如〈泥黎品〉中谤般若波罗蜜罪，此间劫尽，复至他方泥黎中，何以言“最大罪受地狱中一劫报”？
答曰：
佛法为众生故，有二道教化：一者、佛道，二者、声闻道。
声闻道中作五逆罪人，佛说受地狱一劫；菩萨道中破佛法人，说此间劫尽，复至他方受无量罪。
声闻法最第一福，受八万劫；菩萨道中大福，受无量阿僧祇劫。
以是故福德要须愿，是名“愿受无量诸佛世界”。
【经】
念无量佛土，诸佛三昧，常现在前。
【论】
“无量佛土”，名十方诸佛土。“念佛三昧”，名十方三世诸佛，常以心眼见，如现在前。
问曰：
云何为念佛三昧？
答曰：
念佛三昧有二种：一者、声闻法中，于一佛身，心眼见满十方；二者、菩萨道于无量佛土中，念三世十方诸佛。
以是故言“念无量佛土，诸佛三昧，常现在前”。
问曰：
如菩萨三昧种种无量，何以故但赞是菩萨念佛三昧常现在前？
答曰：
是菩萨念佛故，得入佛道中，以是故念佛三昧常现在前。
复次，念佛三昧能除种种烦恼及先世罪；余诸三昧，有能除淫不能除瞋，有能除瞋不能除淫，有能除痴不能除淫、恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。
复次，念佛三昧有大福德，能度众生；是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪者。如说：昔有五百估客，入海采宝；值摩伽罗鱼王开口，海水入中，船去駃疾。船师问楼上人：“汝见何等？”答言：“见三日出，白山罗列，水流奔趣，如入大坑。”船师言：“是摩伽罗鱼王开口，一是实日，两日是鱼眼，白山是鱼齿，水流奔趣是入其口。我曹了矣！各各求诸天神以自救济！”是时诸人各各求其所事，都无所益。中有五戒优婆塞语众人言：“吾等当共称南无佛，佛为无上，能救苦厄！”众人一心同声称南无佛。是鱼先世是佛破戒弟子，得宿命智，闻称佛声心自悔悟，即便合口，船人得脱。以念佛故，能除重罪、济诸苦厄，何况念佛三昧！
复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重唯佛世尊，是故应常念佛。
复次，常念佛得种种功德利。譬如大臣特蒙恩宠常念其主；菩萨亦如是，知种种功德、无量智慧皆从佛得，知恩重故常念佛。汝言“云何常念佛，不行余三昧”者，今言“常念”，亦不言“不行余三昧”；行念佛三昧多故言“常念”。
复次，先虽说空、无相、无作三昧，未说念佛三昧，是故今说。
【经】
能请无量诸佛。
【论】
“请”有二种：
一者、佛初成道，菩萨夜三、昼三六时礼请；偏袒右肩，合掌言：“十方佛土无量诸佛初成道时，未转法轮；我某甲请一切诸佛，为众生转法轮，度脱一切。”
二者、诸佛欲舍无量寿命入涅槃时，菩萨亦夜三时、昼三时，偏袒右肩，合掌言：“十方佛土无量诸佛；我某甲请令久住世间，无央数劫，度脱一切，利益众生。”
是名“能请无量诸佛”。
问曰：
诸佛之法，法应说法广度众生，请与不请法自应尔，何以须请？若于自前面请诸佛则可，今十方无量佛土诸佛亦不自见，云何可请？
答曰：
诸佛虽必应说法，不待人请，请者亦应得福。如大国王虽多美膳，有人请者必得恩福，录其心故。又如慈心念诸众生令得快乐，众生虽无所得，念者大得其福；请佛说法，亦复如是。
复次，有诸佛无人请者，便入涅槃而不说法。如《法华经》中多宝世尊，无人请故便入涅槃。后化佛身及七宝塔，证说《法华经》故，一时出现。亦如须扇多佛，弟子本行未熟，便舍入涅槃，留化佛一劫以度众生。今是释迦文尼佛，得道后五十七日寂不说法；自言：“我法甚深，难解难知！一切众生缚着世法，无能解者；不如默然入涅槃乐。”是时，诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天合掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请，后到波罗鹿林中转法轮。如是，云何言请无所益？
复次，佛法等观众生，无贵无贱，无轻无重；有人请者，为其请故便为说法。虽众生不面请佛，佛常见其心亦闻彼请；假令诸佛不闻不见，请佛亦有福德，何况佛悉闻见而无所益？
问曰：
既知请佛有益，何以正以二事请？
答曰：
余不须请，此二事要必须请；若不请而说，有外道辈言：“体道常定，何以着法，多言多事？”以是故，须请而说。若有人言：“若知诸法相，不应贪寿，久住世间而不早入涅槃。”以是故须请。若不请而说，人当谓佛爱著于法；欲令人知，以是故，要待人请而转法轮。诸外道辈自著于法，若请、若不请而自为人说；佛于诸法不着不爱，为怜愍众生故，有请佛说者佛便为说，诸佛不以无请而初转法轮。如偈说：
“诸佛说何实？ 何者是不实？
实之与不实， 二事不可得。
如是真实相， 不戏于诸法。
怜愍众生故， 方便转法轮。”
复次，佛若无请而自说法者，是为自显自执法，应必答十四难。今诸天请佛说法，但为断老病死无戏论处，是故不答十四难无咎。以是因缘故，须请而转法轮。
复次，佛在人中生，用大人法故，虽有大悲，不请不说；若不请而说，外道所讥。以是故，初要须请。又复外道宗事梵天，梵天自请，则外道心伏。
复次，菩萨法昼三时、夜三时，常行三事：
一者、清旦偏袒右肩，合掌礼十方佛；言：“我某甲若今世，若过世无量劫，身口意恶业罪，于十方现在佛前忏悔，愿令灭除，不复更作。”中、暮，夜三亦如是。
二者、念十方三世诸佛所行功德，及弟子众所有功德，随喜劝助。
三者、劝请现在十方诸佛初转法轮，及请诸佛久住世间无量劫，度脱一切。
菩萨行此三事，功德无量，转近得佛，以是故须请。
【经】
能断种种见、缠及诸烦恼。
【论】
“见”有二种：一者、常，二者、断。
常见者，见五众常，心忍乐；断见者，见五众灭，心忍乐。
一切众生，多堕此二见中。菩萨自断此二，亦能除一切众生二见，令处中道。
复有二种见：有见、无见。
复有三种见：一切法忍，一切法不忍，一切法亦忍亦不忍。
复有四种见：世间常，世间无常，世间亦常亦无常，世间亦非常亦非无常。
我及世间有边、无边，亦如是。
有死后如去，有死后不如去，有死后如去不如去，有死后亦不如去亦不不如去。
复有五种见：身见、边见、邪见、见取、戒取。
如是等种种诸见，乃至六十二见。断如是诸见，种种因缘生，种种智门观，种种师边闻。如是种种相，能为种种结使作因，能与众生种种苦，是名“种种见”。“见”义，后当广说。
“缠”者，十缠：瞋缠、覆罪缠、睡缠、眠缠、戏缠、掉缠、无惭缠、无愧缠、悭缠、嫉缠。
复次，一切烦恼结绕心故，尽名为“缠”。
“烦恼”者，能令心烦，能作恼故，名为“烦恼”。烦恼有二种：内着，外着——内著者，五见、疑、慢等；外著者，淫、瞋等；无明内外共。
复有二种结：一、属爱；二、属见。
复有三种：属淫，属瞋，属痴。
是名烦恼。
缠者，有人言“十缠”，有人言“五百缠”。
烦恼名一切结使：结有九结，使有七，合为九十八结。
如《迦旃延子阿毗昙》义中说：十缠，九十八结，为百八烦恼。
《犊子儿阿毗昙》中结使亦同；缠有五百。
如是诸烦恼，菩萨能种种方便自断，亦能巧方便断他人诸烦恼。
如佛在时，三人为伯、仲、季；闻毗耶离国淫女人，名庵罗婆利；舍婆提有淫女人，名须曼那；王舍城淫女人，名优钵罗槃那。有三人各各闻人赞三女人端正无比，昼夜专念，心着不舍，便于梦中梦与从事；觉已心念：“彼女不来，我亦不往，而淫事得办。”因是而悟：“一切诸法皆如是耶？”于是往到颰陀婆罗菩萨所，问是事。颰陀婆罗答言：“诸法实尔，皆从念生。”如是种种为此三人方便巧说诸法空，是时三人即得阿鞞跋致。
是诸菩萨亦复如是，为诸众生种种巧说法，断诸见、缠、烦恼。是名“能断种种见、缠及诸烦恼”。
【经】
游戏出生百千三昧。
【论】
诸菩萨禅定心调，清净智慧方便力故，能生种种诸三昧。何等为三昧？善心一处住不动，是名“三昧”。
复有三种三昧：有觉有观，无觉有观，无觉无观三昧。
复有四种三昧：欲界系三昧，色界系三昧，无色界系三昧，不系三昧。
是中所用菩萨三昧，如先说于佛三昧中未满，勤行勤修故，言“能出生”。
问曰：
诸菩萨何以故出生游戏是百千种三昧？
答曰：
众生无量，心行不同有利有钝；于诸结使有厚有薄；是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后乃能济诸贫者。又复如人欲广治诸病，当备种种众药，然后能治。菩萨亦如是，欲广度众生故，行种种百千三昧。
问曰：
但当出生此三昧，何以故复游戏其中？
答曰：
菩萨心生诸三昧，欣乐出入自在，名之为“戏”，非结爱戏也。“戏”名自在；如师子在鹿中自在无畏故，名为“戏”。是诸菩萨于诸三昧有自在力，能出能入亦能如是。
余人于三昧中，能自在入，不能自在住、自在出；有自在住，不能自在入、自在出；有自在出，不能自在住、自在入；有自在入、自在住，不能自在出；有自在住、自在出，不能自在入。
是诸菩萨能三种自在，故言“游戏出生百千三昧”。
【经】
诸菩萨如是等无量功德成就。
【论】
是诸菩萨共佛住，欲赞其功德，无量亿劫不可得尽。以是故言“无量功德成就”。
【经】
其名曰：颰陀婆罗菩萨(秦言善守)，剌那伽罗菩萨(秦言宝积)，导师菩萨，那罗达菩萨，星得菩萨，水天菩萨，主天菩萨，大意菩萨，益意菩萨，增意菩萨，不虚见菩萨，善进菩萨，势胜菩萨，常勤菩萨，不舍精进菩萨，日藏菩萨，不缺意菩萨，观世音菩萨，文殊尸利菩萨(秦言妙德)，执宝印菩萨，常举手菩萨，弥勒菩萨。如是等无量千万亿那由他诸菩萨摩诃萨，皆是补处绍尊位者。
【论】
如是等诸菩萨，共佛住王舍城耆阇崛山中。
问曰：
如是菩萨众多，何以独说二十二菩萨名？
答曰：
诸菩萨无量千万亿，说不可尽，若都说者，文字所不能载。
复次，是中二种菩萨：居家、出家。
善守等十六菩萨，是居家菩萨。颰陀婆罗居士菩萨，是王舍城旧人；宝积王子菩萨，是毗耶离国人；星得长者子菩萨，是瞻波国人；导师居士菩萨，是舍婆提国人；那罗达婆罗门菩萨，是弥梯罗国人；水天优婆塞菩萨。
慈氏，妙德菩萨等，是出家菩萨。
观世音菩萨等，从他方佛土来。
若说居家，摄一切居家菩萨；出家、他方亦如是。
问曰：
善守菩萨有何殊胜，最在前说？若最大在前，应说遍吉、观世音、得大势菩萨等；若最小在前，应说肉身初发意菩萨等。
答曰：
不以大、不以小，以善守菩萨是王舍城旧人，白衣菩萨中最大。佛在王舍城欲说般若波罗蜜，以是故最在前说。
复次，是善守菩萨，无量种种功德，如《般舟三昧》中，佛自现前赞其功德。
问曰：
若弥勒菩萨应称补处，诸余菩萨何以复言“绍尊位者”？
答曰：
是诸菩萨于十方佛土皆补佛处。
◎大智度初品中放光释论第十四
【经】
尔时，世尊自敷师子座，结加趺坐，直身系念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。
【论】
问曰：
佛有侍者及诸菩萨，何以故自敷师子座？
答曰：
此是佛所化成，欲以可适大众，以是故，阿难不能得敷。
复次，佛心化作，故言“自敷”。
问曰：
何以名“师子座”？为佛化作师子，为实师子来，为金银木石作师子耶？又师子非善兽故，佛所不须，亦无因缘故，不应来！
答曰：
是号名“师子”，非实师子也。佛为人中师子，佛所坐处若床若地，皆名“师子座”。譬如今者国王坐处，亦名师子座。
复次，王呼健人，亦名人师子；人称国王，亦名人师子。又如师子四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏故，名人师子。
问曰：
多有坐法，佛何以故唯用结加趺坐？
答曰：
诸坐法中结加趺坐最安隐，不疲极；此是坐禅人坐法，摄持手足，心亦不散。又于一切四种身仪中，最安隐。
此是禅坐取道法坐，魔王见之，其心忧怖。
如是坐者，出家人法，在林树下结加趺坐，众人见之皆大欢喜，知此道人必当取道。如偈说：
“若结加趺坐， 身安入三昧；
威德人敬仰， 如日照天下。
除睡懒覆心， 身轻不疲懈；
觉悟亦轻便， 安坐如龙蟠。
见画加趺坐， 魔王亦愁怖，
何况入道人， 安坐不倾动。”
以是故，结加趺坐。
复次，佛教弟子应如是坐。有外道辈，或常翘足求道、或常立、或荷足——如是狂狷，心没邪海，形不安隐；以是故，佛教弟子结加趺直身坐。何以故直身？心易正故，其身直坐则心不懒；端心正意，系念在前，若心驰散，摄之令还。欲入三昧故，种种驰念皆亦摄之；如此系念，入三昧王三昧。
云何名“三昧王三昧”？是三昧于诸三昧中最第一自在，能缘无量诸法。如诸人中王第一，王中转轮圣王第一，一切天上天下佛第一；此三昧亦如是，于诸三昧中最第一。
问曰：
若以佛力故，一切三昧皆应第一，何以故独称三昧王为第一？
答曰：
虽应以佛神力故，佛所行诸三昧皆第一，然诸法中应有差降；如转轮圣王众宝，虽胜一切诸王宝，然此珍宝中自有差别，贵贱悬殊。
是三昧王三昧，何定摄？何等相？
有人言：三昧王三昧名为自在相，善五众摄，在第四禅中。何以故？
一切诸佛于第四禅中行见谛道，得阿那含，即时十八心中得佛道。
在第四禅中舍寿，于第四禅中起，入无余涅槃。
第四禅中有八生住处。
背舍、胜处、一切入多在第四禅中。
第四禅名不动，无遮禅定法。欲界中诸欲遮禅定心，初禅中觉观心动，二禅中大喜动，三禅中大乐动，四禅中无动。
复次，初禅火所烧，二禅水所及，三禅风所至，四禅无此三患；无出入息，舍念清净。
以是故，三昧王三昧应在第四禅中，如好宝物置之好藏。
更有人言：佛三昧谁能知其相？一切诸佛法，一相无相，无量、无数、不可思议。诸余三昧尚不可量、不可数、不可思议，何况三昧王三昧！如此三昧，唯佛能知。如佛神足、持戒尚不可知，何况三昧王三昧！
复次，三昧王三昧，诸一切三昧皆入其中，故名三昧王三昧。譬如阎浮提众川万流皆入大海；亦如一切民人皆属国王。
问曰：
佛一切智无所不知，何以故入此三昧王三昧，然后能知？
答曰：
欲明智慧从因缘生故，止外道六师辈言：“我等智慧一切时常有常知故。”以是故言“佛入三昧王三昧故知，不入则不知。”
问曰：
若如是者，佛力减劣！
答曰：
入是三昧王三昧时，不以为难，应念即得；非如声闻、辟支佛、诸小菩萨方便求入。
复次，入是三昧王三昧中，令六神通通彻十方，无限无量。
复次，佛入三昧王三昧，种种变化现大神力。若不入三昧王三昧而现神力者，有人心念：“佛用幻力、咒术力，或是大力龙神力，或是天，非是人。何以故？一身出无量身，种种光明变化故，谓为非人。”断此疑故，佛入三昧王三昧。
复次，佛若入余三昧中，诸天、声闻、辟支佛或能测知；虽言佛神力大而犹可知，敬心不重。以是故，入三昧王三昧中，一切诸众圣，乃至十住菩萨不能测知，不知佛心何所依、何所缘。以是故，佛入三昧王三昧。
复次，佛有时放大光明，现大神力：如生时、得道时、初转法轮时、诸天圣人大集会时、若破外道时，皆放大光明。今欲现其殊特故，放大光明，令十方一切天人众生及诸阿罗汉、辟支佛、菩萨皆得见知，以是故，入三昧王三昧。
复次，光明神力有下、中、上——咒术、幻术能作光明变化，下也；诸天龙神报得光明神力，中也；入诸三昧，以今世功德心力，放大光明现大神力，上也。以是故，佛入三昧王三昧。
问曰：
如诸三昧各各相，云何“一切三昧悉入其中”？
答曰：
得是三昧王三昧时，一切三昧悉得，故言“悉入其中”。是三昧力故，一切诸三昧皆得无量无数，不可思议。以是故名为“入”。
复次，入是三昧王三昧中，一切三昧欲入即入。
复次，入是三昧王三昧，能观一切三昧相，如山上观下。
复次，佛入是三昧王三昧中，能观一切十方世界，亦能观一切众生。
以是故，入三昧王三昧。
【经】
尔时，世尊从三昧安庠而起，以天眼观视世界，举身微笑。
【论】
问曰：
云何世尊入三昧王三昧，无所施作，而从定起观视世界？
答曰：
佛入是三昧王三昧，一切佛法宝藏，悉开悉看。是三昧王三昧中观已，自念：“我此法藏无量无数，不可思议！”然后从三昧安庠而起，以天眼观众生，知众生贫苦，“此法藏者从因缘得，一切众生皆亦可得，但坐痴冥，不求不索。”以是故，举身微笑。
问曰：
佛有佛眼、慧眼、法眼，胜于天眼，何以用天眼观视世界？
答曰：
肉眼所见不遍故；慧眼知诸法实相；法眼见是人以何方便，行何法得道；佛眼名一切法现前了了知。
今天眼缘世界及众生，无障无碍，余眼不尔。慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法；欲见众生，唯以二眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有所障故，用天眼观。
问曰：
今是眼在佛，何以名为“天眼”？
答曰：
此眼多在天中，天眼所见，不碍山壁树木。若人精进、持戒、禅定行力得，非是生分。以是故，名为天眼。
复次，人多贵天，以天为主，佛随人心，以是故名为天眼。
复次，天有三种：名天、生天、净天。
