是菩萨未得阿鞞跋致，未断诸漏、集诸功德，人所乐着，以是故不得共住。又为离人诽谤，若诽谤者堕地狱故。
“远离悭惜他家”者，菩萨作是念：我自舍家，尚不贪不惜，云何贪惜他家？菩萨法欲令一切众生得乐，彼人助我与众生乐，云何悭惜？众生先世福德因缘，今世少有功夫，故得供养，我何以悭嫉？
“远离无益谈说”者，此即是绮语，为自心、他心解愁事，说王法事、贼事，大海、山林，药草、宝物，诸方国土，如是等事，无益于福、无益于道。菩萨愍念：“一切众生没在无常苦火，我当救济，云何安坐空说无益之事？”如人失火，四边俱起，云何安处其内，语说余事？此中佛说：“若说声闻、辟支佛事，犹为无益之言，何况余事！”
“远离瞋恚”者，心中初生名瞋心，以未定故；瞋心增长事定，打斫杀害，是名恼心；恶口谗谤，是名讼心；若杀害打缚等，是名斗心。菩萨大慈悲众生故，则不生是心，常防此恶心，不令得入。
“远离自大、蔑人”者，不见内、外法，所谓受五众、不受五众。
“远离十不善道”者，菩萨观十不善道中过罪种种因缘，如先说。此中佛说：“十不善道破小乘，何况大乘！”
“远离大慢”者，菩萨行十八空，不见诸法定有大小相。
“远离自用”者，拔七种憍慢根本故，又深乐善法故。
“远离颠倒”者，一切法中，常、乐、净、我不可得故。
“远离三毒”者，三毒义如先说。又此三毒所缘，无有定相。(五地竟)
“六波罗蜜”者，如先说。此中佛说：“三乘之人，皆以此六波罗蜜得到彼岸。”
问曰：
此是菩萨地，何以故说声闻、辟支佛得到彼岸？
答曰：
佛今说六波罗蜜，多有所能，大乘法中则能含受小乘，小乘则不能。是菩萨住六地中，具足六波罗蜜；观一切诸法空，未得方便力，畏堕声闻、辟支佛地，佛将护故说：“不应生声闻、辟支佛心。”
菩萨深念众生故，大悲心故，知一切诸法毕竟空故，施时无所惜，见有求者，不瞋不忧；布施之后，心亦不悔。
福德大故，信力亦大，深清净信敬诸佛；具足六波罗蜜，虽未得方便、无生法忍、般舟三昧，于深法中亦无所疑，作是念：“一切论议皆有过罪！唯佛智慧，灭诸戏论，无有阙失故，而能以方便修诸善法”，是故不疑。(六地竟)
大智度论卷第四十九
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释发趣品第二十之余(卷五十)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
“云何菩萨不着我？”
“毕竟无我故。”
“云何菩萨不着众生、不着寿命、不着众数，乃至知者、见者？”
“是诸法毕竟不可得故。”
“云何菩萨不着断见？”
“无有法断，诸法毕竟不生故。”
“云何菩萨不着常见？”
“若法不生，是不作常。”
“云何菩萨不应取相？”
“无诸烦恼故。”
“云何菩萨不应作因见？”
“诸见不可得故。”
“云何菩萨不著名色？”
“名色处相无故。”
“云何菩萨不着五众、不着十八界、不着十二入？”
“是诸法性无故。”
“云何菩萨不着三界？”
“三界性无故。”
“云何菩萨不应作着心？”
“云何菩萨不应作愿？”
“云何菩萨不应作依止？”
“是诸法性无故。”
“云何菩萨不着依佛见？”
“作依见，不见佛故。”
“云何菩萨不着依法见？”
“法不可见故。”
“云何菩萨不着依僧见？”
“僧相无为，不可依故。”
“云何菩萨不着依戒见？”
“罪、无罪不着故。”
“是为菩萨住七地中，二十法所不应着。”
“云何菩萨应具足空？”
“具足诸法自相空故。”
“云何菩萨无相证？”
“不念诸相故。”
“云何菩萨知无作？”
“于三界中不作故。”
“云何菩萨三分清净？”
“十善道具足故。”
“云何菩萨一切众生中慈悲智具足？”
“得大悲故。”
“云何菩萨不念一切众生？”
“净佛世界具足故。”
“云何菩萨一切法等观？”
“于诸法不损益故。”
“云何菩萨知诸法实相？”
“诸法实相无知故。”
“云何菩萨无生忍？”
“为诸法不生不灭，不作故。”
“云何菩萨无生智？”
“知名色不生故。”
“云何菩萨说诸法一相？”
“心不行二相故。”
“云何菩萨破分别相？”
“一切法不分别故。”
“云何菩萨转忆想？”
“小、大、无量想转故。”
“云何菩萨转见？”
“于声闻、辟支佛地见转故。”
“云何菩萨转烦恼？”
“断诸烦恼故。”
“云何菩萨等定慧地？”
“所谓得一切种智故。”
“云何菩萨调意？”
“于三界不动故。”
“云何菩萨心寂灭？”
“制六根故。”
“云何菩萨无碍智？”
“得佛眼故。”
“云何菩萨不染爱？”
“舍六尘故。”
“是为菩萨住七地中，具足二十法。”
“云何菩萨顺入众生心？”
“菩萨以一心知一切众生心及心数法。”
“云何菩萨游戏诸神通？”
“以是神通从一佛国至一佛国，亦不作佛国想。
“云何菩萨观诸佛国？”
“自住其国，见无量诸佛国，亦无佛国想。”
“云何菩萨如所见佛国，自庄严其国？”
“住转轮圣王地，遍至三千大千世界以自庄严。”
“云何菩萨如实观佛身？”
“如实观法身故。”
“是为菩萨住八地中具足四法。”
“云何菩萨知上下诸根？”
“菩萨住佛十力，知一切众生上下诸根。”
“云何菩萨净佛世界？”
“净众生故。”
“云何菩萨如幻三昧？”
“住是三昧，能成办一切事，亦不生心相。”
“云何菩萨常入三昧？”
“菩萨得报生三昧故。”
“云何菩萨随众生所应善根受身？”
“菩萨知众生所应生善根而为受身，成就众生故。”
“是为菩萨住八地中，具足五法。”
“云何菩萨受无边世界所度之分？”
“十方无量世界中众生，如诸佛法所应度者而度脱之。”
“云何菩萨得如所愿？”
“六波罗蜜具足故。”
“云何菩萨知诸天、龙、夜叉、犍闼婆语？”
“辞辩力故。”
“云何菩萨胎生成就？”
“菩萨世世常化生故。”
“云何菩萨家成就？”
“常在大家生故。”
“云何菩萨所生成就？”
“若刹利家生，若婆罗门家生故。”
“云何菩萨性成就？”
“如过去菩萨所生姓，从此中生故。”
“云何菩萨眷属成就？”
“纯诸菩萨摩诃萨为眷属故。”
“云何菩萨出生成就？”
“生时光明遍照无量无边世界，亦不取相故。”
“云何菩萨出家成就？”
“出家时，无量百千亿诸天侍从出家，是一切众生必至三乘。”
“云何菩萨庄严佛树成就？”
“是菩提树以黄金为根，七宝为茎、节、枝、叶，茎、节、枝、叶光明，遍照十方阿僧祇三千大千世界。”
“云何菩萨一切诸善功德成满具足？”
“菩萨得众生清净，佛国亦净。”
“是为菩萨住九地中具足十二法。”
“云何菩萨住十地中当知如佛？”
“若菩萨摩诃萨具足六波罗蜜，四念处，乃至十八不共法，一切种智具足满，断一切烦恼及习；是为菩萨摩诃萨住十地中当知如佛。
“须菩提！菩萨摩诃萨住是十地中，以方便力故，行六波罗蜜，行四念处，乃至十八不共法，过干慧地、性地、八忍地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地，过是九地，住于佛地。是为菩萨十地。
“如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”
【论】
者言：
我等二十法，不可得故不着。不可得因缘，如先种种说。我见乃至知者、见者，佛见、僧见，是入众生空故，是见不应着；余断、常乃至戒见，是法空故，不应着。
问曰：
余者可知，“因见”云何？
答曰：
一切有为法，展转为因果，是法中着心取相生见，是名“因见”；所谓非因说因，或因果一异等。
“具足空”者，若菩萨能尽行十八空，是名具足空。
复次，能行二种空：众生空、法空，是名具足空。
复次，若菩萨能行毕竟空，于中不着，是名具足空。
问曰：
若尔者，佛此中何以但说“自相空”？
答曰：
此三种空，皆是自相空。以住六地菩萨，福德故利根，利根故分别诸法取相；以是故，七地中以相空为具足空。佛或时说有为空、无为空名具足空，或时说不可得空名具足空。
“无相证”者，无相即是涅槃，可证、不可修；不可修故，不得言“知”；无量无边不可分别故，不得言“具足”。
“知无作”者，三事虽通是知，二事更义立其名，无作但有“知”名。
“三分清净”者，所谓十善道：身三、口四、意三，是名三分。
上以说三解脱门故，此中不复说。
“三分清净”者，或有人身业清净，口业不清净；口业清净，身业不清净；或身口业清净，意业不清净；或有世间三业清净，而未能离着。是菩萨三业清净及离着故，是名三分清净。
“一切众生中具足慈悲智”者，悲有三种：众生缘、法缘、无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法性空，乃至实相亦空，是名无缘大悲。菩萨深入实相，然后悲念众生；譬如人有一子，得好宝物，则深心爱念欲以与之。
“不念一切众生”者，所谓净世界具足故。
问曰：
若不念众生者，云何能净佛世界？
答曰：
菩萨令众生住十善道，为庄严佛国，虽庄严，未得无碍庄严；今菩萨教化众生，不取众生相，诸善根福德清净；诸善根福德清净故，是无碍庄严。
“一切法等观”者，如法等忍中说。此中佛自说：“于诸法不增损。”
“知诸法实相”者，如先种种因缘广说。
“无生法忍”者，于无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生忍。
“无生智”者，初名忍，后名智；粗者忍，细者智。佛自说：“知名色不生故。”
“说诸法一相”者，菩萨知内外十二入，皆是魔网，虚诳不实；于此中生六种识，亦是魔网虚诳。何者是实？唯不二法，无眼、无色，乃至无意、无法等，是名实。令众生离十二入故，常以种种因缘说是不二法。
“破分别相”者，菩萨住是不二法中，破所缘男女、长短、大小等分别诸法。
“转忆想”者，破内心忆想分别诸法等。
“转见”者，是菩萨先转我见、边见等邪见，然后入道。今转法见、涅槃见，以诸法无定相。转涅槃者，转声闻、辟支佛见，直趣佛道。
“转烦恼”者，菩萨以福德持戒力故，折伏粗烦恼，安隐行道，唯有爱、见、慢等微细者在，今亦离细烦恼。
复次，菩萨用实智慧，观是烦恼即是实相；譬如神通人，能转不净为净。
“等定慧地”者，菩萨于初三地慧多定少，未能摄心故；后三地定多慧少，以是故，不得入菩萨位。今众生空、法空，定慧等故，能安隐行菩萨道；从阿鞞跋致地，渐渐得一切种智慧地。
“调意”者，是菩萨先忆念老、病、死，三恶道，慈愍众生故，调伏心意；今知诸法实相故不着三界，不着三界故调伏。
“心寂灭”者，菩萨为涅槃故，先于五欲中折伏五情，意情难折伏故，今住七地，意情寂灭。
“无碍智”者，菩萨得般若波罗蜜，于一切实、不实法中无碍；得是道慧，将一切众生令入实法，得无碍解脱、得佛眼、于一切法中无碍。
问曰：
是七地中，何以说得佛眼？
答曰：
是中应学佛眼，于诸法无碍，似如佛眼。
“不染爱”者，是菩萨虽于七地得智慧力，犹有先世因缘，有此肉身，入禅定不着，出禅定时有着气；随此肉眼所见，见好人亲爱，或爱是七地智慧实法。是故佛说于六尘中行舍心，不取好恶相。(七地竟)
“顺入众生心”者，菩萨住是八地中，顺观一切众生心之所趣，动发思惟，深念顺观，以智慧分别：知是众生永无得度因缘；是众生过无量阿僧祇劫然后可度；是众生或一劫二劫，乃至十劫可度；是众生或一世二世，乃至今世可度；是众生或即时可度者，是熟是未熟；是人可以声闻乘度，是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病，知差久近，可治不可治者。
“游戏诸神通”者，先得诸神通，今得自在游戏，能至无量无边世界。菩萨住七地中时，欲取涅槃。尔时，有种种因缘，及十方诸佛拥护，还生心欲度众生；好庄严神通，随意自在，乃至无量无边世界中无所挂碍，见诸佛国，亦不取佛国相。
“观诸佛国”者，有菩萨以神通力飞到十方，观诸清净世界，取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至十方，示清净世界，取净国相，自作愿行；如世自在王佛，将法积比丘至十方，示清净世界。或有菩萨自住本国，用天眼见十方清净世界，初取净相，后得不着心故还舍。
“如所见佛国，自庄严其国”者，如先说。是八地名转轮地；如转轮王宝轮至处，无碍无障，无诸怨敌。菩萨住是地中，能雨法宝，满众生愿，无能障碍，亦能取所见净国相而自庄严其国。
“如实观佛身”者，观诸佛身如幻如化，非五众、十二入、十八界所摄，若长若短，若干种色，随众生先世业因缘所见。此中佛自说：“见法身者，是为见佛。”法身者，不可得法空；不可得法空者，诸因缘边生法，无有自性。
“知上下诸根”者，如十力中说。菩萨先知一切众生心所行：“谁钝？谁利？谁布施多？谁智慧多？”因其多者而度脱之。
“净佛世界”者，有二种净：一者、菩萨自净其身；二者、净众生心，令行清净道。以彼我因缘清净故，随所愿得清净世界。
“入如幻三昧”者，如幻人一处住，所作幻事，遍满世界，所谓四种兵众，宫殿城郭，饮食歌舞，杀活、忧苦等。菩萨亦如是，住是三昧中，能于十方世界变化，遍满其中：先行布施等充满众生；次说法教化，破坏三恶道，然后安立众生于三乘；一切所可利益之事，无不成就。是菩萨心不动，亦不取心相。
“常入三昧”者，菩萨得如幻等三昧，所役心能有所作；今转身得报生三昧，如人见色，不用心力。住是三昧中，度众生安隐，胜于如幻三昧，自然成事，无所役用。如人求财，有役力得者，有自然得者。
“随众生所应善根受身”者，菩萨得二种三昧，二种神通，行得，报得；知以何身、以何语、以何因缘、以何事、以何道、以何方便而为受身，乃至受畜生身而化度之。(八地竟)
