佛转法轮，或名法轮，或名梵轮。是梵天王坐莲华上，是故诸佛随世俗故，于宝华上结加趺坐，说六波罗蜜。闻此法者，毕至阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：
释迦文尼佛化作无量千万亿诸佛，云何一时能说法耶？如《阿毗昙》说：“一时无二心。”若化佛语时，化主应默；化主语时化亦应默。云何一时皆说六波罗蜜？
答曰：
如此说者，外道及声闻变化法耳。
如佛变化，无量三昧力不可思议，是故佛自语时，无量千万亿化佛亦一时皆语。
又诸外道及声闻化不能作化；如佛世尊，化复作化。
诸外道及声闻，灭后不能留化；如佛世尊，自身灭度后，复能留化，如佛无异。
复次，《阿毗昙》中，一时无二心；今佛亦如是，当化语时，亦不有心；佛心念化，欲令化语即便皆语。
问曰：
佛今欲说般若波罗蜜，何以令化佛说六波罗蜜？
答曰：
是六波罗蜜及般若波罗蜜一法无异。
是五波罗蜜不得般若波罗蜜，不名波罗蜜。如檀波罗蜜，不得般若波罗蜜，没在世界有尽法中，或得阿罗汉、辟支佛道般涅槃；若得般若波罗蜜共合，是名波罗蜜，能至佛道。以是故般若波罗蜜与六波罗蜜一法无异。
般若波罗蜜有二种：一者、庄严，二者、未庄严。如人着好璎珞，庄严其身；有人不着，名未庄严。亦如国王将诸官从，是名王来；若无官从，是名独身。
如是东方如恒河沙等世界，乃至十方亦尔。
问曰：
若佛有如是大神力，无数千万亿化佛，乃至十方说六波罗蜜，度脱一切，应尽得度，不应有残！
答曰：
有三障：三恶道中众生不能解知；人中、天上，若大小，若大老，若大病；及上无色、无想天，皆不能闻、不能知。
问曰：
诸能闻、能知者，何以不皆得道？
答曰：
是亦不应尽得道。何以故？结使、业障故：有人于结使重，常为结使覆心，以是故不尽得道。
问曰：
当令十方诸佛，亦应遣化说六波罗蜜，我等亦无三障，何以不闻？
答曰：
当今众生，生在恶世，则入三障中！
生在佛后，不善业报，或有世界恶罪业障，或有厚重结使障。堕在佛后，人多为厚重结使所障：或淫欲薄而瞋恚厚，瞋恚薄而淫欲厚，淫欲薄而愚痴厚，愚痴薄而瞋恚厚，如是等展转互有厚薄。
是结使障故，不闻、不知化佛说法，不见诸佛光明，何况得道！
譬如日出，盲人不见，便谓世间无有日月，日有何咎！
又如雷电震地，聋人不闻，声有何过！
今十方诸佛常说经法，常遣化佛至十方世界说六波罗蜜，罪业盲聋故，不闻法声；以是故不尽闻见。虽复圣人有大慈心，不能令皆闻、皆见。若罪欲灭、福将生者，是时乃得见佛闻法。◎
【经】
尔时，世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千世界，六种震动。
【论】
问曰：
此三昧何以名“师子游戏”？
答曰：
譬如师子搏鹿，自在戏乐；佛亦如是，入此三昧，能种种回转此地，令六反震动。
复次，师子游戏，譬如师子戏日，诸兽安隐；佛亦如是，入是三昧时，震动三千大千世界，能令三恶众生一时得息，皆得安隐。
复次，佛名人师子，师子游戏三昧，是佛戏三昧也。入此三昧时，令此大地六种震动，一切地狱、恶道众生，皆蒙解脱得生天上，是名为戏。
问曰：
佛何以故入此三昧？
答曰：
欲动三千大千世界，出三恶道众生，着二道中故。
复次，上三种变化，出自佛身，人或信心不深；今动大地，欲令众生知佛神力无量，能令外物皆动，信净心喜皆得离苦。
问曰：
有诸阿罗汉及诸天亦能动地，何以独言是佛神力？
答曰：
诸阿罗汉及诸天不能具足动，唯佛世尊能令大地六种震动。
问曰：
佛何以故震动三千大千世界？
答曰：
欲令众生知一切皆空、无常故。有诸人言：“大地及日月、须弥、大海，是皆有常”；是以世尊六种动地，示此因缘，令知无常。
复次，如人欲染衣，先去尘土；佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法，是故六种动地。
云何六种动？
【经】
东涌西没，西涌东没；南涌北没，北涌南没；边涌中没，中涌边没。
【论】
问曰：
何以故正有六种动？
答曰：
地动有上、中、下。
下者，二种动：或东涌西没，或南涌北没，或边中。
中者，有四：或东、西、南、北，或东、西、边、中，或南、北、边、中。
上者，六种动。
有种种因缘令地大动，如佛告阿难：“八因八缘，令地震动，如别说。”
复次，有人言：“四种地动：火动，龙动，金翅鸟动，天王动。”二十八宿，月月一周绕：
若月至昴宿、张宿、氐宿、娄宿、室宿、胃宿，是六种宿中，尔时地动若崩，是动属火神；是时无雨，江河枯竭，年不宜麦，天子凶，大臣受殃。
若柳宿、尾宿、箕宿、壁宿、奎宿、危宿，是六种宿中，尔时，地动若崩，是动属龙神；是时无雨，江河枯竭，年不宜麦，天子凶，大臣受殃。
若参宿、鬼宿、星宿、轸宿、亢宿、翼宿，是六种宿中，尔时，若地动若崩，是动属金翅鸟；是时无雨，江河枯竭，年不宜麦，天子凶，大臣受殃。
若心宿、角宿、房宿、女宿、虚宿、井宿、毕宿、觜宿、斗宿，是九种宿中，尔时地动若崩，是动属天帝；是时安隐丰雨，宜五谷，天子吉，大臣受福，万民安隐。
复次，地动因缘有小有大，有动一阎浮提，有动四天下，一千、二千、三千大千世界。小动以小因缘故：若福德人若生若死，一国地动，是为小动。大动大因缘故：如佛初生时、初成佛时、将灭度时，三千大千世界皆为震动，是为大动。
今佛欲大集众生故，令此地六种震动。
复次，般若波罗蜜中授诸菩萨记，当得作佛；佛为天地大主，是时地神大喜：“我今得主！”是故地动。譬如国主初立，臣民喜庆，皆称万岁，踊跃歌舞。
复次，三千大千世界众生福德因缘故，有此大地山河树木一切众物，而众生不知无常！是故佛以福德智慧大力，动此世界众生福德，令知微薄，一切磨灭，皆归无常。
【经】
地皆柔软，令众生和悦。
【论】
问曰：
地动，云何能令众生心得和悦？
答曰：
心随身故，身得乐事，心则欣悦。悦者，共住之人及便身之具，能令心悦。今以是三千大千世界杂恶众生其心粗犷，无有善事；是故世尊动此大地，令皆柔软，心得利益。
譬如三十三天王欢乐园中，诸天入者，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生；若阿修罗起兵来时，都无斗心。是时，释提婆那民，将诸天众入粗涩园中；以此园中树木华实，气不和悦，粗涩恶故，诸天人众斗心即生。佛亦如是，以此大地粗涩弊恶故，变令柔软，使一切众生心得喜悦。
又如咒术药草熏人鼻时，恚心便生，即时斗诤；复有咒术药草能令人心和悦欢喜，敬心相向。咒术草药尚能如此，何况三千大千世界地皆柔软？
【经】
是三千大千世界中地狱、饿鬼、畜生及八难处，即时解脱，得生天上，从四天王天处乃至他化自在天处。
【论】
问曰：
若佛入师子游戏三昧，能令地狱、饿鬼、畜生及余八难皆得解脱，生四天处乃至他化自在天者，复何用修福行善，乃得果报？
答曰：
此如上说，福德多者，见光得度；罪垢深者，地动乃悟。
譬如日出照莲华池，熟者先开，生者未敷。佛亦如是，先放光明，福熟智利，先得解脱；其福未熟，智心不利，是故未得。佛大慈悲，等度一切，无憎爱也。
亦如树果，人动其树，熟者先堕；佛亦如是，是三千大千世界如树，动之者佛，先度者果熟，未度者果生。
问曰：
何以故善心因缘生欲界天，不生色界及无色界？
答曰：
佛欲度此众生令得道证；无色界中以无身故，不可为说法；色界中则无厌心，难可得道，禅乐多故，慧心则钝。
复次，佛以神通感动，令此三千大千世界地皆柔软，众生心信得欢喜故，生欲界天；不行四禅及四空定故，不得生色、无色界。
问曰：
五众无常、空、无我，云何生天人中？谁死谁生者？
答曰：
是事，〈赞菩萨品〉中已广说，今当略答：汝言“五众无常、空、无我”者，是般若波罗蜜中五众，无有常无常、有空无空、有我无我。
若如外道求索实我，是不可得；但有假名，种种因缘和合而有，有此名字。
譬如幻人相杀，人见其死；幻术令起，人见其生；生死名字，有而无实。
世界法中实有生死，实相法中无有生死。
复次，生死人有生死，不生死人无生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。如说偈言：
“佛法相虽空， 亦复不断灭；
虽生亦非常， 诸行业不失。
诸法如芭蕉， 一切从心生；
若知法无实， 是心亦复空。
若有人念空， 是则非道行；
诸法不生灭， 念有故失相。
有念堕魔网， 无念则得出；
心动故非道， 不动是法印。”
【经】
是诸天人自识宿命，皆大欢喜，来诣佛所头面礼佛足，却住一面。
【论】
问曰：
诸天生时，有三事自知：知所从来处，知所修福田处，知本所作福德。
是人生时，无此三事，云何识宿命？
答曰：
人道不定，或有识者，有不识者。
复次，假佛神力，则识宿命。
问曰：
诸天有报五神通，自识宿命能到佛所；人虽蒙佛神力得知宿命，所住处远，云何能至佛所？
答曰：
或有人生报得神通，如转轮王、圣人等；或有人假佛神力。
问曰：
人生十月，三年乳餔，十岁后能自出。今蒙佛威神，三恶、八难皆得解脱，生天、人中，即至佛所。天则可尔，人法未成，云何得来？
答曰：
五道生法各各不同：
诸天、地狱皆化生。
饿鬼二种生：若胎、若化生。
人道、畜生四种生：卵生、湿生、化生、胎生。
卵生者，如毗舍佉、弥伽罗母三十二子(毗舍佉母生三十二卵，卵剖生三十二男，皆为力士。弥伽罗，大儿字也，此母人得三道果)——如是等名卵生。
湿生者，如掩罗婆利(掩乌甘反)淫女，顶生转轮圣王——如是等名湿生。
化生者，如佛与四众游行，比丘尼众中，有比丘尼名阿罗婆，地中化生；及劫初生时，人皆化生——如是等名为化生。
胎生者，如常人生。
化生人即时长大，能到佛所。
有人报得神通故，能到佛所。
复次，佛借神通力故，能到佛所。
【经】
如是十方如恒河沙等世界，地皆六种震动；一切地狱、饿鬼、畜生及余八难处，即得解脱，得生天上，齐第六天。
【论】
问曰：
三千大千世界无量无数，众生甚多，何以复及十方如恒河沙等世界众生？
答曰：
佛力无量，虽度三千大千世界众生，犹以为少，以是故复及十方。
问曰：
若释迦文尼佛以大神力广度十方，复何须余佛？
答曰：
众生无量，不一时熟故。
又众生因缘各各不同，如声闻法中说：“舍利弗因缘弟子，除舍利弗，诸佛尚不能度，何况余人？”
复次，今但说东方一恒河沙等，不说若二、三、四乃至千万亿恒河沙等诸世界。又以世界无边无量，若有边有量，众生可尽。
以是故十方无量世界，诸佛应度。
【经】
尔时，三千大千世界众，生盲者得视，聋者得听，哑者能言，狂者得正，乱者得定，裸者得衣，饥渴者得饱满，病者得愈，形残者得具足。
【论】
问曰：
众生苦患有百千种，若佛神力，何以不遍令得解脱？
答曰：
一切皆救，今但略说粗者；如种种结使，略说为三毒。
问曰：
但言“盲者得视”则足，何以故言“生盲”？
答曰：
生盲者，先世重罪故；重罪者，犹尚能令得视，何况轻者？
问曰：
云何先世重罪而令生盲？
答曰：
若破众生眼，若出众生眼；若破正见眼，言无罪福，是人死堕地狱，罪毕为人，从生而盲。
若复盗佛塔中火珠，及诸灯明；若阿罗汉，辟支佛塔珠及灯明；若余福田中夺取光明。
如是等种种先世业因缘故失明。
今世若病、若打故失明，是今世因缘。
复次，九十六种眼病，阇那迦药王所不能治者，唯佛世尊能令得视。
复次，先令得视，后令得智慧眼。
聋者得听，亦如是。
问曰：
若有生盲，何以不说生聋？
答曰：
多有生盲，生聋者少，是故不说。
问曰：
以何因缘故聋？
答曰：
聋者，是先世因缘：师父教训，不受不行而反瞋恚，以是罪故聋。复次，截众生耳，若破众生耳；若盗佛塔、僧塔、诸善人福田中揵稚、铃、贝及鼓，故得此罪。如是等种种先世业因缘。
今世因缘，若病、若打。如是等是今世因缘得聋。
问曰：
哑者不能言，作何等罪故哑？
答曰：
先世截他舌，或塞其口，或与恶药令不得语；或闻师教、父母教敕，断其语，非其教；或作恶邪人，不信罪福破正语；地狱罪出，生世为人，哑不能言。如是种种因缘故哑。
问曰：
“狂者得正”，云何为狂？
答曰：
先世作罪，破他坐禅，破坐禅舍，以诸咒术咒人令瞋斗诤淫欲。
今世诸结使厚重。如婆罗门失其福田，其妇复死，即时狂发，裸形而走。
又如翅舍伽憍昙比丘尼，本白衣时，七子皆死，大忧愁故，失心发狂。
有人大瞋不能自制，成大痴狂。
有愚痴人恶邪故，以灰涂身，拔发裸形，狂痴食粪。
有人若风病、若热病，病重成狂。
有人恶鬼所著；或有人痴饮雨水而狂。
如是失心，如是种种名为狂。得见佛故，狂即得正。
问曰：
“乱者得定”，狂则是乱，以何事别？
