【论】
者言：尔时，舍利弗知须菩提乐说无难而问言：“若一切法无生相，此无生相云何证？用是生法得证？为用不生法得证？”
若用生法得证，生法虚诳，汝已种种因缘破，又不可以生法得脱生法。
若以无生法得证，无生未有法相，不可以证，云何得证？
须菩提二法皆不受，俱有过故，如先说。
舍利弗作是念：“佛经说二法摄一切法：若有为、若无为；生者有为，无生者无为。今须菩提离此二法，云何当说得道事？”作是念已，问须菩提：“无有得道事耶？”须菩提是大阿罗汉，行无诤三昧第一，但为菩萨故说是无生，“汝云何当作邪见，说无得道者！”是故言“有知有得”——“知”、“得”者即是得道果之别名。
须菩提恐违前语，故言：“不以二法故。但为世俗故说有须陀洹乃至佛。”何以故？一切诸法实无我相，今用我分别须陀洹乃至佛，是世俗法。
复次，未得法空故，言是善是不善、是有为是无为等；第一义中，无众生故，无须陀洹乃至佛；法空故，无须陀洹果，乃至佛道。圣人、圣法犹尚虚诳无定实，何况凡人六道业及果报！
问曰：
须菩提已种种因缘定说不生法，今舍利弗何以更问“不生法生，生法生”？
答曰：
须菩提上说得道因缘故，舍利弗得须菩提意，虽说不生法破一切法，为因缘故说，而心不着无生法，是故更问。
又以此法甚深，欲令听者了了得解，故更问。上问得道行法，今总问一切法云何生。用慧眼知一切法皆不生，今现见诸法生，是故问“云何生”。须菩提答：二事皆非。
若“生”生，生法已生，不应更生！
若“不生”生，生法未有故，不应生。
若谓生时“半生半不生”，是亦不生；若生分则已生竟，若未生分则无生。
是故须菩提不用是肉眼见，以不通达故，二法皆不受，但说：是生如幻、如梦，从虚诳法生，应离、应不取相。
舍利弗问：“何等法二俱不受？”
须菩提以世谛故，说：“色乃至一切种智毕竟不生，自然空相，不欲令实中有生。”若世谛虚诳可有生，生如幻化。
此中说不生因缘，所谓“不合、不散”。
有人言：生与法异，谓：生是常，所可生法无常；是故更问。答者以生、法不异，若说生法，已说生相。
生、不生，如上说。
舍利弗闻须菩提所说，知须菩提心爱乐无生法故，语须菩提：“汝实爱乐说无生法！”
须菩提即受其问，心亦无愧。何以故？是论议不可破，无有过罪。何以知之？须菩提自说：“无法可合，无法可散，无色、无形、空，一相，所谓无相。”空相尚不受，何况余相？
舍利弗重赞：“汝乐说无生法及语言皆无生，是实清净！”若当乐说及语言非无生，但说外物无生者，则非清净。
须菩提即复受其赞，答舍利弗：“非但乐说语言是无生，色乃至一切种智，亦无所生。”
【经】
尔时，舍利弗语须菩提：“须菩提于说法人中，应最在上！何以故？须菩提随所问皆能答。”
须菩提言：“诸法无所依故。”
舍利弗语须菩提：“云何诸法无所依？”
须菩提言：
“色性常空，不依内、不依外、不依两中间；受、想、行、识性常空，不依内、不依外、不依两中间。
“眼、耳、鼻、舌、身意性常空，不依内、不依外、不依两中间。
“色性常空，乃至法性常空，不依内、不依外、不依两中间。
“檀波罗蜜性常空，乃至般若波罗蜜性常空，不依内、不依外、不依两中间。
“内空性常空，乃至无法有法空性常空，不依内、不依外、不依两中间。
“舍利弗！四念处性常空，乃至一切种智性常空，不依内、不依外、不依两中间。
“以是因缘故，舍利弗！一切诸法无所依，性常空故。
“如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，应净色、受、想、行、识，乃至应净一切种智。”
舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨云何行六波罗蜜时净菩萨道？”
须菩提言：“有世间檀波罗蜜，有出世间檀波罗蜜；尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜，有世间、有出世间。”
舍利弗问须菩提：“云何世间檀波罗蜜？云何出世间檀波罗蜜？”
须菩提言：“若菩萨摩诃萨作施主，能施沙门、婆罗门、贫穷、乞人，须食与食，须饮与饮，须衣与衣，卧具、床榻，房舍、香华、璎珞、医药、种种所须资生之物，若妻子、国土，头目、手足、支节，内、外之物，尽以给施。施时作是念：‘我与、彼取，我不悭贪，我为施主，我能舍一切，我随佛教施，我行檀波罗蜜。’作是施已，用得法与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，念言：‘是布施因缘，令众生得今世乐，后当令得入涅槃。’是人布施有三碍。何等三？我相、他相、施相；着是三相布施，是名世间檀波罗蜜？何因缘故名世间？于世间中不动不出，是名世间檀波罗蜜。
“云何名出世间檀波罗蜜？所谓三分清净。何等三？菩萨摩诃萨布施时，我不可得，不见受者，施物不可得，亦不望报，是名菩萨摩诃萨三分清净檀波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨布施时，施与一切众生，众生亦不可得；以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提，乃至不见微细法相。舍利弗！是名出世间檀波罗蜜。
“何以故名为出世间？于世间中能动、能出，是故名出世间檀波罗蜜。
“尸罗波罗蜜有所依，是为世间尸罗波罗蜜；无所依，是为出世间尸罗波罗蜜。余如檀波罗蜜说。羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，有所依是名世间，无所依是名出世间。余亦如檀中说。
“如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，净菩萨道。”
舍利弗问须菩提：“云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道？”
须菩提言：“四念处是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道，乃至八圣道分；空解脱门，无相解脱门，无作解脱门；内空乃至无法有法空；一切三昧门，一切陀罗尼门；佛十力四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗！是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道。”
【论】
问曰：
五百阿罗汉，佛各说其第一：如舍利弗智慧第一，目揵连神足第一，摩诃迦叶行头陀中第一，须菩提得无诤三昧第一，摩诃迦旃延分别修多罗第一，富楼那说法人中第一。今舍利弗何以故赞须菩提于说法人中应最第一？
答曰：
佛以佛眼观一切众生利根、钝根，筹量一切法总相、别相，随其所得法，各记第一，无错！
富楼那于四众中，用十二部经、种种法门、种种因缘譬喻说法，能利益众生第一。
须菩提常行无诤三昧，与菩萨同事，巧便乐说一种空相法门，胜富楼那。譬如巧师多有所能，所能多故，普不精悉；如有人偏能一事，则必尽其美。富楼那虽多能，不如须菩提常乐行空故，能巧说空，是故舍利弗闻须菩提巧说空义，便赞言：“汝于说法人中应作第一！”舍利弗见须菩提随所问皆能答，如风行空中，无所挂碍。
尔时，须菩提不谦不受。何以故？安立平实，好人相故。好人相者，不自赞、不自毁，于他亦不赞、不毁。若自赞身，非大人相，不为人所赞而便自美；若自毁，是姣输人。若毁他，是谗贼人；若赞他，是谄媚人。须菩提说无生法故，舍利弗虽赞而非谄。
须菩提以舍利弗实赞故不谦，又以断法爱故心不高，亦不爱着，但答无碍无障因缘：所谓一切法无所依止，无所依止故无障无碍。无所依止义，如先说。
此中须菩提自说：“内法空故，色不依止内；外法空故，色不依止外；中间无所有故，色不依止中间。”如色，乃至一切种智，亦如是。
若菩萨知一切三界无常空故，不中依止，尔时烦恼折，能净菩萨道。是故须菩提说：“菩萨行六波罗蜜，应净色乃至一切种智。”
问曰：
净色乃至净一切种智，即是净菩萨道，何以故更问？
答曰：
菩萨能令色毕竟空，是名清净，是事深妙，不可顿得。
是故舍利弗问：“新学菩萨云何修是初方便道？”
须菩提答：“若菩萨能行二种波罗蜜，六波罗蜜是初开菩萨道；能用无所得空，行三十七品，是开佛道。”
“净”者名为开；如去道中荆棘，名为开道。
何等是二种波罗蜜？一者、世间，二者、出世间。
世间者，须菩提自说义，所谓须食与食等。是义，如初品中说。若施时有所依止，譬如老病人依恃他力，能行能立。施者离实智慧，心力薄少故依止。依止者，己身、财物、受者，是法中取相心着，生憍慢等诸烦恼，是名世间，不动、不出。
“动”者，柔顺忍；“出”者，无生法忍。声闻法中，“动”者学人，“出”者，无学。
余者，五波罗蜜亦如是。
是名初开菩萨道。
问曰：
菩萨道即是阿耨多罗三藐三菩提道，何以故更问？
答曰：
菩萨时有道，佛已到不须道，是道为得阿耨多罗三藐三菩提故，名为菩提道。菩萨行是道故，名菩萨道。
此中佛说：远道，所谓六波罗蜜菩萨道也；近道，所谓三十七品菩提道也。
六波罗蜜中布施、持戒等杂，故远；三十七品但有禅定、智慧，故近。六波罗蜜有世间、出世间，杂，故远；三十七品、三解脱门等乃至大慈大悲，毕竟清净，故近。
复次，阿耨多罗三藐三菩提道者，从初发意乃至金刚三昧，其中为菩提，菩萨行，皆是菩提道。
【经】
尔时，舍利弗赞须菩提言：“善哉！善哉！何等波罗蜜力？”
须菩提言：“是般若波罗蜜力。所以者何？般若波罗蜜，能生一切诸善法：若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。
“舍利弗！般若波罗蜜能受一切诸善法：声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。
“舍利弗！过去诸佛行般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提；未来诸佛亦行般若波罗蜜，当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！今现在十方诸国界中诸佛，亦行是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。
“舍利弗！若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜时不疑不难，当知是菩萨摩诃萨行菩提道。菩萨道者，救一切众生故，心不舍一切众生，以无所得故。是菩萨常应不离是念，所谓大悲念。”
舍利弗复问：“欲使菩萨摩诃萨常不离是念，所谓大悲念，若菩萨摩诃萨常不离大悲念，令一切众生皆当作菩萨。何以故？须菩提！一切众生亦不离诸念故。”
须菩提言：“善哉！善哉！舍利弗！汝欲难我而成我义。何以故？众生无故念亦无，众生性无故念亦性无，众生法无故念亦法无，众生离故念亦离，众生空故念亦空，众生不可知故念亦不可知。舍利弗！色无故念亦无，色性无故念亦性无，色法无故念亦法无，色离故念亦离，色空故念亦空，色不可知故念亦不可知；受、想、行、识亦如是。眼乃至意，色乃至法，地种乃至识种，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门，一切陀罗尼门，一切智，一切种智，乃至阿耨多罗三藐三菩提无故，念亦无乃至阿耨多罗三藐三菩提不可知故，念亦不可知。
“舍利弗！菩萨摩诃萨行是道，我欲使不离是念，所谓大悲念。”
尔时，佛赞须菩提言：“善哉！善哉！是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，其有说者，亦当如是说。如汝所说般若波罗蜜，皆是承佛意故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，应当如汝所说学！”
须菩提说是般若波罗蜜品时，三千大千世界六种振动：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没。
尔时，佛微笑，须菩提白佛言：“何因何缘故微笑？”
佛告须菩提：“如我于此世界说般若波罗蜜，东方无量阿僧祇世界诸佛，亦为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，南西北方、四维、上下，亦说是般若波罗蜜。”
说是般若波罗蜜品时，十二那由他诸天人得无生法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时，无量阿僧祇众生亦发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】
者言：舍利弗作是念：“须菩提所说，分别六波罗蜜世间、出世间，及菩提道，大利益众生故”，欢喜赞言：“善哉！善哉！”再言之者，善之至也。
问：“是何波罗蜜力？”
须菩提作是思惟：“一切心数法中，除智慧，无能如是分别断疑开道。诸波罗蜜中，离般若波罗蜜，自体不能成就，何况能分别开道！”如是思惟已，答舍利弗：“是般若波罗蜜力。”
如先说：诸法中无我、无知者、无见者；今以此证知是般若波罗蜜力，非佛力，非须菩提力。何以故？须菩提说因缘，所谓“般若波罗蜜，离断常、有无二边等故，能生一切善法，所谓三乘法定相，坚牢不坏相。又般若波罗蜜无量无边故，能受一切善法，如大海能受众川万流。”
“三乘善法”者，所谓六波罗蜜乃至十八不共法。
十方三世诸佛行般若波罗蜜故，皆得阿耨多罗三藐三菩提；虽行余波罗蜜，般若波罗蜜最尊大，有分别通达力。譬如和合下药，巴豆最有力；般若波罗蜜亦如是，虽与余波罗蜜合，而破诸烦恼拔邪见舍戏论，般若波罗蜜力最胜。以是故，说“皆是般若波罗蜜力”。
问曰：
种种赞此般若波罗蜜微妙甚深，谁能随顺应般若波罗蜜行？
答曰：
有菩萨无量世集诸福德利根，诸烦恼折薄；虽未到阿鞞跋致地，闻般若波罗蜜，即时信受深入。通达如是相者，则能行般若波罗蜜道，所谓救度一切众生，令离世间忧恼；大悲心故，不离一切众生。菩萨常不应离大悲及毕竟空念，毕竟空破世间诸烦恼，示涅槃；而大悲引之令还入善法中，以利益众生。
尔时，舍利弗难须菩提：“若菩萨不离是大悲念及毕竟空念者，一切众生皆当作菩萨！何以故？是毕竟空无相无所分别，不应菩萨有而众生无！若有，一切众生应共有；若无，菩萨亦应无。”
须菩提答：“汝欲难我而助成我义。何以故？诸法相毕竟空故，众生亦空；众生空故，毕竟空念亦空；若诸法毕竟空，何有众生实空，而难我言：‘众生不离是念，皆当为菩萨’！”是故说：“众生无所有故，毕竟空念亦无所有；众生无性，众生离，众生空，众生不可知，毕竟空念亦毕竟空。”色乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。
问曰：
此中念，是不离大悲念，何以说“不离毕竟空念”？
答曰：
菩萨不离是念，心不舍众生，用无所得故。无所得空，毕竟空，名异而义一。不可得空在初，毕竟空在后，以毕竟空大故，生悲亦大。大悲，如《阿差末经》中说，有三种悲：众生缘，法缘，无缘。无缘悲从毕竟空生，以是解舍利弗所难。
佛证其说故，赞言：“善哉！若欲解说般若波罗蜜者，当如汝所说。”
尔时，众中天、人、菩萨作是念：“般若波罗蜜甚深，三世诸佛皆从中生；须菩提小乘人，云何佛赞：‘欲说般若波罗蜜，当如汝所说’？”是故次言：“须菩提所说，皆承佛意。”正使弥勒等诸菩萨、梵天王等不承佛意，尚不能得问，何况须菩提在佛前自恣乐说！“诸菩萨欲学般若波罗蜜，亦当如汝所说学！”
“说是品时，三千大千世界地六种振动”者，是时会中多有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，皆当作佛。佛是天地大主，地神欢喜：“我主今生！”故使地大动。
复次，人心信深般若波罗蜜者，难得希有故，是人以福德因缘，感大风以动水，水动故地动。
复次，地下大龙王欲来听般若波罗蜜，从水出故水动，水动故地动。
复次，佛神力故令地动，般若波罗蜜难见难知，欲引导众人令益信乐故。
余地动因缘，如先说。
此中佛自说因缘，所谓“我说般若波罗蜜，十方诸佛亦说是般若波罗蜜。十二那由陀天人得阿鞞跋致地，入法位，是故地动。又十方世界众生等，亦发无上道意，是故地动。”
尔时，诸天亦有散种种莲华及种种杂香、天衣、天盖，千万种天妓乐，诸龙王等从四大海水中涌出，及诸夜叉、罗刹等皆生慈心，合手赞佛。
又佛笑时，无量光明遍覆十方，如恒河沙等世界，有尔所等希有事。
取要言之，地动皆由说诸法实相，所谓般若波罗蜜。
大智度论卷第五十三
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释天主品第二十七(卷五十四)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
尔时，三千大千世界诸四天王天等，各与无数百千亿诸天，俱来在会中。
三千大千世界诸释提桓因等诸忉利天，须夜魔天王等诸夜魔天，删兜率陀天王等诸兜率陀天，须涅蜜陀天王等诸妙化天，婆舍跋提天王等诸自在行天，各与无数百千亿诸天，俱来在会中。
三千大千世界诸梵天王，乃至首陀婆诸天等，各与无数百千亿诸天，俱来在会中。
是诸四天王天，乃至首陀婆诸天，业报生身光明，于佛常光，百分、千分、万亿分不能及一，乃至不可以算数譬喻为比。
世尊光明最胜、最妙、最上第一，诸天业报光明，在佛常光边不照不现；譬如焦炷比阎浮檀金。
尔时，释提桓因白大德须菩提：“是三千大千世界诸四天王天，乃至首陀婆诸天，一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。
“须菩提！菩萨摩诃萨云何应住般若波罗蜜中？何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜？云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？”
须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！我今当承顺佛意、承佛神力，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，如菩萨摩诃萨所应住般若波罗蜜中。
“诸天子！今未发阿耨多罗三藐三菩提心者，应当发；诸天子！若入声闻正位，是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者，我亦随喜，所以者何？上人应更求上法，我终不断其功德。
“憍尸迦！何等是般若波罗蜜？菩萨摩诃萨应萨婆若心，念色无常，念色苦，念色空，念色无我，念色如病、如疽、痈、疮，如箭入身，痛、恼、衰、坏，忧、畏、不安，以无所得故；受、想、行、识亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意，地种，水、火、风、空、识种，观无常乃至忧、畏、不安，是亦无所得故。
“观色寂灭、离、不生不灭、不垢不净，受、想、行、识亦如是。
“观地种乃至识种寂灭、离、不生不灭、不垢不净，亦无所得故。
“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观无明缘诸行，乃至老死因缘大苦聚集，亦无所得故。
“观无明灭故诸行灭，乃至生灭故老死灭，老死灭故忧悲愁恼大苦聚灭，以无所得故。
“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨应萨婆若心，修四念处，以无所得故；乃至修佛十力、十八不共法，以无所得故。
“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨应萨婆若心，行檀波罗蜜，以无所得故；行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，以无所得故。
“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是观：但诸法诸法共相因缘，润益增长，分别校计，是中无我、无我所。
“菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中，阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中；回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得，阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中亦不可得。
“菩萨虽观一切法，亦无法可得，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
释提桓因问大德须菩提：“云何菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中？云何阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中？云何回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得？云何阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得？”
须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！回向心、阿耨多罗三藐三菩提心，非心；是非心相，非心相中不可回向。是非心相常非心相，不可思议相，常不可思议相，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
尔时，佛赞须菩提言：“善哉！善哉！须菩提！汝为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，安慰诸菩萨摩诃萨心！”
须菩提白佛言：“世尊！我应报恩，不应不报恩。过去诸佛及诸弟子，为诸菩萨说六波罗蜜，示、教、利、喜！世尊尔时亦在中学，得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩萨说六波罗蜜，示、教、利、喜，令得阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
问曰：
初品中佛放殊胜光明，诸天大集，此间何以更说？
答曰：
有人言：“此是后会。”
有人言：“即是前会。”
天以须菩提善能说深般若波罗蜜，诸天欢喜；以是故佛微笑，常光益更发明，诸天光明不复现。如日出时，星、月、灯、烛，无复光明。譬如焦炷在阎浮檀金边。
“四天王天”者，东方名提多罗吒(秦言治国)，主乾闼婆及毗舍阇；南方名毗流离(秦言增长)，主拘槃茶及薜荔多；西方名毗流波叉(秦言杂语)，主诸龙王及富多那；北方名鞞沙门(秦言多闻)，主夜叉及罗刹。
释提桓因：“释迦”，秦言能；“提婆”，秦言天；“因提”，秦言主：合而言之：释提婆那民。
“须夜磨”，夜摩天王名也，秦言妙善。
“删兜率陀”，兜率陀天王名也，秦言妙足。
“须涅蜜陀”，秦言化乐。
“婆舍跋提”，秦言他化自在天。
此间一梵天王名尸弃，秦言火。
从梵天乃至“首陀婆天”，秦言净居天。
“业报生身光”者，欲界天以灯烛、明珠等施，及布施、持戒、禅定等清净故，身常光明，不须日月。
色界天行禅离欲，修习火三昧故，身常出妙光，胜于日月，及欲界报光明。离欲天，取要言之，是诸天光明，皆由心清净故得。
“佛常光明”者，面各一丈。
诸天光明大者，虽无量由旬，于佛光边蔽而不现。
释提桓因见佛神力光明，作是念：“佛光明能蔽诸天光，智慧之明亦当能破我等愚闇。”又以佛命须菩提说般若。是故言：“一切诸天皆大集会，欲听须菩提说般若义”。
今大福德诸天皆集，欲闻般若义。
“云何是般若波罗蜜”者，是问般若波罗蜜体。
“云何行”者，是问初入方便行。
“云何住”者，问深入究竟住。
须菩提受其语，作是答：若人饥渴，给足饮食，感恩则深；菩萨亦如是，发心求佛道，为是人说般若，则大得利益，感恩亦深，是故说般若。
未发心者当发；已入圣道者则不堪任，以漏尽、无有后生故，如是等因缘，故言“不任”。
问曰：
若是人不任者，何以故言：“是人若发心者，我亦随喜，不障其功德，上人应更求上法”？
答曰：
须菩提虽是小乘，常习行空故，不着声闻道；以是故假设言：“若发心”，有何咎！此中须菩提自说二因缘：一者、不障其福德心；二者、上人应更求上法。
以是故，上人求阿耨多罗三藐三菩提，无咎；若上人求小法是可耻。
以中间傍及余事故更称问。
“何等是般若波罗蜜”者，所谓应萨婆若心，观色无常、苦、空、无我，如先说。
观五众能生诸恼，故言“如病”。
有人闻五众如病，谓为轻微，故言“如痈疽”。
有人以痈疽虽难愈，犹或可差，故言“如箭镝入体，不可得出”。
有人以箭镝在体，虽沉深难拔，良方妙术，犹可令出，故言常“痛”、“恼”。
如人著「衰”，常有不吉；五众亦如是，若人随逐，则无安隐。
以有“衰”故常怀“忧怖”。
是五众如与师子虎狼共住，常怀“忧畏”。
是五众无常虚诳等过故，常“不安隐”。
问曰：
五众但有此十五种恶，更有余事？
答曰：
略说则十五，广说则无量无边；如《杂阿含》中呵五众有百种罪过。
问曰：
何以常说无常、苦、空、无我，或时说八事，如病、如痈、疽等，余七事少有说处？
答曰：
人有上、中、下。
