亦非持镜人， 非自非无因。
非有亦非无， 亦复非有无，
此语亦不受， 如是名中道。”
以是故说“诸法如镜中像”。
“如化”者，十四变化心：初禅二：欲界、初禅；二禅三：欲界、初禅、二禅；三禅四：欲界、初禅、二禅、三禅；四禅五：欲界、初禅、二禅、三禅、四禅。
是十四变化心，作八种变化：一者、能作小乃至微尘；二者、能作大乃至满虚空；三者、能作轻乃至如鸿毛；四者、能作自在：能以大为小、以长为短，如是种种；五者、能有主力(有大力人无所下故言“有主力”)；六者、能远到；七者、能动地；八者、随意所欲尽能得：一身能作多身、多身能作一，石壁皆过，履水蹈虚，手扪日月，能转四大：地作水、水作地、火作风、风作火，石作金、金作石。
是变化复有四种：欲界药物、宝物、幻术能变化诸物；诸神通人神力故，能变化诸物；天龙鬼神辈得生报力故，能变化诸物；色界生报，修定力故，能变化诸物。
如化人无生老病死、无苦无乐，异于人生，以是故空无实。一切诸法亦如是，皆无生住灭。
以是故说“诸法如化”。
复次，化生无定物，但以心生，便有所作，皆无有实；人身亦如是，本无所因，但从先世心，生今世身，皆无有实。
以是故说“诸法如化”。
如变化心灭则化灭；诸法亦如是，因缘灭果亦灭，不自在。
如化事虽实空，能令众生生忧苦、瞋恚、喜乐、痴惑；诸法亦如是，虽空无实，能令众生起欢喜、瞋恚、忧怖等。
以是故说“诸法如化”。
复次，如变化生法，无初、无中、无后；诸法亦如是。
如变化，生时无所从来，灭亦无所去；诸法亦如是。
复次，如变化相，清净如虚空，无所染着，不为罪福所污；诸法亦如是，如法性、如如、如真际，自然常净。譬如阎浮提四大河，一河有五百小河属，是水种种不净，入大海水中皆清净。
问曰：
不应言变化事空。何以故？变化心亦从修定得，从此心作种种变化，若人若法；是化有因有果，云何空？
答曰：
如影中已答，今当更答，此因缘虽有，变化果空。如口言“无所有”，虽心生口言，不可以心口有故，所言“无所有”便是有；若言“有第二头、第三手”，虽从心口生，不可言“有头、有手”。如佛说：观无生，从有生得脱；依无为，从有为得脱；虽观无生法无，而可作因缘，无为亦尔；变化虽空，亦能生心因缘。
譬如幻、焰等九譬喻虽无，能生种种心。
复次，是化事于六因四缘中求不可得，是中六因、四缘不相应故空。
复次，空不以不见为空，以其无实用故言空。
以是故言“诸法如化”。
问曰：
若诸法十譬喻皆空无异者，何以但以十事为喻，不以山河石壁等为喻？
答曰：
诸法虽空而有分别，有难解空，有易解空；今以易解空喻难解空。
复次，诸法有二种：有心着处，有心不着处；以心不着处解心着处。
问曰：
此十譬喻，何以是心不着处？
答曰：
是十事不久住，易生易灭故，以是故，是心不着处。
复次，有人知十喻，诳惑耳目法，不知诸法空故，以此喻诸法。
若有人于十譬喻中心着，不解种种难论，以此为有，是十譬喻不为其用，应更为说余法门。
问曰：
若诸法都空，不生不灭，是十譬喻等种种譬喻，种种因缘论议，我已悉知为空；若诸法都空，不应说是喻；若说是喻，是为不空。
答曰：
我说空，破诸法有；今所说者，若说有，先已破；若说无，不应难！
譬如执事比丘高声举手唱言：“众皆寂静！”是为以声遮声，非求声也。以是故，虽说诸法空，不生不灭，愍念众生故，虽说非有也。
以是故说“诸法如化”。
【经】
得无碍无所畏。
【论】
种种众、界、入因缘中，心无碍无尽无灭，是为无碍无所畏。
问曰：
如先说诸菩萨于无量众中无所畏，今何以更说“无碍无所畏”？
答曰：
先说无所畏因，今说无所畏果。于诸大众乃至菩萨众中，说法无尽，论议无减，心无疑难，已得无碍无所畏故。
复次，如先说于无量众中无所畏，不知以何等力故无畏；以是故，更说无所畏，以得无碍力故。
问曰：
若诸菩萨亦有无碍无所畏，佛与菩萨有何等异？
答曰：
如我先说，诸菩萨自有无所畏力故，于诸法中无所畏，非佛无所畏。
复次，无碍法有二种：一者、一切处，二者、非一切处。非一切处者，如入一经书乃至百千经书中无碍，若入一众、若入百千众中无所畏；诸菩萨亦如是，自智慧中无碍，非佛智慧。如佛放钵时，五百阿罗汉及弥勒等诸菩萨皆不能取；诸菩萨亦如是，自力中无碍，佛智慧力中有碍。
以是故说“诸菩萨得无碍无所畏”。
【经】
悉知众生心行所趣，以微妙慧而度脱之。
【论】
问曰：
云何“悉知众生心行”？
答曰：
知众生心种种法中处处行，如日光遍照，菩萨悉知众生心行有所趣向而教之，言：“一切众生趣，有二种：一者、心常求乐；二者、智慧分别，能知好恶。汝莫随着心，当随智慧；当自责心：汝无数劫来，集诸杂业而无厌足，而但驰逐世乐不觉为苦。汝不见世间贪乐致患，五道受生，皆心所为，谁使尔者？汝如狂象蹈藉残害，无所拘制，谁调汝者！若得善调，则离世患。当知处胎不净、苦厄，犹如地狱；既生在世，老病死苦，忧悲万端。若生天上，当复堕落。三界无安，汝何以乐着？如是种种呵责其心，誓不随汝。”是为菩萨知众生心行。
问曰：
云何名“以微妙慧而度脱之”？是中云何名微妙慧？云何名粗智慧？
答曰：
世界巧慧，是名粗智慧；行施、戒、定，是名微妙慧。
复次，布施智是为粗慧，戒、定智是名微妙慧。
复次，戒、定智是为粗慧，禅定智是名微妙慧。
复次，禅定智是为粗慧，无猗禅定是名微妙慧。
复次，取诸法相是为粗慧，于诸法相不取不舍是名微妙慧。
复次，破无明等诸烦恼，得诸法相，是名粗慧；入如法相者，譬如真金不损不失，亦如金刚不破不坏，又如虚空无染无著，是名微妙慧。
如是等无量微妙慧，菩萨自得，复教众生。
以是故说“诸菩萨悉知众生心行所趣，以微妙慧而度脱之”。
大智度初品中意无碍释论第十二
【经】
意无挂碍。
【论】
云何名“意无挂碍”？
菩萨于一切怨、亲、非怨非亲人中，等心无有碍。
复次，一切世界众生中，若来侵害，心不恚恨；若种种恭敬，亦不喜悦。如偈说：
“诸佛菩萨， 心不爱着； 外道恶人，
心不憎恚。”
如是清净，名为意无挂碍。
复次，于诸法中心无碍。
问曰：
是菩萨未得佛道，未得一切智，云何于诸法中心无碍？
答曰：
是菩萨得无量清净智慧故，于诸法中心无碍。
问曰：
诸菩萨未得佛道故，不应有无量智；有残结故，不应有清净智。
答曰：
是诸菩萨，非三界中结业肉身，皆得法身自在，过老病死；怜愍众生故，在世界中行；为庄严佛土，教化众生；已得自在，欲成佛能成。
问曰：
如法身菩萨，则与佛无异，何以名为菩萨？何以礼佛听法？
若与佛异，云何有无量清净智？
答曰：
是菩萨虽为法身，无老病死，与佛小异。譬如月十四日，众人生疑，若满若不满；菩萨如是，虽能作佛、能说法，然未实成佛。佛如月十五日，满足无疑。
复次，无量、清净有二种：一者、实有量，于不能量者谓之无量。譬如海水、如恒河沙等，人不能量，名为无量；于诸佛菩萨，非为无量。菩萨无量清净智亦复如是，于诸天人及声闻、辟支佛所不能量，名为无量智。
菩萨得无生道时，诸结使断故，得清净智。
问曰：
若尔时已断诸结，成佛时复何所断？
答曰：
是清净有二种：一者、得佛时，除结都尽，得实清净；二者、菩萨舍肉身、得法身时，断诸结清净。
譬如一灯能除闇，得有所作，更有大灯，倍复明了；佛及菩萨断诸结使亦复如是，菩萨所断虽曰已断，于佛所断犹为未尽。
是名“得无量清净智故，于诸法中意无挂碍”。
【经】
大忍成就。
【论】
问曰：
先已说等忍、法忍，今何以故复说“大忍成就”？
答曰：
此二忍增长，名为大忍。
复次，等忍在众生中一切能忍；柔顺法忍于深法中忍。此二忍增长作证，得无生忍；最后肉身，悉见十方诸佛化现在前于空中坐，是名“大忍成就”。
譬如声闻法中：暖法增长名为顶法，顶法增长名为忍法，更无异法增长为异。等忍、大忍，亦复如是。
复次，有二种忍：生忍、法忍，生忍名众生中忍，如恒河沙劫等，众生种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬供养，心不欢喜。
复次，观众生无初，若有初则无因缘，若有因缘则无初；若无初亦应无后，何以故？初后相待故；若无初后，中亦应无。如是观时，不堕常、断二边，用安隐道观众生，不生邪见，是名生忍。
甚深法中心无挂碍，是名法忍。
问曰：
何等甚深法？
答曰：
如先甚深法忍中说。
复次，甚深法者，于十二因缘中展转生果，因中非有果，亦非无果，从是中出，是名甚深法。
复次，入三解脱门：空、无相、无作，则得涅槃常乐故，是名甚深法。
复次，观一切法：非空非不空，非有相非无相，非有作非无作；如是观中心亦不着，是名甚深法。如偈说：
“因缘生法， 是名空相， 亦名假名，
亦名中道。 若法实有， 不应还无，
今无先有， 是名为断。 不常不断，
亦不有无； 心识处灭， 言说亦尽。”
于此深法信心无碍，不悔不没，是名“大忍成就”。
【经】
如实巧度。
【论】
有外道法，虽度众生，不如实度，何以故？种种邪见结使残故。
二乘虽有所度，不如所应度，何以故？无一切智，方便心薄故。
唯有菩萨能如实巧度。
譬如渡师，一人以浮囊草筏渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降悬殊；菩萨巧渡众生亦如是。
复次，譬如治病，苦药针炙，痛而得差；如有妙药名苏陀扇陀，病人眼见，众病皆愈。除病虽同，优劣法异。
声闻、菩萨教化度人亦复如是。苦行头陀，初、中、后夜，勤心坐禅，观苦而得道，声闻教也。观诸法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也。如文殊师利本缘：
文殊师利白佛：“大德！昔我先世过无量阿僧祇劫，尔时有佛名师子音王，佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘而度众生。国名千光明，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音：空、无相、无作，不生不灭、无所有之音，众生闻之，心解得道。
“时师子音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如是。是诸菩萨，一切皆得无生法忍，入种种法门，见无量诸佛，恭敬供养，能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨，不可称数。是佛土无量庄严，说不可尽。时佛教化已讫，入无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦不复出。
“尔时，有二菩萨比丘：一名喜根，二名胜意。
“是喜根法师，容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。
“喜根弟子聪明乐法，好闻深义；其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净。语诸弟子：‘一切诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。’以是方便，教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔，心不悔故得生忍，得生忍故则得法忍，于实法中不动如山。
“胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅、四无色定。
“胜意诸弟子钝根多求，分别是净是不净，心即动转。
“胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐；赞说持戒、少欲、知足，行头陀行，闲处禅寂，訾毁喜根言：‘是人说法教人入邪见中，是说淫欲、瞋恚、愚痴，无所挂碍相，是杂行人，非纯清净。’
“是弟子利根得法忍，问胜意言：‘大德！是淫欲法名何等相？’
“答言：‘淫欲是烦恼相。’
“问言：‘是淫欲烦恼，在内耶？在外耶？’
“答言：‘是淫欲烦恼不在内，不在外；若在内，不应待外因缘生；若在外，于我无事，不应恼我。’
“居士言：‘若淫欲非内、非外，非东、西、南、北、四维、上下，来遍求实相不可得，是法即不生不灭；若无生灭相，空无所有，云何能作恼？’
“胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起，说如是言：‘喜根多诳众人着邪道中。’
“是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛所说便欢喜，闻外道语便瞋恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则大欢喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。
“从居士家至林树间，入精舍中，语诸比丘：‘当知喜根菩萨是人虚诳，多令人入恶邪中。何以故？其言淫、恚、痴相，及一切诸法皆无碍相。’
“是时，喜根作是念：‘此人大瞋，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世佛道因缘。’是时，喜根集僧，一心说偈：
“淫欲即是道， 恚痴亦如是；
如此三事中， 无量诸佛道。
若有人分别， 淫怒痴及道，
是人去佛远， 譬如天与地。
道及淫怒痴， 是一法平等；
若人闻怖畏， 去佛道甚远。
淫法不生灭， 不能令心恼，
若人计吾我， 淫将入恶道。
见有无法异， 是不离有无；
若知有无等， 超胜成佛道。”
“说如是等七十余偈，时三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人，不着一切法故皆得解脱。
“是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦！出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万三千世常舍戒；无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根闇钝。
“是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王。”
文殊师利言：“尔时胜意比丘我身是也，我观尔时受是无量苦。”
文殊师利复白佛：“若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不应破诸法相而怀瞋恚。”
佛问文殊师利：“汝闻诸偈，得何等利？”
答曰：“我闻此偈，得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深义，于诸菩萨中最为第一。”
如是等，名巧说诸法相。
是名“如实巧度”。
大智度论卷第六
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度初品中佛土愿释论第十三(卷第七)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
【经】
愿受无量诸佛世界。
【论】
诸菩萨见诸佛世界无量严净，发种种愿。
有佛世界都无众苦，乃至无三恶之名者；菩萨见已，自发愿言：我作佛时，世界无众苦，乃至无三恶之名，亦当如是。
有佛世界七宝庄严，昼夜常有清净光明，无有日月；便发愿言：我作佛时，世界常有严净光明，亦当如是。
有佛世界一切众生皆行十善，有大智慧，衣被饮食，应念而至；便发愿言：我作佛时，世界中众生，衣被饮食，亦当如是。
有佛世界纯诸菩萨，如佛色身三十二相，光明彻照，乃至无有声闻、辟支佛名，亦无女人；一切皆行深妙佛道，游至十方，教化一切；便发愿言：我作佛时，世界中众生，亦当如是。
如是等无量佛世界种种严净，愿皆得之。以是故名“愿受无量诸佛世界”。
问曰：
诸菩萨行业清净，自得净报，何以要须立愿然后得之？譬如田家得谷，岂复待愿？
答曰：
作福无愿，无所摽立，愿为导御，能有所成。譬如销金，随师所作，金无定也。如佛所说：
有人修少施福，修少戒福，不知禅法；闻人中有富乐人，心常念着，愿乐不舍，命终之后，生富乐人中。
复有人修少施福，修少戒福，不知禅法；闻有四天王天处、三十三天，夜摩天、兜率陀天、化乐天(专念色欲，化来从己)、他化自在天(此天他化色欲，与之行欲，展转如是，故名他化自在)，心常愿乐，命终之后，各生其中；此皆愿力所得。
菩萨亦如是，修净世界愿，然后得之。以是故知，因愿受胜果。
复次，庄严佛世界事大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至；净世界愿，亦复如是，福德如牛，愿如御者。
问曰：
若不作愿，不得福耶？
答曰：
虽得，不如有愿；愿能助福，常念所行，福德增长。
问曰：
若作愿得报，如人作十恶，不愿地狱，亦不应得地狱报？
答曰：
罪福虽有定报，但作愿者修少福，有愿力故得大果报。如先说罪中报苦，一切众生皆愿得乐，无愿苦者，是故不愿地狱。以是故，福有无量报，罪报有量。
有人言：最大罪在阿鼻地狱，一劫受报；最大福在非有想非无想处，受八万大劫报。诸菩萨净世界愿，亦无量劫入道得涅槃，是为常乐。
问曰：
