“何以故？过去诸菩萨是衍中学得一切种智，未来世诸菩萨摩诃萨亦是衍中学当得一切种智。
“世尊！今十方无量阿僧祇世界中诸菩萨摩诃萨，亦是衍中学得一切种智。以是故，世尊！是衍实是菩萨摩诃萨摩诃衍。”
佛告须菩提：“如是！如是！过去、未来、现在诸佛，是摩诃衍中学，已得一切种智，当得、今得。”
【论】
者言：
须菩提略赞说是摩诃衍，前际、后际、中际俱不可得，三世等故，名摩诃衍；今佛广演须菩提所赞。是三世云何不可得？所谓过去世、过去世空，未来世、未来世空，现在世、现在世空故不可得。
三世等，等者空：摩诃衍、摩诃衍自空；菩萨、菩萨自空。
是三世中三世相空空义，如先说。
此中佛自说空因缘，所谓空、空相，非一、非二、非三、非四、非五等，不异、不合、不散，无有分别，是故三世等空相，无所有故，是等亦空。
菩萨能如是解诸法三世等，不以无始世来为疲厌，不以未来世无边故为难，是为菩萨三世等名摩诃衍。
是摩诃衍中等相不可得，不等相亦不可得。
得是三世等三昧，破是不等相。
不等相待故有等，不等毕竟无故等亦无。
欲、不欲，乃至三界、度三界，是相待法，亦如是。
此中佛自说：“是诸法皆从因缘和合故无自性，自性无故空。”
复次，过去色、过去色相空，未来、现在亦如是。如色，余四众亦如是。所以者何？空中空相不可得，何况空中有三世五众相！
菩萨观五众空，断贪欲，入道行，所谓檀波罗蜜等，亦如是五众三世中不可得。三世等故，等即是空，是等中檀波罗蜜不可得。
问曰：
何以故三世及三世等中檀波罗蜜不可得？
答曰：
诸法等中无三世，等等中等相亦不可得，何况三世！六波罗蜜，乃至十八不共法亦如是。
复次，三世中，凡夫相不可得，声闻乃至佛亦不可得，以众生空故。
菩萨住般若波罗蜜，能如是学三世等空，集诸善功德，便具足一切种智。
佛说：“菩萨能如是三世等中住，则能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。”
是时，须菩提赞言：“世尊！善哉！善哉！是摩诃衍利益诸菩萨。所以者何？过去诸菩萨学是摩诃衍，得一切种智，未得、今得亦如是。”
有人言：得清净无因缘，染垢秽亦无因缘，大小好丑缚解，皆无主所与。
有人言：好丑缚解，至时节自得。
有人言：福德成就故，得佛道。
有人言：但得清净实智慧，得佛道。
如是等说，皆是非因缘、少因缘，须菩提所不赞叹。
今佛舍非因缘，亦舍不具足因缘，说是具足因缘，所谓六波罗蜜，三世菩萨学是乘具足，得成佛道。
佛亦可须菩提所叹，言：“如是！如是！”
大智度论卷第五十一
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释会宗品第二十四(卷五十二)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
尔时，慧命富楼那弥多罗尼子白佛言：“世尊！佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，今乃说摩诃衍为？”
须菩提白佛言：“世尊！我说摩诃衍，将无离般若波罗蜜？”
佛言：“不也！须菩提！汝说摩诃衍，随般若波罗蜜，不离般若波罗蜜。何以故？一切所有善法、助道法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，是一切法，皆摄入般若波罗蜜中。”
须菩提白佛言：“世尊！何等诸善法、助道法，声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，皆摄入般若波罗蜜中？”
佛告须菩提：“所谓檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜；四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道分；空、无相、无作解脱门；佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，无错谬相、常舍行。须菩提！是诸余善法、助道法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，皆摄入般若波罗蜜中。
“须菩提！若摩诃衍，若般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜；若色、受、想、行、识，眼色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受，乃至意法、意识、意触、意触因缘生诸受；地种乃至识种；四念处乃至八圣道分；空、无相、无作解脱门；及诸善法，若有漏、若无漏，若有为、若无为，若苦谛、集谛、灭谛、道谛，若欲界、若色界、若无色界，若内空乃至无法有法空；诸三昧门、诸陀罗尼门；佛十力乃至十八不共法；若佛、佛法、法性、如、实际、不可思议性、涅槃。是一切诸法，皆不合不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。
“须菩提！以是因缘故，汝所说摩诃衍，随顺般若波罗蜜。
“何以故？
“须菩提！摩诃衍不异般若波罗蜜，般若波罗蜜不异摩诃衍，般若波罗蜜、摩诃衍无二无别；檀波罗蜜不异摩诃衍，摩诃衍不异檀波罗蜜，檀波罗蜜、摩诃衍无二无别；乃至禅波罗蜜亦如是。
“须菩提！四念处不异摩诃衍，摩诃衍不异四念处，四念处、摩诃衍无二无别；乃至十八不共法不异摩诃衍，摩诃衍不异十八不共法，十八不共法、摩诃衍无二无别。以是因缘故，须菩提！汝说摩诃衍，即是说般若波罗蜜。”
【论】
者言：
富楼那虽自无疑，为新学钝根者，不解义一而名字异，故发问。须菩提即以其事白佛：“佛法甚深，我所说者将无有失？”
佛答：“汝说摩诃衍，随顺般若，无有违错。”
此义初已论之，今佛为说随顺因缘，所谓三乘所摄一切善法，皆合聚在般若波罗蜜中，所以者何？一切三乘善法，皆为涅槃故。
涅槃门有三种，一切法皆入空门、无相、无作门。如持戒能生禅定，禅定能生实智慧，不着世间故。
何等三乘助道法摄在般若中？所谓六波罗蜜，三十七品，三脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，无错谬相、常舍行。
此中三十七品、三脱门，是三乘共法；六波罗蜜，是菩萨法；十力乃至常舍行是佛法。
有人言：“六波罗蜜有具足、有不具足；不具足者共二乘法，具足者独菩萨法。”
复次，摩诃衍空，般若波罗蜜亦空，空义一故，须菩提随顺无错。如般若波罗蜜空，五波罗蜜，乃至如、法性、实际、不可思议性、涅槃亦如是。
复次，从般若波罗蜜乃至涅槃，皆是不合、不散，无色、无形，无对，一相，所谓无相。是同相故，说：“摩诃衍则是般若波罗蜜，摩诃衍、般若波罗蜜无二无别故。”
大智度论释十无品第二十五
【经】
慧命须菩提白佛言：
“世尊！菩萨摩诃萨前际不可得，后际不可得，中际不可得；色无边故，当知菩萨摩诃萨亦无边；受、想、行、识无边故，当知菩萨摩诃萨亦无边；色是菩萨摩诃萨，是亦不可得；受、想、行、识，是菩萨摩诃萨，是亦不可得；如是，世尊！于一切种，一切处，求菩萨不可得。世尊！我当教何等菩萨摩诃萨般若波罗蜜？
“世尊！菩萨摩诃萨但有名字；如说我名字，我毕竟不生。
“如我，诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生？
“何等受、想、行、识毕竟不生？
“世尊！是毕竟不生，不名为色；是毕竟不生，不名为受、想、行、识；世尊！若毕竟不生法，当教谁是般若波罗蜜耶？
“离毕竟不生，亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提；若菩萨闻作是说，心不没、不悔、不惊、不怖、不畏，当知是菩萨摩诃萨，能行般若波罗蜜。”
舍利弗问：
“须菩提！何因缘故，言菩萨摩诃萨前际不可得，后际不可得，中际不可得？
“须菩提！何因缘故，言色无边故当知菩萨亦无边？受、想、行、识无边故，当知菩萨亦无边？
“须菩提！何因缘故，言色是菩萨，是亦不可得？受、想、行、识是菩萨，是亦不可得？
“须菩提！何因缘故，言于一切种、一切处，菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜？
“须菩提！何因缘故，言菩萨摩诃萨但有名字？
“须菩提！何因缘故，言如说我名字，我毕竟不生，如我，诸法亦如是无自性，何等色毕竟不生？何等受、想、行、识毕竟不生？
“须菩提！何因缘故，言毕竟不生，不名为色？毕竟不生，不名为受、想、行、识，须菩提！何因缘故，言若毕竟不生法，当教谁是般若波罗蜜耶？
“须菩提！何因缘故，言离毕竟不生，亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提？
“须菩提！何因缘故，言若菩萨闻作是说，心不没、不悔、不惊、不怖、不畏，若能如是行，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？”
尔时，须菩提报舍利弗言：“众生无所有故，菩萨前际不可得；众生空故，菩萨前际不可得；众生离故，菩萨前际不可得。
“舍利弗！色无有故，菩萨前际不可得；受、想、行、识无有故，菩萨前际不可得。色空故，菩萨前际不可得；受、想、行、识空故，菩萨前际不可得。色离故，菩萨前际不可得；受、想、行、识离故，菩萨前际不可得。
“舍利弗！色性无故，菩萨前际不可得；受、想、行、识性无故，菩萨前际不可得。
“舍利弗！檀波罗蜜无有故，菩萨前际不可得；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无有故，菩萨前际不可得。
“何以故？舍利弗！空中前际不可得，后际不可得，中际不可得；空不异菩萨，菩萨不异前际。
“舍利弗！空、菩萨、前际，是诸法无二无别。以是因缘故，舍利弗！菩萨前际不可得。
“舍利弗！檀波罗蜜空故，檀波罗蜜离故，檀波罗蜜性无故，菩萨前际不可得；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，般若波罗蜜空故，般若波罗蜜离故，般若波罗蜜性无故，菩萨前际不可得。
“何以故？舍利弗！空中前际不可得，后际不可得，中际不可得；空不异菩萨，菩萨亦不异前际。舍利弗！空、菩萨、前际，是诸法无二无别。以是因缘故，舍利弗！菩萨前际不可得。
“复次，舍利弗！内空无所有故，菩萨前际不可得；乃至无法有法空无所有故，菩萨前际不可得。内空空故，内空离故，内空性无故，乃至无法有法空空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。
“复次，舍利弗！四念处无所有故，菩萨前际不可得，四念处空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。乃至十八不共法无所有故，菩萨前际不可得；十八不共法空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。以是因缘故，舍利弗！菩萨前际不可得。
“复次，舍利弗！一切三昧门，一切陀罗尼门无有故，菩萨前际不可得，三昧门、陀罗尼门空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。
“复次，舍利弗！法性无有故，菩萨前际不可得；法性空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。
“复次，舍利弗！如，无有故、空故、离故、性无故；实际，无有故、空故、离故、性无故；不可思议性，无有故、空故、离故、性无故；菩萨前际不可得。余如上说。
“复次，舍利弗！声闻无有故，菩萨前际不可得；声闻空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。辟支佛无有故、空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。佛无有故、空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。阿耨多罗三藐三菩提无有故，乃至性无故，菩萨前际不可得。
“复次，一切种智无有故，乃至性无故，菩萨前际不可得。
“何以故？舍利弗！空前际不可得，后际不可得，中际不可得，菩萨不可得。
“舍利弗！空，不异菩萨，亦不异前际；空、菩萨、前际，是诸法无二无别。
“以是因缘故，舍利弗！菩萨前际不可得；后际、中际亦如是。”
【论】
问曰：
上已说“菩萨、菩萨字不可得，为谁说般若波罗蜜”，今何以更说？
答曰：
不应作是问！须菩提空行第一，常乐说空；若有所说，常以空门利益众生。
复次，上略说，是中十种广分别菩萨不可得。
行者若观诸法空，随顺无相、无作，以无作心故，不欲有所作，尚不能自作利益，何况利益人！
若人住我心中，能分别诸法善不善相，集诸善法、舍不善法；今佛说般若波罗蜜中，不应计我心，不应分别诸法，但行众善，是事为难。
行者作是念：“若无我者，为谁修善？”先有我，今以般若波罗蜜故无，心生忧戚。
是故须菩提更重说：“我，从本已来无，非先有今无。”
行者如是如是本来自无，今无所失，故无所忧。譬如深根大树，不可以一斫能办，多用斧力乃能断；菩萨空亦如是，不可一说便得，以是故广分别。
须菩提问佛时，作是念：若定有菩萨法，应三世通有，今前世中无有菩萨。何以故？前世无初故。未来世亦如是，未有因缘故。前后相待故有中间，若无前后则无中间。
若谓“五众是菩萨”；五众无边，如先种种因缘说“五众毕竟空故无量无边；无量无边故，同无为法。”若菩萨无边者，是事不然！
以此因缘故，菩萨不可得，当为谁说？
常一切处、一切种、一切时求菩萨不可得，当为谁说？
如我毕竟不生、空无所有，五众亦如是毕竟不生、无所有。既无众生及五众法，云何有菩萨？
问曰：
众生及五众法毕竟不生，解是法者，即是菩萨？
答曰：
“毕竟不生”不名为色，不名为受想行识，何以故？五众是生相，毕竟不生中无是分别。
五众毕竟不生，不可以教化；离毕竟不生，亦无菩萨行道，当教谁？
菩萨闻是不怖、不畏，是为能行菩萨道。
问曰：
我与菩萨是一物，云何以我喻菩萨？
答曰：
是般若波罗蜜中，一切法空；初学不得便为说空，先当分别罪福，舍罪修福德。福德果报无常，无常故生苦，是故舍福厌世间，求道入涅槃。
尔时，应作是念：“因我故生诸烦恼，是我于六识中求不可得，但以颠倒故着我。”是故解无我易，易可受化。
若言“色空”，则难解，虽耳闻说空，眼常见实。是故先破恶罪中我，后破一切诸法。
一切佛弟子得道者，自知自证无我；未得道者，信余法空，不能如信无我。是故以无我为喻。
此中须菩提说一切法空，推无菩萨，用无我为喻；以小喻大，如石蜜喻甘露。
问曰：
舍利弗知空、无我义，何以故事事致问？
答曰：
须菩提声闻人，德不如菩萨，而于佛前说深般若，新学菩萨心或生疑。上佛虽言“汝说摩诃衍随顺般若”，犹谓佛将顺须菩提；舍利弗欲断此疑，故发问。
复次，佛欲共须菩提说般若，乃至终竟；是故舍利弗事事质问，令须菩提善分别深义，使众人敬信。
以是故问：“过去世中菩萨不可得，乃至不恐不怖。”
须菩提答义：我、众生、人，即是一物。未得道时，名凡夫人；初入道乃至阿罗汉，名声闻人，观因缘法悟空小深，小愍众生，名辟支佛人；深入空法，行六波罗蜜，大慈大悲，是名菩萨人。功德别异故，名字亦异。
如我、众生、人一事，以眼见事故名见者，意得故名知者，受苦乐故名受者。
是我、众生、人等，先已说种种因缘无故，菩萨亦应无。是故须菩提语舍利弗：“众生无故，三世中无菩萨。”
问曰：
五众和合有菩萨，菩萨应无，五众应有？
答曰：
为破是事故，言“无众生、无我”，无我故则五众无所属，无所属故空，空故无菩萨。
问曰：
若五众空者，空即是菩萨？
答曰：
五众空亦非菩萨，空无所有、无分别故。五众离，五众无性，亦无菩萨。
若说无菩萨，则三世皆无。观是五众等世间法、六波罗蜜等道法，是名菩萨；是法空故，菩萨亦空。
此中佛自说因缘：“诸法空不异菩萨，菩萨不异空，菩萨空、三世空，无二无别。从六波罗蜜乃至一切种智，行是诸法故，名为菩萨。是诸法空故，菩萨亦空。”
此中法空，声闻、辟支佛得是空故，名声闻、辟支佛人；声闻、辟支佛人空故，菩萨亦如是。
【经】
“如舍利弗言：‘色无边故，当知菩萨亦无边；受、想、行、识无边故，当知菩萨亦无边。’
“舍利弗！色如虚空，受、想、行、识如虚空。何以故？舍利弗！如虚空边不可得，中不可得，无边无中故，但说名虚空。如是，舍利弗！色边不可得、中不可得，是色空故，空中亦无边、亦无中；受、想、行，识边不可得、中不可得，识空故，空中亦无边、亦无中。
“以是因缘故，舍利弗！色无边故，当知菩萨亦无边；受、想、行、识无边故，当知菩萨亦无边。乃至十八不共法亦如是。
“如舍利弗言：‘色是菩萨，是亦不可得；受、想、行、识是菩萨，是亦不可得。’
“舍利弗！色、色相空，受、想、行、识，识相空；檀波罗蜜、檀波罗蜜相空，乃至般若波罗蜜亦如是；内空、内空相空，乃至无法有法空、无法有法空相空；四念处、四念处相空，乃至十八不共法、十八不共法相空；如、法性、实际、不可思议性，不可思议性相空；三昧门、三昧门相空，陀罗尼门、陀罗尼门相空；一切智、一切智相空，道种智、道种智相空，一切种智、一切种智相空；声闻乘、声闻乘相空，辟支佛乘、辟支佛乘相空，佛乘、佛乘相空；声闻人、声闻人相空，辟支佛辟支佛相空，佛、佛相空。空中色不可得，受、想、行、识不可得。
“以是因缘故，舍利弗！色是菩萨，是亦不可得；受、想、行、识是菩萨，是亦不可得。
“如舍利弗言：‘何因缘故，于一切种、一切处菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜？’
“舍利弗！色，色中不可得；色，受中不可得。受，受中不可得；受，色中不可得；受，想中不可得。想，想中不可得；想，色、受中不可得；想，行中不可得。行，行中不可得；行，色、受、想中不可得；行，识中不可得。识，识中不可得，识，色、受、想、行中不可得。
“舍利弗！眼，眼中不可得，眼，耳中不可得。耳，耳中不可得；耳，眼中不可得；耳，鼻中不可得。鼻，鼻中不可得；鼻，眼、耳中不可得；鼻，舌中不可得。舌，舌中不可得；舌，眼、耳、鼻中不可得；舌，身中不可得。身，身中不可得；身，眼、耳、鼻、舌中不可得；身，意中不可得。意，意中不可得；意，眼、耳、鼻、舌、身中不可得。
“六入、六识、六触，六触因缘生受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门，一切陀罗尼门，性法乃至辟支佛法，初地乃至十地，一切智、道种智、一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，亦如是。
“菩萨，菩萨中不可得；菩萨，般若波罗蜜中不可得。般若波罗蜜，般若波罗蜜中不可得；般若波罗蜜，菩萨中不可得；般若波罗蜜中，教化无所有不可得。教化中，教化无所有不可得；教化中，菩萨及般若波罗蜜无所有不可得。
“舍利弗！如是一切法无所有不可得。以是因缘故，一切种、一切处、菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜？”
“如舍利弗言：‘何因缘故说菩萨摩诃萨但有假名？’
“舍利弗！色是假名，受、想、行、识是假名；色名非色，受、想、行，识名非识。何以故？名、名相空，若空则非菩萨。以是因缘故，舍利弗！菩萨但有假名。
“复次，舍利弗！檀波罗蜜但有名字，名字中非有檀波罗蜜，檀波罗蜜中非有名字。以是因缘故，菩萨但有假名。
“尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，但有名字，名字中无有般若波罗蜜，般若波罗蜜中无有名字，以是因缘故，菩萨但有假名。
“舍利弗！内空，但有名字，乃至无法有法空，但有名字，名字中无内空，内空中无名字。何以故？名字、内空俱不可得，乃至无法有法空亦如是。以是因缘故，舍利弗！菩萨但有假名。
“舍利弗！四念处但有名字，乃至十八不共法但有名字，一切三昧门、一切陀罗尼门，乃至一切种智亦如是。
“以是因缘故，舍利弗！我说菩萨但有假名。”
“如舍利弗言：‘何因缘故，说我名字毕竟不生？’
“舍利弗！我毕竟不可得，云何当有生？乃至知者、见者毕竟不可得，云何当有生？舍利弗！色毕竟不可得，云何当有生？受、想、行、识毕竟不可得，云何当有生？眼毕竟不可得，乃至意触因缘生受毕竟不可得，云何当有生？檀波罗蜜毕竟不可得，乃至般若波罗蜜毕竟不可得，云何当有生？内空毕竟不可得，乃至无法有法，空毕竟不可得，云何当有生？四念处毕竟不可得，乃至十八不共法毕竟不可得，云何当有生？诸三昧门、诸陀罗尼门毕竟不可得，云何当有生？声闻乃至佛毕竟不可得，云何当有生？
“以是因缘故，舍利弗！我说如我名字，我亦毕竟不生。”
【论】
问曰：
心、心数法无形、不可见故可无边；色是有形、可见，云何无边？
答曰：
无处不有色，不可得筹量远近轻重。如佛说：四大无处不有，故名为大；不可以五情得其限，不可以斗称量其多少轻重，是故言“色无边”。
复次，是色过去时，初始不可得；未来时中，无有恒河沙劫数限色当有尽，是故无后边；初边、后边无故，中亦无。
复次，“边”名色相；是色分别破散，边不可得，无有本相。
复次，无为法不生不灭故，无数无量无边；以法空观观色皆空，与虚空及无为同相。
无量无数无边法中，乃至微尘不可得，何况菩萨！是故说“五众无边，菩萨亦无边”。
如色无边，乃至十八不共法亦如是，随相分别如先说。
是五众无量无数无边故，不得言色是菩萨；四众亦如是。
复次，色若离心心数法，如草木瓦石，云何名菩萨？若心心数法离色，则无依止处，亦无所能为，云何名菩萨？
复次，六波罗蜜、十八空、三十七品，十力乃至十八不共法，如、法性、实际不可思议性，三解脱门、陀罗尼门、诸三昧门，萨婆若、道智、一切种智；三乘、三乘人，是法若修若观，是名菩萨。
是法皆以自相空故空，所谓檀波罗蜜、檀波罗蜜相空，乃至佛、佛相空。
“一切处”者，五众、十二入、十八界，乃至一切种智。
“一切种智”者，十八空、三解脱门。般若波罗蜜观若常若无常等，入一门、二门乃至无量门等，是名一切种智求索菩萨不可得。
又以自法中无自法，亦无他法。如此中说：“色，色中不可得；色，受中不可得。受，受中不可得；受，色中不可得；乃至般若波罗蜜，般若波罗蜜中不可得；乃至教化中，教化不可得。”
“但有名字”者，是五众破坏散灭，如虚空无异。是菩萨但有名字，如幻化人，假名字中更为立名。
须菩提语舍利弗：不但菩萨假名字，五众皆亦假名字；假名字中，假名字相不可得，皆入第一义中；若如是空者，则非菩萨。
复次，六波罗蜜，乃至一切种智，行是法故，名为菩萨。
是法亦假名字，菩萨亦假名字，空无所有，是诸法等强为作名，因缘和合故有，亦无其实。
“我名字毕竟不生”者，如此品初已说。此中须菩提亦如众生空、法空破我，所谓我毕竟不可得，乃至知者、见者不可得，云何当有生？
五众毕竟不可得，云何有五众生？乃至意触因缘生受毕竟不可得，云何当有生？
六波罗蜜毕竟不可得，乃至诸陀罗尼门、三昧门，声闻、辟支佛佛毕竟不可得，云何当有生？
若法先有，然后可问生；法体先无，云何有生？
【经】
“如舍利弗所言：‘如我，诸法亦如是无自性。’
“舍利弗！诸法和合生故无自性。
“舍利弗！何等和合生无自性？
“舍利弗！色和合生无自性，受、想、行、识和合生无自性。
“眼和合生无自性，乃至意和合生无自性。色乃至法；眼界乃至法界；地种乃至识种；眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，和合生无自性。
