如偈说：
“少德无智慧， 不应处高座，
如豺见师子， 窜伏不敢出。
大智无所畏， 应处师子座，
譬如师子吼， 众兽皆怖畏！”
无量无边智慧福德力集，故无所畏。
如偈说：
“若人灭众恶， 乃至无小罪，
如是大德人， 无愿而不满。
是人大智慧， 世界中无恼，
是故如此人， 生死涅槃一。”
复次，独得菩萨无所畏故，如《毗那婆那王经》中说。菩萨独得四无所畏，如先说。
【经】
无数亿劫说法巧出。
【论】
不放逸等诸善根，自身好修。是诸菩萨，非一世、二、三、四世，乃至无量阿僧祇劫集功德智慧。如偈说：
“为众生故发大心， 若有不敬生慢者，
其罪甚大不可说， 何况而复加恶心！”
复次，是菩萨，无数无量劫中，修身、修戒、修心、修慧；生灭缚解逆顺中，自了了知诸法实相。
有三种解：闻解，义解，得解。种种说法门中，无所挂碍，皆得说法方便、智慧波罗蜜。是诸菩萨所说，如圣人说，皆应信受。如偈说：
“有慧无多闻， 是不知实相；
譬如大闇中， 有目无所见。
多闻无智慧， 亦不知实义；
譬如大明中， 有灯而无目。
多闻利智慧， 是所说应受。
无慧亦无明， 是名人身牛。”
问曰：
应言无数亿劫巧说法，复何以言“出”？
答曰：
于无智人中，及弟子中说法易；若多闻利智善论议人中说法难。
若小智法师，是中退缩；若大学多闻，问难中大胆欣豫，一切众中有大威德。如《天会经》中偈说：
“面目齿光明， 普照于大会；
映夺诸天光， 种种皆不现。”
以是故，名为“无数亿劫巧说法中能得出”。
大智度论卷第五
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度初品中十喻释论第十一(第六卷)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
【经】
解了诸法：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
【论】
是十喻，为解空法故。
问曰：
若一切诸法空如幻，何以故诸法有可见、可闻、可嗅、可尝、可触、可识者？
若实无所有，不应有可见乃至可识。
复次，若无而妄见者，何以不见声、闻色？若皆一等空无所有，何以有可见、不可见者？以诸法空故，如一指第一甲无，第二甲亦无，何以不见第二甲，独见第一甲？以是故知：第一甲实有故可见，第二甲实无故不可见。
答曰：
诸法相虽空，亦有分别可见、不可见。
譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。
诸法亦如是，虽空而可见、可闻，不相错乱。
如《德女经》说：
“德女白佛言：‘世尊！如无明内有不？’
“佛言：‘不！’
“‘外有不？’
“佛言：‘不！’
“‘内外有不？’
“佛言：‘不！’
“‘世尊！是无明从先世来不？’
“佛言：‘不！’
“‘从此世至后世不？’
“佛言：‘不！’
“‘是无明有生者、灭者不？’
“佛言：‘不！’
“‘有一法定实性，是名无明不？’
“佛言：‘不！’
“尔时德女复白佛言：‘若无明无内，无外，亦无内外，不从先世至今世、今世至后世，亦无真实性者，云何从无明缘行乃至众苦集？世尊！譬如有树，若无根者，云何得生茎节枝叶华果？’
“佛言：‘诸法相虽空，凡夫无闻无智故，而于中生种种烦恼；烦恼因缘，作身、口、意业；业因缘作后身；身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼，亦无身、口、意业，亦无有受苦乐者。譬如幻师，幻作种种事；于汝意云何？是幻所作内有不？’
“答言：‘不！’
“‘外有不？’
“答言：‘不！’
“‘内外有不？’
“答言：‘不！’
“‘从先世至今世，今世至后世不？’
“答言：‘不！’
“‘幻所作有生者灭者不？’
“答言：‘不！’
“‘实有一法是幻所作不？’
“答言：‘不！’
“佛言：‘汝颇见颇闻幻所作妓乐不？’
“答言：‘我亦闻亦见。’
“佛问德女：‘若幻空，欺诳无实，云何从幻能作伎乐？’
“德女白佛：‘世尊！是幻相尔，虽无根本而可闻见。’
“佛言：‘无明亦如是，虽不内有，不外有，不内外有；不先世至今世，今世至后世，亦无实性，无有生者、灭者，而无明因缘诸行生，乃至众苦阴集。如幻息、幻所作亦息；无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。’”
复次，是幻譬喻示众生，一切有为法空不坚固；如说：“一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住。”
是故说“诸菩萨知诸法如幻”。
“如炎”者，炎以日光风动尘故，旷野中见如野马，无智人初见谓之为水。男相、女相亦如是，结使烦恼日光热诸行尘，邪忆念风，生死旷野中转，无智慧者谓为一相，为男、为女。是名“如炎”。
复次，若远见炎，想为水，近则无水想。无智人亦如是，若远圣法，不知无我，不知诸法空，于阴、界、入性空法中，生人相、男相、女相；近圣法，则知诸法实相，是时虚诳种种妄想尽除。
以是故说“诸菩萨知诸法如炎”。
“如水中月”者，月实在虚空中，影现于水；实法相月在如、法性、实际虚空中，而凡天人心水中有我、我所相现。以是故名“如水中月”。
复次，如小儿见水中月，欢喜欲取；大人见之则笑。无智人亦如是，身见故见有吾我，无实智故见种种法，见已欢喜，欲取诸相：男相、女相等；诸得道圣人笑之。如偈说：
“如水中月炎中水， 梦中得财死求生；
有人于此实欲得， 是人痴惑圣所笑！”
复次，譬如静水中见月影，搅水则不见。无明心静水中，见吾我、憍慢诸结使影；实智慧杖搅心水，则不见吾我等诸结使影。
以是故说“诸菩萨知诸法如水中月”。
“如虚空”者，但有名而无实法。
虚空非可见法，远视故，眼光转见缥色。诸法亦如是，空无所有，人远无漏实智慧故，弃实相，见彼我、男女，屋舍、城郭等种种杂物心着。
如小儿仰视青天，谓有实色，有人飞上极远而无所见，以远视故，谓为青色；诸法亦如是。以是故说“如虚空”。
复次，如虚空性常清净，人谓阴曀为不净。诸法亦如是，性常清净，淫欲瞋恚等曀故，人谓为不净。如偈说：
“如夏月天雷电雨， 阴云覆曀不清净；
凡夫无智亦如是， 种种烦恼常覆心。
如冬天日时一出， 常为昏气云荫曀；
虽得初果第二道， 犹为欲染之所蔽。
若如春天日欲出， 时为阴云所覆曀；
虽离欲染第三果， 余残痴慢犹覆心。
若如秋日无云曀， 亦如大海水清净；
所作已办无漏心， 罗汉如是得清净。”
复次，虚空无初、无中、无后，诸法亦如是。
复次，如摩诃衍中，佛语须菩提：“虚空无前世，亦无中世，亦无后世，诸法亦如是。”彼经，此中应广说。
是故说“诸法如虚空”。
问曰：
虚空实有法，何以故？若虚空无实法者，若举、若下，若来、若往，若屈、若申，若出、若入等，有所作应无有，以无动处故。
答曰：
若虚空法实有，虚空应有住处，何以故？无住处则无法。若虚空在孔穴中住，是为虚空在虚空中住，以是故不应孔中住；若在实中住，是实非空，则不得住，无所受故。
复次，汝言：“住处是虚空”。如石壁实中，无有住处；若无住处则无虚空，以虚空无住处，故无虚空。
复次，无相故无虚空；诸法各各有相，相有故知有法。如地坚相，水湿相，火热相，风动相，识识相，慧解相，世间生灭相，涅槃永灭相；是虚空无相故无。
问曰：
虚空有相，汝不知故言无，无色处是虚空相。
答曰：
不尔！无色是名破色，更无异法，如灯灭，更无法。以是故，无有虚空相。
复次，是虚空法无，何以故？汝因色故，以无色处是虚空相。若尔者，色未生时，则无虚空相。
复次，汝谓：“色是无常法，虚空是有常法”；色未有时，应先有虚空法，以有常故。若色未有，则无无色处；若无无色处，则无虚空相；若无相则无法。以是故虚空但有名而无实。
如虚空，诸法亦如是，但有假名而无实。
以是故，“诸菩萨知诸法如虚空”。
“如响”者，若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中；若语声，若打声，从声有声，名为“响”。无智人谓为有人语声；智者心念：“是声无人作，但以声触，故更有声，名为响。响事空，能诳耳根。”
如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处退，是名语言。如偈说：
“风名忧檀那， 触脐而上去；
是风七处触， 项及龂齿唇，
舌咽及以胸， 是中语言生。
愚人不解此， 惑着起瞋痴；
中人有智慧， 不瞋亦不着，
亦复不愚痴， 但随诸法相。
曲直及屈申， 去来现语言，
都无有作者。 是事是幻耶？
为机关木人？ 为是梦中事？
我为热气闷， 有是为无是？
是事谁能知？ 是骨人筋缠，
能作是语声， 如融金投水。”
以是故言“诸菩萨知诸法如响”。
“如犍闼婆城”者，日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭；此城但可眼见而无有实，是名揵闼婆城。
有人初不见揵闼婆城，晨朝东向见之，意谓实乐；疾行趣之，转近转失，日高转灭；饥渴闷极，见热气如野马，谓之为水，疾走趣之，转近转灭；疲极困厄，至穷山狭谷中，大唤啼哭，闻有响应，谓有居民，求之疲极而无所见；思惟自悟，渴愿心息。无智人亦如是，空阴、界、入中见吾我及诸法，淫瞋心着，四方狂走，求乐自满，颠倒欺诳，穷极懊恼；若以智慧知无我无实法者，是时颠倒愿息。
复次，揵闼婆城非城，人心想为城；凡夫亦如是，非身想为身，非心想为心。
问曰：
一事可知，何以多喻？
答曰：
我先已答，是摩诃衍如大海水，一切法尽摄；摩诃衍多因缘故，多譬喻无咎。
复次，是菩萨甚深利智故，种种法门，种种因缘，种种喻，坏诸法；为人解故，应多引喻。
复次，一切声闻法中，无揵闼婆城喻，有种种余无常喻：“色如聚沫，受如泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻”；及《幻网经》中空譬喻。以是揵闼婆城喻异故，此中说。
问曰：
声闻法中以城喻身，此中何以说揵闼婆城喻？
答曰：
声闻法中城喻众缘实有，但城是假名；揵闼婆城众缘亦无，如旋火轮，但惑人目。声闻法中为破吾我故，以城为喻；此中菩萨利根深入诸法空中故，以揵闼婆城为喻。
以是故说“如揵闼婆城”。
“如梦”者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑；人亦如是，诸结使眠中，实无而着，得道觉时，乃知无实，亦复自笑。以是故言“如梦”。
复次，梦者眠力故，无法而见；人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我、我所，男女等。
复次，如梦中无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖；三界众生亦如是，无明眠故不应瞋而瞋，不应喜而喜，不应怖而怖。
复次，梦有五种：若身中不调，若热气多，则多梦见火，见黄、见赤；若冷气多，则多见水、见白；若风气多，则多见飞、见黑；又复所闻见事多思惟念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是，五道中众生，身见力因缘故，见四种我：色阴是我，色是我所，我中色，色中我；如色，受、想、行、识亦如是；四五二十。得道实智慧觉已，知无实。
问曰：
不应言“梦无实”！何以故？识心得因缘便生；梦中识有种种缘，若无此缘，云何生识？
答曰：
无也！不应见而见，梦中见人头有角，或梦见身飞虚空，人实无角，身亦不飞，是故无实。
问曰：
实有人头，余处亦实有角；以心惑故，见人头有角。实有虚空，亦实有飞者；以心惑故，自见身飞，非无实也。
答曰：
虽实有人头，虽实有角，但人头生角者，是妄见。
问曰：
世界广大，先世因缘种种不同；或有余国，人头生角，或一手一足，有一尺人，有九头人，人有角何所怪？
答曰：
若余国人有角可尔，但梦见此国所识人有角，则不可得。
复次，若人梦见虚空边、方边、时边，是事云何有实？何处无虚空、无方、无时？以是故梦中无而见有。
汝先言：“无缘云何生识？”虽无五尘缘，自思惟念力转故，法缘生。若人言“有二头”，因语生想；梦中无而见有，亦复如是。
诸法亦尔，诸法虽无而可见、可闻、可知。如偈说：
“如梦、如幻、 如揵闼婆； 一切诸法，
亦复如是。”
以是故说“诸菩萨知诸法如梦”。
“如影”者，影但可见而不可捉；诸法亦如是，眼情等见闻觉知，实不可得。如偈说：
“是实知慧， 四边叵捉； 如大火聚，
亦不可触； 法不可受， 亦不应受。”
复次，如影，映光则现，不映则无；诸结烦恼遮正见光，则有我相、法相影。
复次，如影，人去则去，人动则动，人住则住；善恶业影亦如是，后世去时亦去，今世住时亦住，报不断故，罪福熟时则出。如偈说：
“空中亦逐去， 山石中亦逐，
地底亦随去， 海水中亦入！
处处常随逐， 业影不相离。”
以是故说“诸法如影”。
复次，如影空无，求实不可得；一切法亦如是，空无有实。
问曰：
影空无有实，是事不然！何以故？《阿毗昙》说：“云何名色入？青、黄、赤、白、黑、缥、紫、光、明、影等，及身业三种作色，是名可见色入”；汝云何言无？
复次，实有影，有因、缘故；因为树，缘为明，是二事合有影生，云何言无？若无影，余法因缘有者，亦皆应无！
复次，是影色，可见长短、大小、粗细、曲直，形动影亦动，是事皆可见，以是故应有。
答曰：
影实空无，汝言阿毗昙中说者，是释阿毗昙义人所作；说一种法门，人不体其意，执以为实。如《鞞婆沙》中说：“微尘至细，不可破，不可烧。是则常有！”“复有三世中法，未来中出至现在，从现在入过去，无所失。是则为常！”又言：“诸有为法，新新生灭不住。”若尔者，是则为断灭相！何以故？先有今无故。
如是等种种异说，违背佛语，不可以此为证。
影今异于色法，色法生必有香、味、触等，影则不尔，是为非有。
如瓶二根知：眼根、身根；影若有，亦应二根知，而无是事。以是故，影非有实物，但是诳眼法；如捉火，疾转成轮，非实。
影非有物！若影是有物，应可破可灭；若形不灭，影终不坏，以是故空。
复次，影属形，不自在故空，虽空而心生眼见。
以是故说“诸法如影”。
“如镜中像”者，如镜中像非镜作，非面作，非执镜者作，亦非自然作，亦非无因缘。
何以非镜作？若面未到，镜则无像，以是故非镜作。
何以非面作？无镜则无像。
何以非执镜者作？无镜无面则无像。
何以非自然作？若未有镜，未有面，则无像，像待镜、待面然后有。以是故非自然作。
何以非无因缘？若无因缘应常有；若常有，若除镜、除面，亦应自出，以是故非无因缘。
诸法亦如是，非自作，非彼作，非共作，非无因缘。
云何非自作？我不可得故，一切因生法不自在故，诸法属因缘故，是以非自作。
亦非他作者，自无故他亦无，若他作则失罪福力，他作有二种：若善、若不善；若善应与一切乐，若不善应与一切苦。若苦乐杂，以何因缘故与乐？以何因缘故与苦？
若共，有二过故：自过、他过。
若无因缘生苦乐，人应常乐，离一切苦；若无因缘，人不应作乐因、除苦因；一切诸法必有因缘，愚痴故不知。
譬如人从木求火，从地求水，从扇求风；如是等种种各有因缘。是苦乐和合因缘，是苦乐和合因缘生：先世业因，今世若好行、若邪行缘，从是得苦、乐；是苦乐种种因缘，以实求之，无人作，无人受，空五众作，空五众受。无智人得乐，淫心爱着，得苦生瞋恚；是乐灭时，更求欲得。如小儿见镜中像，心乐爱着，爱着失已，破镜求索，智人笑之；失乐更求，亦复如是，亦为得道圣人所笑。
以是故，说诸法如镜中像。
复次，如镜中像实空、不生不灭，诳惑凡人眼；一切诸法亦复如是空无实，不生不灭，诳惑凡夫人眼。
问曰：
镜中像从因缘生，有面、有镜、有持镜人、有明，是事和合故像生；因是像生忧喜，亦作因，亦作果，云何言“实空、不生不灭”？
答曰：
从因缘生，不自在故空；若法实有，是亦不应从因缘生。何以故？若因缘中先有，因缘则无所用；若因缘中先无，因缘亦无所用。
譬如，乳中若先有酪，是乳非酪，因酪先有故，若先无酪，如水中无酪，是乳亦非因；若无因而有酪者，水中何以不生酪？若乳是酪因缘，乳亦不自在，乳亦从因缘生；乳从牛有，牛从水草生，如是无边，皆有因缘。以是故因缘中果，不得言有，不得言无，不得言有无，不得言非有非无，诸法从因缘生，无自性，如镜中像。如偈说：
“若法因缘生， 是法性实空；
若此法不空， 不从因缘有。
譬如镜中像， 非镜亦非面，
