕三恶趣及二乘道，世世不离诸佛，常供养十方诸佛；是故般若波罗蜜，一切世间所应供养。
复次，佛开其初，以舍利满阎浮提。帝释既悟二事胜负，为一切众生故，广增至三千大千世界；此中自说因缘：“见般若波罗蜜，与见佛无异。”◎
◎【经】
“复次，世尊！如佛住三事示现，说十二部经：修多罗、祇夜乃至优婆提舍；复有善男子、善女人，受持、诵说是般若波罗蜜，等无异。何以故？世尊！是般若波罗蜜中，生三事示现及十二部经：修多罗乃至优波提舍故。
“复次，世尊！十方诸佛住三事示现，说十二部经：修多罗乃至优波提舍；复有人受般若波罗蜜，为他人说，等无异。何以故？般若波罗蜜中生诸佛，亦生十二部经：修多罗乃至优波提舍。”
“复次，世尊！若有供养十方如恒河沙等世界中诸佛，恭敬尊重赞叹，华香乃至幡盖，复有人书般若波罗蜜经卷，恭敬尊重赞叹，华香乃至幡盖，其福正等。何以故？十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。
“复次，世尊！善男子、善女人，闻是般若波罗蜜，受持、读、诵、正忆念、亦为他人说，是人不堕地狱道、畜生、饿鬼道，亦不堕声闻、辟支佛地。何以故？当知是善男子、善女人，正住阿鞞跋致地中故。是般若波罗蜜，远离一切苦恼衰病。
“复次，世尊！若有善男子、善女人，书是般若波罗蜜经卷，受持、亲近、供养、恭敬、尊重、赞叹，是人离诸恐怖。
“世尊！譬如负债人亲近国王，供给左右，债主反更供养恭敬是人，是人不复畏怖。何以故？世尊！此人依近国王，凭恃有力故。如是，世尊！诸佛舍利，是般若波罗蜜薰修故，得供养、恭敬。世尊！当知般若波罗蜜如王，舍利如负债人；负债人依王故得供养，舍利亦依般若波罗蜜修薰故得供养。
“世尊！当知诸佛一切种智，亦从般若波罗蜜修薰故得成就。
“以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜。何以故？世尊！般若波罗蜜中，生诸佛舍利、三十二相；般若波罗蜜中，亦生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。世尊！般若波罗蜜中，生五波罗蜜，使得波罗蜜名字；般若波罗蜜中，生诸佛一切种智。
“复次，世尊！所在三千大千世界中，若有受持、供养，恭敬尊重赞叹般若波罗蜜，是处，若人若非人，不能得其便，是人渐渐得入涅槃。
“世尊！般若波罗蜜为大利益如是，于三千大千世界中能作佛事！世尊！所在处，有般若波罗蜜，则为有佛。”
“世尊！譬如无价摩尼宝，在所住处，非人不得其便。
“若男子、若女人有热病，以是珠着身上，热病即时除差；若有风病，若有冷病，若有杂热风冷病，以珠着身上，皆悉除愈。
“若闇中，是宝能令明，热时能令凉，寒时能令温；珠所住处，其地不寒不热，时节和适。
“其处亦无诸余毒螫。若男子、女人，为毒蛇所螫，以珠示之，毒即除灭。
“复次，世尊！若男子、女人眼痛、肤曀、盲瞽，以珠示之，即时除愈。
“若有癞疮恶肿，以珠着其身上，病即除愈。
“复次，世尊！是摩尼宝所在水中，水随作一色：若以青物裹着水中，水色即为青；若黄、赤、白、红、缥物裹着水中，水随作黄、赤、白、红、缥色。如是等种种色物裹着水中，水随作种种色。
“世尊！若水浊，以珠着中，水即为清，是珠其德如是！”
尔时，阿难问释提桓因言：“憍尸迦！是摩尼宝，为是天上宝？为是阎浮提宝？”
释提桓因语阿难：“是天上宝。阎浮提人亦有是宝，但功德相少不具足；天上宝清净轻妙，不可以譬喻为比。
“复次，世尊！是摩尼宝，若着箧中，举珠出，其功德薰箧故，人皆爱敬。
“如是，世尊！在所住处，有书般若波罗蜜经卷，是处则无众恼之患，亦如摩尼宝所著处，则无众难。
“世尊！佛般泥洹后，舍利得供养，皆般若波罗蜜力；禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切智，法相、法住、法位、法性、实际、不可思议性，一切种智，是诸功德力。
“善男子、善女人作是念：是佛舍利，一切智，一切种智、大慈大悲，断一切结使及习，常舍行、不错谬法等诸佛功德住处。以是故，舍利得供养。
“世尊！舍利是诸功德宝波罗蜜住处、不垢不净波罗蜜住处，不生不灭波罗蜜、不入不出波罗蜜、不增不损波罗蜜、不来不去不住波罗蜜，是佛舍利，是诸法相波罗蜜住处；以是诸法相波罗蜜薰修故，舍利得供养。
“复次，世尊！置三千大千世界，满中舍利，如恒河沙等诸世界，满其中舍利，作一分；有人书般若波罗蜜经卷作一分——二分之中，我取般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜中，生诸佛舍利，是般若波罗蜜修薰故，舍利得供养。
“世尊！若有善男子、善女人供养舍利，恭敬尊重赞叹，其功德报，不可得边，受人中、天上福乐，所谓刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天处乃至他化自在天中受福乐；亦以是福德因缘故，当得尽苦。
“若受是般若波罗蜜，读、诵、说、正忆念，是人能具足禅波罗蜜乃至能具足檀波罗蜜，能具足四念处乃至能具足十八不共法；过声闻、辟支佛地，住菩萨位；住菩萨位已，得菩萨神通，从一佛界至一佛界，是菩萨为众生故受身，随其所应，成就众生：若作转轮圣王、若作刹利大姓、若作婆罗门大姓，成就众生。
“以是故，世尊！我不为轻慢、不恭敬故，不取舍利，以善男子、善女人，供养般若波罗蜜，则为供养舍利故。
“复次，世尊！有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中现在诸佛法身、色身，是人应闻受持般若波罗蜜，读诵、正忆念、为他人广说！如是善男子、善女人当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身、色身。
“是善男子、善女人，行般若波罗蜜，亦应以法相修念佛三昧。
“复次，善男子、善女人，欲见现在诸佛，应当受是般若波罗蜜乃至正忆念！”
【论】
复次，“佛住三事示现，说十二部经”者，
问曰：
一切说法人中，无与佛等者。佛说十二部经，则无不备具，云何善男子但受持读诵般若，与佛等无异？
答曰：
此中佛欲称叹般若为大故，于十二部经中，般若为最胜。所以者何？
说是般若波罗蜜，多有发菩萨心；说十二部经，杂发三乘意故。
不以菩萨功德比佛无量身，此说法身。
菩萨但说般若，劝导大乘；佛杂说，劝导三乘，故等无异。
复次，三事示现及十二部经根本者，所谓般若波罗蜜是。
供养十方如恒河沙等诸佛，若复有供养般若经卷，亦等无异。
此中佛说般若所以福德胜因缘，所谓“般若能破一切苦恼、衰病、怖畏等。”
如负债人依王，王喻般若，负债人喻舍利。舍利是先世业因缘所成，因缘中应偿诸对，以般若波罗蜜薰修故，宿命因缘诸对及饥渴寒热所不能得，而得诸天世人所见供养。如负债人依王，反为债主所敬。
先说无诸衰病及怖畏，以明内；今说摩尼宝，人非人不得其便，以明外。
是人供养般若波罗蜜故，若今世、若后世，若身衰、心病，尽皆能除；诸善愿事，随意能与。
得是般若波罗蜜大宝故，无诸怖畏，无所乏短；譬如无价宝珠，所愿皆得。
问曰：
摩尼宝珠，于颇梨、金银，车、马瑙，琉璃、珊瑚，琥珀、金刚等中，是何等宝？
答曰：
有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠，毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。
有人言：是帝释所执金钢，用与阿修罗斗时，碎落阎浮提。
有人言：诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。
有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。
此宝珠名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物，皆悉照现。如意珠义，如先说。是宝常能出一切宝物，衣服、饮食，随意所欲，尽能与之；亦能除诸衰恼病苦等。
是宝珠有二种：有天上如意宝，有人间如意宝。诸天福德厚故，珠德具足；人福德薄故，珠德不具足。
是珠所著房舍、函箧之中，其处亦有威德。
“般若波罗蜜亦如是”者。
如如意宝珠，能与在家人今世富乐，随意所欲；般若波罗蜜，能与出家求道人三乘解脱乐，随意所愿。
如意宝珠在所著处，非人不得其便；般若波罗蜜亦如是，行者心与相应，恶邪罗刹不能入其心中，沮坏道意，夺智慧命。复次，般若波罗蜜所在处，魔若魔民，地神夜叉、诸恶鬼等，不能得便。
如宝珠能除四百四病，根本四病：风、热、冷、杂；般若波罗蜜亦能除八万四千病，根本四病：贪、瞋、痴、等分。淫欲病分二万一千，瞋恚病分二万一千，愚痴病分二万一千，等分病分二万一千。以不净观除贪欲，以慈悲心除瞋恚，以观因缘除愚痴，总上三药或不净、或慈悲、或观因缘除等分病。
如宝珠能除黑闇；般若亦如是，能除三界黑闇。
如宝珠能除热；般若亦如是，能除淫欲、瞋恚热。
如宝珠能除冷；般若亦如是，能除无明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。
日月皆诸宝所成，日能作热，月能作冷，虽俱利益众生，以不能兼故，不名为如意。
宝珠所在处，毒蛇等诸恶虫所不能害；般若亦如是，贪欲等毒所不能病。
若有人毒蛇所螫，持宝珠示之，即时除愈；有人为贪欲等毒蛇所螫，得般若波罗蜜，贪恚毒即除，如难陀、鸯群梨摩罗等。
有人眼痛盲瞽，以宝珠示之，即时除愈；般若波罗蜜亦如是，有人以无明、疑悔、颠倒邪见等破慧眼，得般若即时明了。
如人癞疮痈肿，以宝珠示之，即时除愈；般若亦如是，五逆癞罪等，得般若即时消灭。
如以种种色裹宝珠，着水中随作一色；般若亦如是，行者得般若力故，心则柔软，无所著，随信手五根等，亦随顺四禅、四无量心、背舍、胜处及一切入。复次，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛地，随顺遍学，无所违逆。第六缥色者，是虚空色。行者得般若观诸法空，心亦随顺不着。如是等种种者，入一切诸法，皆随顺无碍。
如水浑浊，杂色不净，以珠着中，皆清净一色；般若亦如是，人有种种烦恼、邪见、戏论，扰心浑浊，得般若则清净一色。
如如意珠有无量功德，般若功德亦如是。
今当别相说般若功德：
是如意珠，但能除恶鬼，不能坏魔天；般若则能除二事。
珠能治身病；般若能治身、心病。
珠能治人、神所治病；般若能治一切天龙、鬼神所不能治病。
珠能治世世曾所治病；般若能治无始世界来未曾所治病。
如是等种种差别。
珠能照所住处夜闇；般若能照一切烦恼相应无明黑闇，及不共无明，一切法中不了痴黑闇。
珠但能破所住处热，不能破余处热；般若力，乃至无量世界劫尽大火，一吹能灭，何况一处热！
珠但能除形质火、日之热；般若能除三毒心热。
珠能除风雨、寒雪；般若能除十方无量世界众生不信、不恭敬、懈怠心等寒。
珠能却外毒螫，不能除四大毒蛇；般若能毕竟除此二种毒。
珠不能治邪见毒；般若能除。
珠能治肉眼；般若能治慧眼。
珠能治近见眼；般若能治远见眼。
珠能治肉眼，肉眼不作珠；般若能治慧眼，慧眼即作般若。
珠能治肉眼，后病复发；般若治慧眼，毕竟清净。
珠能治癞疮恶肿；般若能治身癞、心癞。
问曰：
四种病中，摄一切病，何以故别说“眼痛”、“癞病”等？
答曰：
眼是身中第一，所用最贵，是故别说。
诸病中癞病最重，宿命罪因缘故难治，是故更说。
珠能令水随所裹色；般若能随顺心数善法。
珠不能转人心；般若能转一切众生心性所乐所欲。
珠能令所著处浊水清，非一切水；般若力能令六觉浊心即时清净；又于诸龙王、鬼神王、人王等贪恚浊心，能令清净。
珠能使所著函箧、房舍有威德；般若力能度十方无量世界阿僧祇众生，令有威德。
珠功德力入函箧，函箧不能与人随意功德；舍利得般若薰修故，有人供养，必还得般若而得成佛。
是函箧，凡夫之人所贵；舍利，凡夫、圣人所贵。
函箧，世间受乐人所贵；舍利，出世间、世间受乐人所贵。
般若是如意宝珠，函箧是舍利，舍利中虽无般若，般若所薰故得供养。
复次，诸圣法中，般若第一，无可譬喻，以世间人贵是宝珠故，以珠为喻。
人见如意宝珠，所愿皆得；若见珠所住处，亦得少愿。行者亦如是，得是般若波罗蜜义，即入佛道；若见般若所住舍利供养故，得今世、后世无量福乐，久必得道。
如是总相、别相，应当知。
问曰：
般若若有如是功德者，何以故说“舍利是五波罗蜜乃至一切种智所住处故得供养”？
答曰：
先已说，一切诸法，般若波罗蜜为首、为明导；譬如王来必有将从，但举其主名，余者已尽得。
赞般若波罗蜜，是义先已说。
