已得解脱(丹注云：于邪见得离，故言解脱也)，空、非空(丹注云：于空不取，故言非也)，是等悉舍，灭诸戏论，言语道断，深入佛法，心通无碍，不动不退，名无生忍，是助佛道初门。
以是故，说“已得等忍”。
【经】
得无碍陀罗尼。
【论】
问曰：
前已说诸菩萨得陀罗尼，今何以复说“得无碍陀罗尼”？
答曰：
无碍陀罗尼最大故。如一切三昧中，三昧王三昧最大，如人中之王；如诸解脱中无碍解脱大(丹注云：得佛得道时所得也)。如是一切诸陀罗尼中，无碍陀罗尼大，以是故重说。
复次，先说诸菩萨得陀罗尼，不知是何等陀罗尼？有小陀罗尼，如转轮圣王、仙人等所得：闻持陀罗尼，分别众生陀罗尼，归命救护不舍陀罗尼；如是等小陀罗尼，余人亦有。是无碍陀罗尼，外道、声闻、辟支佛、新学菩萨皆悉不得；唯无量福德智慧大力诸菩萨独有是陀罗尼，以是故别说。
复次，是菩萨辈自利已具足，但欲益彼，说法教化无尽，以无碍陀罗尼为根本。以是故，诸菩萨常行无碍陀罗尼。
【经】
悉是五通。
【论】
如意、天眼、天耳、他心智、自识宿命。
云何如意？如意有三种：能到、转变、圣如意。
能到有四种：
一者、身能飞行，如鸟无碍；二者、移远令近，不往而到；三者、此没彼出；四者、一念能至。
转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，种种诸物皆能转变。外道辈转变，极久不过七日；诸佛及弟子转变自在，无有久近。
圣如意者，外六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净；是圣如意法，唯佛独有。
是如意通，从修四如意足生；是如意足通等，色缘故次第生，不可一时得。
天眼通者，于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若覆若细诸色，无不能照。
见天眼有二种：一者、从报得，二者、从修得。
是五通中天眼从修得，非报得；何以故？常忆念种种光明得故。
复次，有人言：“是诸菩萨辈得无生法忍力故，六道中不摄，但为教化众生故，以法身现于十方三界中；未得法身菩萨，或修得，或报得。”
问曰：
是诸菩萨功德，胜阿罗汉、辟支佛，何以故赞凡夫所共小功德天眼，不赞诸菩萨慧眼、法眼、佛眼？
答曰：
有三种天：一、假号天，二、生天，三、清净天。转轮圣王、诸余大王等，是名假号天；从四天王天，乃至有顶生处，是名生天；诸佛、法身菩萨、辟支佛、阿罗汉，是名清净天。是清净天修得天眼，是谓天眼通。佛、法身菩萨清净天眼，一切离欲五通凡夫所不能得，声闻、辟支佛亦所不得。所以者何？小阿罗汉小用心，见一千世界；大用心，见二千世界。大阿罗汉小用心，见二千世界；大用心，见三千大千世界。辟支佛亦尔。
是名天眼通。
云何名天耳通？于耳得色界四大造清净色，能闻一切声：天声、人声、三恶道声。
云何得天耳通修得？常忆念种种声——是名天耳通。
云何识宿命通？本事常忆念：日月年岁至胎中，乃至过去世中，一世、十世、百世、千万亿世，乃至大阿罗汉、辟支佛知八万大劫；诸大菩萨及佛知无量劫——是名识宿命通。
云何名知他心通？知他心若有垢，若无垢；自观心生、住、灭时，常忆念故得。
复次，观他人喜相、瞋相、怖相、畏相，见此相已，然后知心，是为他心智初门。
是五通略说竟。
【经】
言必信受。
【论】
天、人、龙、阿修罗等，及一切大人，皆信受其语，是不绮语报故。
诸绮语报者，虽有实语，一切人皆不信受。如偈说：
“有堕饿鬼中， 火炎从口出，
四向发大声， 是为口过报！
虽复多闻见， 在大众说法。
以不诚信业， 人皆不信受。
若欲广多闻， 为人所信受，
是故当至诚， 不应作绮语！”
【经】
无复懈怠。
【论】
懈怠法，破在家人财利、福利，破出家人生天乐、涅槃乐。在家、出家名声俱灭，大失大贼，无过懈怠。如偈说：
“懈怠没善心， 痴闇破智明，
妙愿皆为灭， 大业亦已失！”
以是故，说“无复懈怠”。
【经】
已舍利养、名闻。
【论】
是利养法如贼，坏功德本。譬如天雹，伤害五谷；利养、名闻亦复如是，坏功德苗，令不增长。如佛说譬喻：如毛绳缚人，断肤截骨；贪利养人断功德本，亦复如是。如偈说：
“得入栴檀林， 而但取其叶；
既入七宝山， 而更取水精；
有人入佛法， 不求涅槃乐，
反求利供养， 是辈为自欺！
是故佛弟子， 欲得甘露味，
当弃舍杂毒， 勤求涅槃乐！
譬如恶雹雨， 伤害于五谷；
若着利供养， 破惭愧头陀。
今世烧善根， 后世堕地狱；
如提婆达多， 为利养自没。”
以是故，言“已舍利养、名闻”。
【经】
说法无所悕望。
【论】
大慈怜愍，为众说法，不为衣食、名声、势力故说；大慈悲故，心清净故，得无生法忍故。如偈说：
“多闻辩慧巧言语， 美说诸法转人心，
自不如法行不正， 譬如云雷而不雨。
博学多闻有智慧， 讷口拙言无巧便，
不能显发法宝藏， 譬如无雷而小雨。
不广学问无智慧， 不能说法无好行，
是弊法师无惭愧， 譬如小云无雷雨。
多闻广智美言语， 巧说诸法转人心，
行法心正无所畏， 如大云雷澍洪雨。
法之大将持法镜， 照明佛法智慧藏，
持诵广宣振法铃， 如海中船渡一切。
亦如蜂王集诸味， 说如佛言随佛意，
助佛明法度众生， 如是法师甚难值！”
【经】
度甚深法忍。
【论】
云何“甚深法”？
十二因缘，是名甚深法。如佛告阿难：“是十二因缘法甚深，难解难知！”
复次，依过去、未来世生六十二邪见网永离，是名“甚深法”。如佛语比丘：“凡夫无闻，若欲赞佛，所赞甚小，所谓若赞戒清净，若赞离诸欲。若能赞是甚深难解难知法，是为实赞佛。”是中，《梵网经》应广说。
复次，三解脱门，是名甚深法。如佛说般若波罗蜜中，诸天赞言：“世尊！是法甚深！”佛言：“甚深法者，空则是义，无作、无相则是义”。
复次，解一切诸法相，实不可破不可动，是名“甚深法”。
复次，除内心想智力，但定心诸法清净实相中住。譬如热气盛，非黄见黄；心想智力故，于诸法转观，是名浅法。譬如人眼清净无热气，如实见黄是黄；如是除内心想智力，慧眼清净，见诸法实相。譬如真水精，黄物着中则随作黄色，青、赤、白色皆随色变；心亦如是，凡夫人内心想智力故，见诸法异相。观诸法实相，非空非不空，不有非不有；是法中深入不转，无所挂碍，是名度深法忍。“度”名得甚深法，具足满，无所碍，得度彼岸，是名为度。
【经】
得无畏力。
【论】
诸菩萨四无所畏力成就。
问曰：
如菩萨所作未办，未得一切智，何以故说得四无所畏？
答曰：
无所畏有二种：菩萨无所畏，佛无所畏。是诸菩萨虽未得佛无所畏，得菩萨无所畏，是故名为“得无畏力”。
问曰：
何等为菩萨四无所畏？
答曰：
一者、一切闻能持故，得诸陀罗尼故，常忆念不忘故，众中说法无所畏故。
二者、知一切众生欲解脱因缘，诸根利钝，随其所应而为说法故，菩萨在大众中说法无所畏。
三者、不见若东方、南西北方、四维、上下，有来难问，令我不能如法答者——不见如是少许相故，于众中说法无所畏。
四者、一切众生听受问难，随意如法答，能巧断一切众生疑故。菩萨在大众中说法无所畏。
【经】
过诸魔事。
【论】
魔有四种：一者、烦恼魔，二者、阴魔，三者、死魔，四者、他化自在天子魔。
是诸菩萨得菩萨道故，破烦恼魔；得法身故，破阴魔；得道、得法性身故，破死魔；常一心故，一切处心不着故，入不动三昧故，破他化自在天子魔。以是故，说“过诸魔事”。
复次，是《般若波罗蜜．觉魔品》中，佛自说魔业、魔事。是魔业、魔事尽已过故，是名“已过魔事”。
复次，除诸法实相，余残一切法尽名为魔。如诸烦恼、结、使，欲、缚、取、缠；阴、界、入；魔王、魔民、魔人——如是等尽名为魔。
问曰：
何处说欲缚等诸结使名为魔？
答曰：
《杂法藏经》中，佛说偈语魔王：
“欲是汝初军， 忧愁军第二，
饥渴军第三， 爱军为第四、
第五眠睡军， 怖畏军第六，
疑为第七军， 含毒军第八，
第九军利养、 着虚妄名闻，
第十军自高、 轻慢于他人。
汝军等如是， 一切世间人，
及诸一切天， 无能破之者。
我以智慧箭， 修定智慧力，
摧破汝魔军， 如坏瓶没水。
一心修智慧， 以度于一切；
我弟子精进， 常念修智慧，
随顺如法行， 必得至涅槃。
汝虽不欲放， 到汝不到处！”
是时魔王闻， 愁忧即灭去；
是魔恶部党， 亦复没不现！
是名诸结使魔。
问曰：
五众、十八界、十二入，何处说是魔？
答曰：
莫拘罗山中，佛教弟子罗陀：色众是魔，受、想、行、识亦如是。
复次，若欲作未来世色身，是为动处；若欲作无色身，是亦为动处，若欲作有想、无想、非有想非无想身，是为一切动处。动是魔缚，不动则不缚，从恶得脱。此中说众、界、入，是魔。自在天子魔、魔民、魔人即是魔，不须说。
问曰：
何以名魔？
答曰：
夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。诸外道人辈言：是名欲主，亦名华箭，亦名五箭(丹本注云：五欲箭也)，破种种善事故。佛法中名为魔罗，是业是事，名为魔事。是何等魔事？如〈觉魔品〉中说。
复次，人展转世间受苦乐，结使因缘，亦魔王力因缘；是魔名诸佛怨仇，一切圣人贼，破一切逆流人事，不喜涅槃，是名魔。
是魔有三事：
戏笑语言、歌舞邪视，如是等从爱生；缚打鞭拷、刺割斫截，如是等从瞋生；炙身、自冻、拔发、自饿、入火、赴渊、投岩，如是等从愚痴生。
有大过失不净，染着世间，皆是魔事。憎恶利益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事。没大苦海，不自觉知。如是等无量，皆是魔事。
已弃已舍，是为“过诸魔事”。
【经】
一切业障悉得解脱。
【论】
一切恶业得解脱，是名“业障得解脱”。
问曰：
若三种障：烦恼障、业障、报障；何以舍二障，但说业障？
答曰：
三障中业力最大故；积集诸业乃至百千万劫中，不失、不烧、不坏，与果报时不亡。
是诸业能久住，和合时与果报；如谷草子在地中，得时节而生，不失不坏。
是诸佛一切智，第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人！如偈说：
“生死轮载人， 诸烦恼结使，
大力自在转， 无人能禁止。
先世业自作， 转为种种形，
业力最为大， 世间中无比！
先世业自在， 将人受果报，
业力故轮转， 生死海中回。
大海水干竭， 须弥山地尽，
先世因缘业， 不烧亦不尽。
诸业久和集， 造者自逐去，
譬如责物主， 追逐人不置。
是诸业果报， 无有能转者，
亦无逃避处， 非求哀可免。
三界中众生， 追之不暂离，
如珂梨罗刹， 是业佛所说。
如风不入实， 水流不仰行，
虚空不受害， 无业亦如是。
诸业无量力， 不逐非造者；
果报时节来， 不亡亦不失。
从地飞上天， 从天入雪山，
从雪山入海， 一切处不离。
常恒随逐我， 无一时相舍，
直至无失时， 如星流趣月。”
以是故说“一切诸业障悉得解脱”。
【经】
巧说因缘法。
【论】
十二因缘生法，种种法门能巧说烦恼、业、事，法次第展转相续生，是名十二因缘。是中无明、爱、取三事，名烦恼；行、有二事，名为业；余七分，名为体事。
是十二因缘，初二过去世摄，后二未来世摄，中八现前世摄。
是略说三事：烦恼，业，苦。是三事展转更互为因缘：是烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，苦烦恼因缘，烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，是名展转更互为因缘。
过去世一切烦恼，是名“无明”。
从无明生业，能作世界果，故名为“行”。
从行生垢心，初身因，如犊子识母，自相识故，名为“识”。
是识共生无色四阴，及是所住色，是名“名色”。
是名色中生眼等六情，是名“六入”。
情、尘、识合，是名为“触”。
从触生“受”。
受中心着，是名“渴爱”。
渴爱因缘求，是名“取”。
从取后世因缘业，是名“有”。
从有还受后世五众，是名“生”。
从生五众熟坏，是名“老死”。
老死生忧、悲、哭、泣，种种愁恼，众苦和合集。
若一心观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合集皆尽。
是十二因缘相，如是能方便不着邪见，为人演说，是名为“巧”。
复次，是十二因缘观中，断法爱，心不着，知实相，是名为“巧”。如彼《般若波罗蜜．不可尽品》中，佛告须菩提：“痴如虚空不可尽，行如虚空不可尽，乃至众苦和合集如虚空不可尽。菩萨当作是知！作是知者，为舍痴际，应无所入。作是观十二因缘起者，则为坐道场，得萨婆若。”
【经】
从阿僧祇劫已来，发大誓愿。
【论】
“阿僧祇”义，〈菩萨义品〉中已说。
“劫”义，佛譬喻说：“四千里石山，有长寿人百岁过，持细软衣一来拂拭，令是大石山尽，劫故未尽。四千里大城，满中芥子，不概令平；有长寿人百岁过，一来取一芥子去，芥子尽，劫故不尽。”
菩萨如是无数劫，发大正愿度脱众生。
“愿”名大心要誓，必度一切众生，断诸结使，成阿耨多罗三藐三菩提，是名为“愿”。
【经】
颜色和悦，常先问讯，所语不粗。
【论】
瞋恚本拔故，嫉妒除故，常修大慈、大悲、大喜故，四种邪语断故，得颜色和悦。
如偈说：
“若见乞道人， 能以四种待：
初见好眼视， 迎逆敬问讯，
床座好供养， 充满施所欲；
布施心如是， 佛道如在掌。
若能除四种， 口过妄语毒，
两舌、恶、绮语， 得大美果报。
善软人求道， 欲度诸众生，
除四邪口业， 譬如马有辔！”
【经】
于大众中得无所畏。
【论】
大德故，坚实功德智慧故，得最上辩陀罗尼故，于大众中得无所畏。
如偈说：
“内心智德薄， 外善以美言；
譬如竹无内， 但示有其外。
内心智德厚， 外善以法言；
譬如妙金刚， 中外力具足。”
复次，无畏法成就故，端正、贵族、大力，持戒、禅定、智慧、语议等皆成就，是故无所畏。以是故，于大众中无所畏。
