“檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，和合生无自性。四念处乃至十八不共法，和合生无自性。”
“复次，舍利弗！一切法无常亦不失。”
舍利弗问须菩提：“何等法无常亦不失。”
须菩提言：“色无常亦不失，受、想、行、识无常亦不失。何以故？若法无常，即是动相即是空相。以是因缘故，舍利弗！一切有为法无常亦不失。若有漏法、若无漏法，若有记法、若无记法，无常亦不失。何以故？若法无常，即是动相，即是空相。以是因缘故，舍利弗！一切作法无常亦不失。”
“复次，舍利弗！一切法非常非灭。”
舍利弗言：“何等法非常非灭？”
须菩提言：“色非常非灭，何以故？性自尔。受、想、行、识非常非灭，何以故？性自尔。乃至意识因缘生受，非常非灭，何以故？性自尔。以是因缘故，舍利弗！诸法和合生无自性。”
“如舍利弗所言：‘何因缘故，色毕竟不生，受、想、行、识毕竟不生？’”
须菩提言：“色非作法，受、想、行、识非作法，何以故？作者不可得故。
“舍利弗！眼非作法，何以故？作者不可得故；乃至意亦如是。
“眼界乃至意触因缘生受，亦如是。
“复次，舍利弗！一切诸法皆非起非作，何以故？作者不可得故。以是因缘故，舍利弗！色毕竟不生，受、想、行、识毕竟不生。”
“如舍利弗所言：‘何因缘故，毕竟不生，是不名为色？毕竟不生，是不名为受、想、行、识？’”
须菩提言：“色性空，是空无生、无灭、无住异，受、想、行、识性空，是空无生、无灭、无住异。眼乃至一切有为法性空，是空无生、无灭、无住异。
“以是因缘故，舍利弗！毕竟不生是不名色，毕竟不生是不名受、想、行、识。”
“如舍利弗所言：‘何因缘故，毕竟不生法，当教是般若波罗蜜耶？’”
须菩提言：“毕竟不生即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是毕竟不生，般若波罗蜜、毕竟不生，无二无别。以是因缘故，舍利弗，我说毕竟不生，当教是般若波罗蜜耶？”
“如舍利弗所言：‘何因缘故，离毕竟不生，无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提？’”
须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见毕竟不生异般若波罗蜜，亦不见毕竟不生异菩萨，毕竟不生及菩萨无二无别。
“不见毕竟不生异色，何以故？是毕竟不生及色，无二无别。
“不见毕竟不生异受、想、行、识，何以故？毕竟不生，受、想、行、识无二无别。乃至一切种智亦如是。
“以是因缘故，舍利弗！离毕竟不生，无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。”
“如舍利弗所言：‘何因缘故，菩萨闻作是说，心不没、不悔，不惊、不怖、不畏，是名菩萨行般若波罗蜜？’”
须菩提言：“菩萨摩诃萨，不见诸法有觉、知相，见一切诸法，如梦、如幻、如炎、如影、如化。舍利弗！以是因缘故，菩萨闻作是说，心不没、不悔、不惊、不怖、不畏。”
【论】
者言：
“诸法无有自性”者，以性空破诸法各各性。
此中须菩提自说：“诸法和合生，无有自性。”如和合五众等法，及六波罗蜜等善法，从是出菩萨名字；是菩萨从作法，众缘和合生故，非一法所成，以是故言假名。
是众法亦从和合边生，譬如有眼、有色、有明、有空、有欲见心等，诸因缘和合生眼识，是中不得言眼是见者、若识是见者、若色是见者、若明是见者。
若是眼、色、识等，各各不得有所见，和合中亦不应有见。
以是故，见法毕竟空，如幻、如梦。
一切诸法亦如是。
复次，“一切法无常亦不失”，无常破“常倒”，不失破“断灭倒”；是无常不失法，即是入实相门，是故须菩提语舍利弗：“无常即是动相，即是空相。”
一切法亦如是。
复次，“一切法非常非失”者，如十八空后义说。
“色毕竟不生者”，五众作者、生者、起者不可得故。
复次，生相不可得者，如先破生中说。
一切法亦如是。
“何以故说若色不生为非色，非受、想、行、识”者，此中须菩提自说：色从因缘生，无有自性，常空相。若法常空相，是法无生相、无灭相，无住异相。受、想、行、识亦如是。故不生相法即是无为，非有为相。余法亦如是。
“毕竟不生，当教谁般若”者，毕竟不生即是诸法实相，诸法实相即是般若波罗蜜，云何以般若波罗蜜教般若波罗蜜？
若离是毕竟不生有菩萨者，应当教般若波罗蜜。是菩萨、般若波罗蜜、毕竟不生，无二无别，云何当教离毕竟不生行道者？上说中已合解。
“菩萨闻是不没、不悔”者，菩萨于一切法中，不见我、众生乃至知者、见者，亦无说者亦无听者，无邪说、无正说，亦无无说者，知一切法因缘和合故生，诸缘离故灭；无有起者、无有灭者，故不畏、不怖、不没、不悔。
菩萨知一切法虚诳、无实无定，若死急时，若堕阿鼻泥犁，心犹不动，况闻虚声而有恐怖！
如人梦中见怖畏事，觉已则无恐心，知梦法能诳心无有实事；菩萨亦如是，入世间心梦中见，有恐畏，得诸法实相觉时，则无所畏；知诸法但是虚诳，无有真实。
复次，譬如幻事，智者虽见心无所惑，知是诳法；菩萨亦如是，知一切法如幻，能诳人心，是中无实，以是故不怖畏。如炎、如影、如化亦如是。
【经】
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观诸法，是时菩萨摩诃萨，不受色，不视色，不住色，不着色，不言是色；受、想、行、识亦不受、不视、不住、不着，亦不言是受、想、行、识。眼不受、不视、不住、不着，亦不言是眼；耳、鼻、舌、身、意，亦不受、不视、不住、不着，亦不言是意。檀波罗蜜不受、不视、不住、不着，亦不言是檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜、般若波罗蜜，不受、不示、不住、不着，亦不言是般若波罗蜜。内空不受、不示、不住、不着，亦不言是内空；乃至无法有法空亦如是。
“复次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，四念处不受、不示、不住、不着，亦不言是四念处；乃至十八不共法不受、不示、不住、不着，亦不言是十八不共法。一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智，不受、不示、不住、不着，亦不言是一切种智。”
“复次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色乃至不见一切种智。何以故？
“色不生，是非色；受、想、行、识不生，是非识。眼不生，是非眼；耳、鼻、舌、身，意不生，是非意。檀波罗蜜不生，是非檀波罗蜜；乃至般若波罗蜜不生，是非般若波罗蜜。何以故？色、不生，不二不别，乃至般若波罗蜜、不生，不二不别。
“内空不生，是非内空；乃至无法有法空不生，是非无法有法空，何以故？内空乃至无法有法空、不生，不二不别。
“世尊！四念处不生，非四念处，何以故？四念处、不生，不二不别。何以故？世尊！是不生法，非一、非二、非三、非异。以是故，四念处、不生，不二不别。
“乃至十八不共法不生，非十八不共法。何以故？十八不共法、不生，不二不别。何以故？世尊！是不生法，非一、非二、非三、非异。以是故，十八不共法不生，非十八不共法。
“世尊！如不生，是非如；乃至不可思议性不生，是非不可思议性。
“世尊！是阿耨多罗三藐三菩提不生，一切智、一切种智不生，是非一切种智。何以故？是阿耨多罗三藐三菩提，乃至一切种智不生，不二不别。何以故？世尊！是不生法非一、非二、非三、非异。以是故，乃至一切种智不生，非一切种智。
“世尊！色不灭相，是非色。何以故？色及不灭相，不二不别。何以故？世尊！是不灭法非一、非二、非三、非异。以是故，色不灭相是非色。受、想、行；识不灭相是非识。何以故？识及不灭不二不别。何以故？世尊！是不灭法，非一、非二、非三、非异。以是故，识不灭相是非识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，亦如是。
“世尊！以是故，色入无二法数，受、想、行、识入无二法数，乃至一切种智入无二法数。”
【论】
者言：
须菩提白佛：菩萨能如是观诸法，于五众中有五种正观行：
所谓“不受”，以五众中有无常火能烧心故。
“不视”者，不取相，非但观无常等过，观是五众空，不取相故。
“不住”者，不依止五众，畏诸烦恼贼来故，不敢久住；譬如空聚落，贼所止处，智者不应久住。
“不着”者，五众若有一罪，犹不应着，何况身有饥渴、寒热、老病死等，心有忧愁、恐怖、妒嫉、瞋恚等，后世堕三恶道！一切无常、苦、空、无我，不得自在；如是等无量无边过罪，云何可着？
“不言是色”者，不以邪见说色，若常若无常等。不言五众如是定相，乃至一切种智亦如是。
何以故？色中行五种正行，是五众，皆无生相，皆一相，一相则无相；若无相则非有五众。乃至一切种智亦如是。
若一切法无生相、般若波罗蜜不二不别。得是无生心，即是般若波罗蜜；得般若波罗蜜，即知诸法不生不灭。以是故，般若波罗蜜即是不生，不二不别。
复次，须菩提自说因缘，所谓“是无生法不一相，不二相、不三、不异。”何以故？诸法无生一相故。乃至一切种智亦如是。
如无生，无灭亦如是。
问曰：
末后何以故说“色乃至一切种智入无二法数”？
答曰：
菩萨若未破色，则生爱等结使，着是色等；破色已，则生邪见，着是色空等。今色等用空智慧故，皆空、不二相。
是诸法虚诳不实，内外入所摄故，名为二。色等乃至一切种智，离是二，名不二。
今须菩提怜愍众生、利益诸菩萨故，说“是诸法不二，入无二法数中。”
大智度论卷第五十二
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释无生品第二十六(卷五十三)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
尔时，慧命舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法，何等是菩萨？何等是般若波罗蜜？何等是观？”
须菩提语舍利弗：“如汝所问：‘何等是菩萨’；为阿耨多罗三藐三菩提，是人发大心，以是故名为菩萨。亦知一切法、一切种相，是中亦不着；知色相不着，乃至知十八不共法亦不着。”
舍利弗问须菩提：“何等为一切法相？”
须菩提言：“若以名字因缘和合等，知诸法是色，是声、香、味、触、法，是内、是外，是有为法、是无为法，以是名字相语言知诸法，是名知诸法相。
“如舍利弗所问：‘何等是般若波罗蜜’；远离故，名般若波罗蜜。何等法远离？远离众、界、入，远离檀波罗蜜乃至禅波罗蜜，远离内空乃至无法有法空；以是故，远离名般若波罗蜜。复次，远离四念处，乃至远离十八不共法，远离一切智，以是因缘故，远离名般若波罗蜜。
“如舍利弗所问：‘何等是观’；舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观色非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离；受、想、行、识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门，乃至一切种智，观非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。”
【论】
问曰：
所谓“菩萨义，般若波罗蜜义，诸观义”，上已问，今何以更问？
答曰：
先已答大树喻，非一斫可断，是事难故更问。
复次，是般若波罗蜜，有无量义，如〈昙无竭品〉中说：般若波罗蜜，如大海水无量，如须弥山种种严饰。是故问。
又此问虽同，答义种种异。
复次，诸佛断法爱，不立经书，亦不庄严言语，但为拯济众生，随应度者说。如大清凉美池，无量众生前后来饮，各饱而去；听者亦如是，佛先说菩萨、般若及观，前来者有得解悟而去，后来者未闻，是故重问。
“菩萨”者。
“菩提”有三种：有阿罗汉菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提。无学智慧清净无垢故，名为菩提。菩萨虽有大智慧，诸烦恼习未尽故，不名菩提。此中但说一种，所谓佛菩提也。
“萨埵”，秦言众生。是众生为无上道故，发心修行。
复次，“萨埵”名大心。
是人发大心求无上菩提而未得，以是故名为“菩提萨埵”。佛已得是菩提，不名为菩提萨埵，大心满足故。
“菩萨”余义，如先广说。
复次，佛此中自说因缘：“是人为佛道故修行，知一切诸法相亦不着。”
“诸法相”者，可以知诸法门，是色、是声等。
略说菩萨义：先知诸法各各相，如地坚相；然后知毕竟空相。于是二种智慧中亦不着，但欲度众生故。
菩萨得如是智慧，一切别相法中皆得远离。如色中离色，离色即是自相空；“远离”者，是“空”之别名。菩萨得般若波罗蜜，于一切法心皆远离。所以者何？见一切诸法罪过故。
“阿罗蜜”，秦言远离。“波罗蜜”，秦言度彼岸。此二音相近，义相会，故以“阿罗蜜”释“波罗蜜”。
远离何等法？所谓众、界、入，乃至一切智。以远离是诸法故，名般若波罗蜜。如禅波罗蜜能调伏人心，般若波罗蜜能令人远离诸法。
“观”者，不观诸法常无常等，如先说。
【经】
舍利弗问须菩提：“何因缘故，色不生，是非色？受、想、行、识不生，是非识。乃至一切种智不生，是非一切种智？”
须菩提言：“色、色相空，色空中无色无生，以是因缘故，色不生，是非色；受、想、行、识、识相空，识空中无识无生；以是因缘故，受、想、行、识不生，是非受、想、行、识。舍利弗！檀波罗蜜、檀波罗蜜相空，檀波罗蜜空中无檀波罗蜜无生；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、般若波罗蜜相空，般若波罗蜜空中无般若波罗蜜无生。以是因缘故，舍利弗！般若波罗蜜不生，是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法、一切种智，亦如是。以是因缘故，内空不生是非内空，乃至一切种智不生是非一切种智。”
舍利弗问须菩提：“汝何因缘故言‘色不二是非色’？‘受、想、行，识不二是非识’？乃至‘一切种智不二是非一切种智’？”
须菩提答言：“所有色，所有不二；所有受、想、行、识，所有不二。是一切法皆不合、不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。眼乃至一切种智，亦如是。以是因缘故，舍利弗！色不二，是非色；受、想、行；识不二，是非识；乃至一切种智不二，是非一切种智。”
舍利弗问须菩提：“何因缘故言‘是色入无二法数’？‘受、想、行，识入无二法数’？乃至‘一切种智入无二法数’？”
须菩提答言：“色不异无生，无生不异色，色即是无生，无生即是色；受、想、行、识不异无生，无生不异识，识即是无生，无生即是识。以是因缘故，舍利弗！色入无二法数，受、想、行、识入无二法数；乃至一切种智，亦如是。”
【论】
问曰：
上品竟，便应问“不生”，何以此中方问？
答曰：
三种大法易解，利益多众生故先问。
“何因缘故，色不生，为非色，乃至一切种智不生为非一切种智？”
须菩提答：“色是空，色中无色相。”
行者以是无生智慧，令色无生。若能得是无生，心作是念：“今即得色实相。”是故言：“色无生，为非色。”
色性常自无生，非今智慧力故使无生。如有人破色令空，犹存本色想。譬如除厕作舍，今虽无厕，犹有不净想；若能知厕本无，幻化所作，则无厕想。行者如是，若能知色从本已来初自无生者，则不复存色想。是故言：“色无生为非色”；乃至一切种智亦如是。
问曰：
汝先自说“无生即是无二”，今何以更问？
答曰：
义虽一，所入观门异。
上言：破因中先有果，若无果，是生法一异等，是生若初生、若后生——破如是等生，名“无生”；今破眼色、有无等诸二故，是名“不二”。
行者或先入无生观门，后入不二；或先入不二，后入无生观。义虽一，行者分别。
破色二故言“不二”，破色生故言“无生”。
上说无生因缘，谓：“自相空”；今说不二因缘，所谓“不合、不散，一相，所谓无相”等。义虽同一空，上“自相空”，此是“散空”。
“色入无二法数”者，行者观色不生不灭相，是时分别色，今变为无生，是故说色无生即是不二。何以故？色破散即是无生。如先分别诸法时，离色不得更有生，今色破散即是无生，不得更有无生。以是故，色即是入无二法数。
是二阿罗汉于佛前共论竟，须菩提白佛而更说是义，欲使佛证知故。
【经】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观诸法，是时见色无生，毕竟净故；见受、想、行、识无生，毕竟净故。
“见我无生，乃至知者、见者无生，毕竟净故。
“见檀波罗蜜无生乃至般若波罗蜜无生，毕竟净故。
“见内空无生乃至无法有法空无生，毕竟净故。
“见四念处无生乃至十八不共法无生，毕竟净故。
“见一切三昧、一切陀罗尼无生，毕竟净故；乃至见一切种智无生，毕竟净故。
“见凡夫、凡夫法无生，毕竟净故。
“见须陀洹、须陀洹法，斯陀含、斯陀含法，阿那含、阿那含法，阿罗汉、阿罗汉法，辟支佛、辟支佛法，菩萨、菩萨法，佛、佛法无生，毕竟净故。”
舍利弗语须菩提：“如我闻须菩提所说义，色是不生，受、想、行、识是不生，乃至佛、佛法是不生。若尔者，不应得须陀洹、须陀洹果，斯陀含、斯陀含果，阿那含、阿那含果，阿罗汉、阿罗汉果，辟支佛、辟支佛道；不应得菩萨摩诃萨一切种智；亦无六道别异；亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。
“须菩提！若一切法不生相，何以故须陀洹为断三结故修道，斯陀含为薄淫恚痴故修道？阿那含为断五下分结故修道？阿罗汉为断五上分结故修道？辟支佛为辟支佛法故修道？何以故菩萨摩诃萨作难行，为众生受种种苦？何以故佛得阿耨多罗三藐三菩提？何以故佛转法轮？”
须菩提语舍利弗：“我不欲令无生法有所得。
“我亦不欲令无生法中得须陀洹、须陀洹果，乃至不欲令无生法中得阿罗汉、阿罗汉果，辟支佛、辟支佛道。
“我亦不欲令无生法中菩萨作难行，为众生受种种苦。菩萨亦不以难行心行道，何以故？舍利弗！生难心、苦心，不能利益无量阿僧祇众生。舍利弗！今菩萨怜愍众生，于众生如父母兄弟想，如儿子及己身想；如是能利益无量阿僧祇众生，是用无所得故。所以者何？菩萨摩诃萨应生如是心：‘如我一切处、一切种不可得，内外法亦如是。’若生如是想，则无难心、苦心。何以故？是菩萨于一切种、一切处，一切法不受故。
“舍利弗！我亦不欲令无生法中佛得阿耨多罗三藐三菩提，亦不欲令无生法中转法轮，亦不欲令以无生法得道。”
【论】
者言：无生观有二种：一者、柔顺忍观，二者、无生忍观。前说无生是柔顺忍观，不毕竟净；渐习柔顺观，得无生忍，则毕竟净。
问曰：
菩萨未尽结，未得佛道，智慧未淳净，云何言“毕竟清净”？
答曰：
是菩萨得无生忍时，灭诸烦恼，得菩萨道，入菩萨位，虽有烦恼气，坐道场时乃尽，无所妨故毕竟净。
复次，“毕竟清净”者，于柔顺道毕竟清净，非为佛道。
以众生空、法空故，从见色无生毕竟净，乃至佛及佛法无生毕竟清净。
须菩提种种因缘说诸法相决定无生；因此事，舍利弗作是难：贤圣中最小者须陀洹、须陀洹法，最大者佛、佛法。若尔者，圣人无大无小，圣法亦无优劣，亦无六道别异：此略难；后问断三结修道者，为广难。
问曰：
云何是五种菩提？
答曰：
一者、柔顺忍；二者、无生忍及三种菩提。于三菩提中，过二而住第三菩提。
复有五种菩提：
一者、名“发心菩提”，于无量生死中发心，为阿耨多罗三藐三菩提故，名为菩提——此因中说果；二者、名“伏心菩提”，折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜；三者、名“明菩提”，观三世诸法本末总相、别相，分别筹量，得诸法实相，毕竟清净，所谓般若波罗蜜相；四者、名“出到菩提”，于般若波罗蜜中得方便力故，亦不着般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三界，到萨婆若；五者、名“无上菩提”，坐道场，断烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提。
如是等五菩提义，余诸贤圣断结义，如先说。
问曰：
声闻道广说断结义，何以不说辟支佛行、菩萨有种种行？
答曰：
辟支佛于声闻无复异道，但福德、利根、小深入诸法实相为异。
菩萨道虽有种种众行，但难行、苦行为希有事，众生见已，欢喜言：“菩萨为我等作此行。”余行虽深妙，人所不知，不能感物，故不说。
复次，如舍利弗难意：若诸法都是无生空寂者，一切众生皆着乐，菩萨何以故独受苦行？
复次，诸佛常乐远离寂灭，断法爱，决定知诸法不转不还，何以故与众生转法轮？
须菩提于佛前说无生法，佛不呵折，得快心乐说无难力故，答舍利弗：我亦都不欲令无生法中有六种圣人——除菩萨故言“六”，及六道别异。何以故？以得无生法证故，谓为圣法、圣人有差别，于无生法中都无所有。
复次，于无生法中有二种失：“粗失”者，杀盗等罪故，有三恶道；“细失”者，用着心布施、持戒等福故，有三善道。
若菩萨生难心、苦心，则不能度一切众生。如世间小事，心难以为苦，犹尚不成，何况成佛道！
成因缘者，所谓大慈大悲心，于众生如父母、儿子、己身想。何以故？父母、儿子、己身，自然生爱，非推而爱也。
菩萨善修大悲心故，于一切众生乃至怨仇，同意爱念。是大悲果报利益之具，都无所惜，于内外所有，尽与众生。
此中说不惜因缘，所谓“一切处、一切种、一切法不可得故”。
若行者初入佛法，用众生空，知诸法无我；今用法空，知诸法亦空。以此大悲心及诸法空二因缘故，能不惜内外所有，利益众生，不起难行想，苦行想，一心精进欢喜。如人为自身及为父母、妻子，勤身修业，不以为苦；若为他作，则无欢心。
苦行、难行，如后品“本生因缘，变化现受畜生形”中说。
一切诸法毕竟空、不可思议相故，一切法还而不转故，不名为转；但为破虚妄颠倒故，名为“转法轮”。
【经】
舍利弗语须菩提：“今欲令以生法得道？以无生法得道？”
须菩提语舍利弗：“我不欲令以生法得道。”
舍利弗言：“今须菩提欲令以无生法得道？”
须菩提言：“我亦不欲令以无生法得道。”
舍利弗言：“如须菩提所说，无知无得。”
须菩提言：“有知有得，不以二法。今以世间名字故有知有得，世间名字故有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛；第一实义中，无知无得，无须陀洹乃至无诸佛。
“须菩提！若世间名字故有知有得，六道别异亦世间名字故有，非以第一实义耶？”
须菩提言：“如是！如是！舍利弗！如世间名字故有知有得，六道别异亦世间名字故有，非以第一实义。何以故？舍利弗！第一实义中无业无报、无生无灭、无净无垢。”
舍利弗语须菩提：“不生法生？生法生？”
须菩提言：“我不欲令不生法生，亦不欲令生法生。”
舍利弗言：“何等不生法不欲令生？”
须菩提言：“色是不生法，自性空，不欲令生；受、想、行、识不生法，自性空，不欲令生；乃至阿耨多罗三藐三菩提不生法，自性空，不欲令生。”
舍利弗语须菩提：“生生？不生生？”
须菩提言：“非生生，亦非不生生，何以故？舍利弗！生、不生，是二法不合、不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。舍利弗！以是因缘故，非生生，亦非不生生。”
尔时，舍利弗语须菩提：“须菩提乐说无生法及无生相。”
须菩提语舍利弗：“我乐说无生法，亦乐说无生相，何以故？诸无生法及无生相，乐说及语言，是一切法，皆不合、不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。”
舍利弗语须菩提：“汝乐说不生法，亦乐说不生相，是乐说语言亦不生？”
须菩提言：“如是！如是！舍利弗！何以故？舍利弗！色不生，受、想、行、识不生；眼不生乃至意不生；地种不生，乃至识种不生；身行不生，口行不生，意行不生；檀波罗蜜不生，乃至一切种智不生。以是因缘故，舍利弗！我乐说不生法，亦乐说不生相，是乐说、语言亦不生。”
