名天：天王、天子是也。
生天：释、梵诸天是也。
净天：佛、辟支佛、阿罗汉是也。
净天中尊者，是佛；今言“天眼”，亦无咎也。
“天眼观视世界”者，以世界众生，常求安乐而更得苦；心着吾我，是中实无吾我。众生常畏苦而常行苦，如盲人求好道，反堕深坑。
如是等种种观已，举身微笑。
问曰：
笑从口生，或时眼笑，今云何言“一切身笑”？
答曰：
佛，世界中尊，得自在，能令一切身如口、如眼故，皆能笑。
复次，一切毛孔皆开，故名为笑；由口笑欢喜故，一切毛孔皆开。
问曰：
佛至尊重，何以故笑？
答曰：
如大地，不以无事及小因缘而动；佛亦如是，若无事及小因缘则不笑，今大因缘故一切身笑。云何为大？佛欲说摩诃般若波罗蜜，无央数众生当续佛种，是为大因缘。
复次，佛言：“我世世曾作小虫、恶人，渐渐集诸善本，得大智慧；今自致作佛，神力无量最上最大。一切众生亦可得尔，云何空受勤苦而堕小处？”以是故笑。
复次，有小因大果、小缘大报。如求佛道，赞一偈、一称南无佛、烧一捻香，必得作佛；何况闻知诸法实不生不灭、不不生不不灭，而行因缘业亦不失！以是事故笑。
复次，般若波罗蜜相，清净如虚空，不可与，不可取。佛种种方便，光明神德，欲教化一切众生令心调柔，然后能信受般若波罗蜜。以是故，因笑放光。
笑有种种因缘：有人欢喜而笑，有人瞋恚而笑，有轻人而笑，有见异事而笑，有见可羞耻事而笑，有见殊方异俗而笑，有见希有难事而笑。
今是第一希有难事：诸法相，不生不灭，真空无字无名，无言无说；而欲作名立字，为众生说令得解脱，是第一难事。譬如百由旬大火聚，有人负干草入火中过，不烧一叶，是甚为难；佛亦如是，持八万法众名字草，入诸法实相中，不为染着火所烧，直过无碍，是为甚难，以是难事故笑。
如是种种希有难事故，举身微笑。
【经】
从足下千辐相轮中，放六百万亿光明。
【论】
问曰：
佛何以故先放身光？
答曰：
上笑因缘中已答，今当更说：有人见佛无量身，放大光明，心信清净恭敬故，知非常人。
复次，佛欲现智慧光明神相故，先出身光，众生知佛身光既现，智慧光明亦应当出。
复次，一切众生常着欲乐，五欲中第一者色；见此妙光，心必爱着，舍本所乐；令其心渐离欲，然后为说智慧。
问曰：
其余天人亦能放光，佛放光明有何等异？
答曰：
诸天人虽能放光，有限有量；日月所照，唯四天下；佛放光明，满三千大千世界，三千大千世界中出，遍至下方。余人光明，唯能令人欢喜而已；佛放光明，能令一切闻法得度，以是为异。
问曰：
如一身中，头为最上，何以故先从足下放光？
答曰：
身得住处，皆由于足。
复次，一身中虽头贵而足贱，佛不自贵光，不为利养，以是故于贱处放光。
复次，诸龙、大蛇、鬼神，从口中出光，毒害前物；若佛口放光明，众生怖畏，是何大光！复恐被害，是故从足下放光。
问曰：
足下六百万亿光明，乃至肉髻，是皆可数；三千大千世界尚不可满，何况十方！
答曰：
此身光是诸光之本，从本枝流无量无数。譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风转大，乃至能吞食一切；光明亦如是，得可度众生转增无限。
【经】
足十指、两踝、两、两膝、两髀、腰、脊、腹、背、脐、心、胸德字、肩、臂、手十指、项、口、四十齿、鼻两孔、两眼、两耳、白毫相、肉髻，各各放六百万亿光明。
【论】
问曰：
足下光明能照三千大千及十方世界，何用身分各各放六百万亿光明？
答曰：
我先言足下光明照下方，余方不满，是故更放身分光明。
有人言：一切身分，足为立处故最大，余不尔；是故佛初放足下六百万亿光明以示众生。如三十二相中，初种足下安住相；一切身分皆有神力。
问曰：
依何三昧、依何神通、何禅定中放此光明？
答曰：
三昧王三昧中放此光明；六通中如意通，四禅中第四禅，放此光明。第四禅中火胜处、火一切入，此中放光明。
复次，佛初生时、初成佛时、初转法轮时，皆放无量光明满十方；何况说摩诃般若波罗蜜时而不放光？譬如转轮圣王珠宝，常有光明照王军众，四边各一由旬；佛亦如是，众生缘故，若不入三昧，恒放常光。何以故？佛众法宝成故。
【经】
从是诸光，出大光明，遍照三千大千世界。从三千大千世界，遍照东方如恒河沙等诸世界，南西北方、四维、上下，亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。
【论】
问曰：
如火相上焰，水相下润，风相傍行；是光明火气应当上去，云何遍满三千大千世界及十方世界？
答曰：
光明有二种：一者、火气，二者、水气。日珠火气，月珠水气；火相虽焰上，而人身中火上下遍到。日火亦尔，是故夏月地水尽热。以是故，知火不皆上。
复次，是光明佛力故，遍至十方；譬如强弓遣箭，随所向至。
问曰：
何以先照东方，南、西、北后？
答曰：
以日出东方为上故，佛随众生意，先照东方。
复次，俱有一难。若先照南方，当言“何以不先照东、西、北方？”若先照西方、北方，亦尔。
问曰：
光明几时当灭？
答曰：
佛用神力欲住便住，舍神力便灭。佛光如灯，神力如脂，若佛不舍神力，光不灭也。
【经】
光明出过东方如恒河沙等世界，乃至十方亦复如是。
【论】
问曰：
云何为三千大千世界？
答曰：
佛《杂阿含》中分别说：千日、千月、千阎浮提、千衢陀尼、千郁怛罗越、千弗婆提、千须弥山、千四天王天处、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化自在天、千他化自在天、千梵世天、千大梵天，是名小千世界，名周利。以周利千世界为一，一数至千，名二千中世界。以二千中世界为一，一数至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重数，故名“大千”；二过复千，故言“三千”；是合集名。百亿日月乃至百亿大梵天，是名三千大千世界。是一时生、一时灭。
有人言：住时一劫，灭时一劫，还生时一劫。是三千大千世界，大劫亦三种破：水、火、风；小劫亦三种破：刀、病、饥。此三千大千世界在虚空中；风上水，水上地，地上人。须弥山有二天处：四天处，三十三天处。余残夜摩天等，福德因缘七宝地，风举空中；乃至大梵天，皆七宝地，皆在风上。是三千大千世界，光明遍照，照竟，余光过出，照东方如恒河沙等诸世界；南西北方、四维、上下，亦复如是。
问曰：
是光远照，云何不灭？
答曰：
光明以佛神力为本，本在故不灭。譬如龙泉，龙力故水不竭。是诸光明以佛心力故，遍照十方，中间不灭。
问曰：
如阎浮提中种种大河，亦有过恒河者，何以常言“恒河沙等”？
答曰：
恒河沙多，余河不尔。
复次，是恒河是佛生处、游行处，弟子眼见，故以为喻。
复次，佛出阎浮提，阎浮提四大河北边出，入四方大海中。北边雪山中，有阿那婆达多池；是池中有金色七宝莲华，大如车盖。阿那婆达多龙王，是七住大菩萨。是池四边有四流水：东方象头，南方牛头，西方马头，北方师子头。东方象头出恒河，底有金沙；南方牛头出辛头河，底亦有金沙；西方马头出婆叉河，底亦有金沙；北方师子头出私陀河，底亦有金沙。是四河皆出北山：恒河出北山入东海，辛头河出北山入南海，婆叉河出北山入西海，私陀河出北山入北海。是四河中，恒河最大；四远诸人经书，皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河、皆共识知故，以恒河沙为喻。
复次，余河名字喜转，此恒河世世不转，以是故，以恒河沙为喻，不取余河。
问曰：
恒河中沙，为有几许？
答曰：
一切算数所不能知，唯有佛及法身菩萨能知其数。佛及法身菩萨，一切阎浮提中微尘生灭多少，皆能数知，何况恒河沙？如佛在祇桓外林中树下坐，有一婆罗门来到佛所问佛：“此树林有几叶？”佛即时便答：“有若干数。”婆罗门心疑：“谁证知者？”婆罗门去至一树边，取一树上少叶藏还，问佛：“此树林定有几叶？”即答：“今少若干叶。”如其所取语之。婆罗门知已，心大敬信，求佛出家，后得阿罗汉道。以是故，知佛能知恒河沙数。
问曰：
有几许人值佛光明，必得阿耨多罗三藐三菩提？若值光明便得道者，佛有大慈，何以不常放光明令一切得道？何须持戒、禅定、智慧，然后得道？
答曰：
众生种种因缘得度不同：有禅定得度者，有持戒说法得度者，有光明触身而得度者。譬如城有多门入处，各各至处不异。有人光明触身而得度者，有若见光明、若触身不得度者。
【经】
尔时，世尊举身毛孔，皆亦微笑而放光明遍照三千大千世界，复至十方如恒河沙等世界。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。
【论】
问曰：
上已举身微笑，今何以故复一切毛孔皆笑？
答曰：
举身微笑是粗分，今一切毛孔皆笑是细分。
复次，先举身微笑光明有数，今一切毛孔皆笑，有光明而无数。
复次，先举身光明所未度者，今值毛孔光明，即便得度。譬如摇树取果，熟者前堕；若未熟者，更须后摇。又如捕鱼，前网不尽，后网乃得。
笑因缘，如上说。◎
大智度论卷第七
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度初品中放光释论第十四之余(卷第八)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
◎【经】
尔时，世尊以常光明遍照三千大千世界，亦至东方如恒河沙等诸佛世界，乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。
【论】
问曰：
上已举身微笑及放毛孔光明，今何以复放常光而照十方？
答曰：
有人见异光明，谓非佛光。
见佛常光转大，心则欢喜，此实佛光，便毕至阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：
云何为“常光”？
答曰：
佛身四边各一丈光明，菩萨生便有此，是三十二相之一，名为丈光相。
问曰：
佛何以故光常一丈而不多？
答曰：
一切诸佛常光无量，常照十方世界。
释迦牟尼佛神通身光无量，或一丈、百丈、千万亿，乃至满三千大千世界；乃至十方，如诸佛常法。
但于五浊世为众生少德、少智故，受一丈光明；若受多光，今众生薄福钝根，目不堪其明。如人见天身眼则失明，以光盛眼微故。
若众生利根福重，佛则为之现无量光明。
复次，有人见佛常光欢喜得度。譬如国王以常食之余，赐诸群下，得者大喜；佛亦如是，有人见佛种种余光，心不欢喜，见佛常光必至阿耨多罗三藐三菩提。
【经】
尔时，世尊出广长舌相，遍覆三千大千世界，熙怡而笑。从其舌根出无量千万亿光，是一一光化成千叶金色宝华。是诸华上，皆有化佛结加趺坐，说六波罗蜜；众生闻者，必得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河沙等诸佛世界，皆亦如是。
【论】
问曰：
如佛世尊大德尊重，何以故出广长舌，似如轻相？
答曰：
上三种放光，照十方众生令得度脱。今欲口说摩诃般若波罗蜜；摩诃般若波罗蜜甚深，难解、难知、难可信受；是故出广长舌为证。舌相如是，语必真实。
如昔一时佛于舍婆提国受岁竟，阿难从佛游行诸国，欲到婆罗门城。
婆罗门城王知佛神德，能化众人感动群心。今来到此，谁复乐我？便作制限：“若有与佛食、听佛语者，输五百金钱。”
作制限后，佛到其国；将阿难持钵入城乞食，城中众人皆闭门不应，佛空钵而出。
是时，一家有一老使人，持破瓦器，盛臭淀，出门弃之。见佛世尊空钵而来，老使人见佛相好：金色、白毛、肉髻、丈光，钵空无食；见已思惟：“如此神人应食天厨，今自降身持钵行乞，必是大慈愍一切故。”信心清净，欲好供养，无由如愿；惭愧白佛：“思欲设供，更不能得，今此弊食，佛须者可取！”
佛知其心信敬清净，伸手以钵受其施食；佛时即笑，出五色光，普照天地，还从眉间相入。
阿难合掌长跪白佛：“唯然！世尊！今笑因缘，愿闻其意！”
佛告阿难：“汝见老女人信心施佛食不？”
阿难言：“见。”
佛言：“是老女人施佛食故，十五劫中天上人间受福快乐，不堕恶道；后得男子身，出家学道，成辟支佛，入无余涅槃。”
尔时佛边有一婆罗门立，说偈言：
“汝是日种刹利姓， 净饭国王之太子，
而以食故大妄语， 如此臭食报何重？”
是时，佛出广长舌，覆面上至发际，语婆罗门言：“汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？”
婆罗门言：“若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际？我心信佛，必不妄语；不解小施报多如是！”
佛告婆罗门：“汝颇曾见世所希有难见事不？”
婆罗门言：“见！我曾共婆罗门道中行，见一尼拘卢陀树，荫覆贾客五百乘车，荫犹不尽，是谓希有难见事也！”
佛言：“此树种子，其形大小？”
答言：“大如芥子三分之一。”
佛言：“谁当信汝言者？树大乃尔，而种子甚小！”
婆罗门言：“实尔！世尊！我眼见之，非虚妄也。”
佛言：“我亦如是，见老女人净信心施佛，得大果报，亦如此树，因少报多；又是如来福田良美之所致也。”
婆罗门心开意解，五体投地悔过向佛：“我心无状，愚不信佛。”
佛为种种说法，得初道果；即时举手大发声言：“一切众人！甘露门开，如何不出！”
城中一切诸婆罗门，皆送五百金钱与王，迎佛供养，皆言“得甘露味，谁当惜此五百金钱！”众人皆去，制限法破。
是婆罗门王亦共臣民归命佛法，城人一切皆得净信。
如是佛出广长舌相，为不信者故。
问曰：
如为婆罗门出舌相覆面，今舌相光明，何以乃至三千大千世界？
答曰：
覆面发际，为小信故；今为般若波罗蜜大事兴故，广长舌相覆三千大千世界。
问曰：
是一城中人，尽得见此覆面舌相，犹尚为难；何况今说摩诃般若波罗蜜，一切大会，此及他方无量众集而得尽见？
又以人目所睹不过数里，今言遍三千大千世界，无乃大而难信！
答曰：
佛以方便借其神力，能令一切皆见舌相覆此三千大千世界。若不加神力，虽复十住亦不知佛心；若加神力，乃至畜生能知佛心。
如《般若波罗蜜》后品中说：“一切众人皆见阿閦佛会，与眼作对。”
亦如佛说阿弥陀佛世界种种严净，阿难言：“唯愿欲见。”佛时即令一切众会，皆见无量寿佛世界严净。
见佛舌相，亦复如是。
佛以广长舌相遍覆三千大千世界已，然后便笑。笑因缘，如上说。
问曰：
前已出舌相光明，今何以故舌根复放光明？
答曰：
欲令一切得重信故。
又以舌相色如珊瑚，金光明净共相发起，故复放光。
复次，是诸光明变成千叶金色宝华。从舌相出此千叶金色宝华，光明彻照如日初出。
问曰：
何以故光明中变化作此宝华？
答曰：
佛欲坐故。
问曰：
诸床可坐，何必莲华？
答曰：
床为世界白衣坐法。
又以莲华软净，欲现神力，能坐其上令花不坏故；又以庄严妙法座故；又以诸华皆小，无如此华香净大者。人中莲华，大不过尺；漫陀耆尼池，及阿那婆达多池中莲华，大如车盖；天上宝莲华复大于此，是则可容结加趺坐。佛所坐华，复胜于此百千万倍。
又如此华华台，严净香妙可坐。
复次，劫尽烧时，一切皆空；众生福德因缘力故，十方风至，相对相触，能持大水；水上有一千头人，二千手足，名为韦纽；是人脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明，如万日俱照；华中有人结加趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王；此梵天王心生八子，八子生天地人民。
是梵天王于诸淫瞋已尽无余。以是故言：“若有人修禅净行，断除淫欲，名为行梵道。”
