是菩萨未知萨婆若，不得其味，云何能得深心？
答曰：
我先已说，此人若利根，诸烦恼薄，福德纯厚，不乐世间，虽未闻赞叹大乘，犹不乐世间，何况已闻！
如摩诃迦叶，娶金色女为妻，心不爱乐，弃舍出家。
又如耶舍长者子，中夜见众婇女皆如死状，舍直十万两金宝屐于水岸边，直渡趣佛。
如是等诸贵人、国王，厌舍五欲者无数，何况菩萨闻说佛道种种功德因缘，而不即时发心深入！如后〈萨陀波仑品〉中，长者女闻赞叹佛功德，即时舍家，诣昙无竭所。
复次，信等五根成就纯熟故，能得是深心。譬如小儿，眼等五情根未成就故，不别五尘，不识好丑；信等五根未成就，亦复如是，不识善恶，不知缚解，爱乐五欲，没于邪见。信等五根成就者，乃能识别善恶。十善道、声闻法犹尚爱乐，况无上道而不深念！初发无上道心，已于世间最上，何况成就！
复次，菩萨始得般若波罗蜜气味故，能生深心。如人闭在幽闇，微隙见光，心则踊跃，作是念言：“众人独得见如是光明”，欣悦爱乐，即生深心，念是光明，方便求出！菩萨亦如是，宿业因缘故，闭在十二入无明黑闇狱中，所有知见，皆是虚妄；闻般若波罗蜜，少得气味，深念萨婆若：“我当云何于此六情狱得出，如诸佛圣人！”
复次，发阿耨多罗三藐三菩提心，随愿所行，以是故生深心。
“深心”者，一切诸法中爱，无如爱萨婆若；一切众生中爱，无如爱佛。又深入悲心，利益众生。如是等名深心相；初地菩萨应常行是心。
“于一切众生等心”者，菩萨得是深心已，等心于一切众生。众生常情，爱其所亲，恶其所憎；菩萨得深心故，怨亲平等，视之无二。
此中佛自说：“等心者，四无量心是。”
菩萨见众生受乐，则生慈、喜心，作是愿：“我当令一切众生皆得佛乐！”
若见众生受苦，则生悲心愍之，作是愿：“我当拔一切众生苦！”
若见不苦不乐众生，则生舍心，作是愿：“我当令众生舍爱憎心！”
四无量心余义，如先说。
“舍心”者，舍有二种：一者、舍财行施，二者、舍结得道。此以除悭为舍，与第二舍结作因缘，至七地中乃能舍结。
问曰：
舍相有种种，内外、轻重，财施、法施，世间、出世间等，佛何以故但说无分别忆想出世间施？
答曰：
布施虽有种种相，但说大者不取相。
复次，佛于一切法不着，亦以此教菩萨布施，令如佛法不着，此中应广说无分别布施；余布施相，处处已种种说。
“近善知识”义，如先说。
“求法”者。
“法”有三种：一者、诸法中无上，所谓涅槃；二者、得涅槃方便，八圣道；三者、一切善语实语，助八圣道者，所谓八万四千法众；十二部经；四藏——所谓阿含，阿毗昙，毗尼，杂藏；摩诃般若波罗蜜等诸摩诃衍经。皆名为“法”。
此中“求法”者，书写、诵读、正忆念，如是等治众生心病故，集诸法药，不惜身命。
如释迦文佛，本为菩萨时，名曰乐法。时世无佛，不闻善语，四方求法，精勤不懈，了不能得。尔时，魔变作婆罗门而语之言：我有佛所说一偈，汝能以皮为纸，以骨为笔，以血为墨，书写此偈，当以与汝！乐法即时自念：我世世丧身无数，不得是利，即自剥皮曝之令干，欲书其偈，魔便灭身。是时，佛知其至心，即从下方踊出，为说深法，即得无生法忍。
又如萨陀波仑苦行求法。
如释迦文菩萨，五百钉钉身，为求法故。
又如金坚王，割身五百处为灯炷，投岩入火。
如是等种种苦行、难行，为众生求法。
复次，佛自说求法相：“为萨婆若，不堕声闻、辟支佛地。”
“常出家”者，菩萨知在家有种种罪因缘：“我若在家，自不能得行清净行，何能令人得诸净行？若随在家法，则有鞭杖等苦恼众生；若随善法行，则破居家法。”筹量二事：“我今不出家者，死时俱亦当舍，今自远离，福德为大！”
复次，菩萨作是念：“一切国王及诸贵人，力势如天，求乐未已，死强夺之。我今为众生故舍家，持清净戒，求佛道，具足尸罗波罗蜜因缘。”
此中佛自说：“菩萨世世不杂心出家。”“不杂心”者，不于九十六种道中出家，但于佛道中出家。所以者何？佛道中有二种正见：世间正见，出世间正见故。
“爱乐佛身”者，闻种种赞佛功德：十力、四无所畏、大慈大悲、一切智慧；又见佛身三十二相，八十种随形好，放大光明，天人供养，无有厌足。自知：“我当来世，亦当如是。”假令无得佛因缘，犹尚爱乐，何况当得而不爱乐！得是深心爱乐佛故，世世常得值佛。
“演出法教”者，菩萨如上求法已，为众生演说。
菩萨在家者，多以财施；出家者，爱佛情重，常以法施。若佛在世、若不在世，善住持戒，不求名利，等心一切众生而为说法。
赞叹檀义故，名为“初善”；分别赞叹持戒，名为“中善”；是二法果报，若生诸佛国，若作大天，名为“后善”。
复次，见三界、五受众身多苦恼，则生厌离心，名为“初善”；弃舍居家，为身离故，名为“中善”；为心离烦恼故，名为“后善”。
解说声闻乘，名为“初善”；说辟支佛乘，名为“中善”；宣畅大乘，名为“后善”。
“妙义好语”者，三种语：虽复辞妙而义味浅薄，虽义理深妙而辞不具足，以是故说“妙义好语”。
离三毒垢故，但说正法，不杂非法，是名“清净”。
八圣道分、六波罗蜜备故，名为“具足”。
修多罗十二部经，如先说。
“破憍慢”者，是菩萨出家持戒，说法能断众疑，或时自恃而生憍慢；是时应作是念：“我剃头着染衣，持钵乞食，此是破憍慢法，我云何于中生憍慢？”
又此憍慢，在人心中，则覆没功德，人所不爱，恶声流布；后身常生弊恶畜生中，若生人中卑鄙下贱——知是憍慢有如是无量过罪。破是憍慢，为求阿耨多罗三藐三菩提故；如人求财，犹尚谦逊下意，何况求无上道！以破憍慢故，常生尊贵，终不在下贱家生。
“实语”者，是诸善之本，生天因缘，人所信受。行是实语者，不假布施、持戒、学问，但修实语，得无量福。实语者，如说随行。
问曰：
口业有四种，何以但说“实语”？
答曰：
佛法中贵实故，说实余皆摄；四谛实故，得涅槃。
复次，菩萨与众生共事，恶口、绮语、两舌，或时有；妄语罪重故，初地应舍。是菩萨行初地，未能具足行此四业故，但说“实语”；第二地中则能具足。
问曰：
初地中何以但说十事？
答曰：
佛为法王，诸法中得自在，知是十法，能成初地。譬如良医，善知药草种数，若五若十，足能破病，是中不应难其多少。(初地竟)
【经】
“云何菩萨戒清净？”
“若菩萨摩诃萨，不念声闻、辟支佛心，及诸破戒障佛道法，是名戒清净。”
“云何菩萨知恩报恩？”
“若菩萨摩诃萨行菩萨道，乃至小恩尚不忘，何况多！是名知恩报恩。”
“云何菩萨住忍辱力？”
“若菩萨于一切众生无瞋无恼，是名住忍辱力。”
“云何菩萨受欢喜？”
“所谓成就众生，以此为喜，是名受欢喜。”
“云何菩萨不舍一切众生？”
“若菩萨念欲救一切众生故，是名不舍一切众生。”
“云何菩萨入大悲心？”
“若菩萨如是念：‘我为一一众生故，如恒河沙等劫地狱中受勤苦，乃至是人得佛道、入涅槃。’如是名为为一切十方众生忍苦，是名入大悲心。”
“云何菩萨信师恭敬咨受？”
“若菩萨于诸师，如世尊想，是名信师恭敬咨受。”
“云何菩萨勤求诸波罗蜜？”
“若菩萨一心求诸波罗蜜无异事，是名勤求诸波罗蜜。
“是为菩萨摩诃萨住二地中满足八法。”
“云何菩萨摩诃萨多学问无厌足？”
“诸佛所说法，若是此间世界，若十方世界诸佛所说，尽欲闻持，是名多学问无厌足。”
“云何菩萨净法施？”
“有所法施，乃至不求阿耨多罗三藐三菩提，何况余事！是名不求名利法施。”
“云何菩萨净佛世界？”
“以诸善根回向净佛世界，是名净佛世界。”
“云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌？”
“诸善根备具故，能成就众生亦庄严佛界，乃至具足萨婆若，终不疲厌，是名受无量勤苦不以为厌。”
“云何菩萨住惭愧处？”
“耻诸声闻、辟支佛意，是名住惭愧处。
“是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。”
“云何菩萨不舍阿兰若住处？”
“能过声闻辟支佛地，是名不舍阿兰若住处。”
“云何菩萨少欲？”
“乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲，何况余欲！是名少欲。”
“云何菩萨知足？”
“得一切种智，是名知足。”
“云何菩萨不舍头陀功德？”
“观诸深法忍，是名不舍头陀功德。”
“云何菩萨不舍戒？”
“不取戒相，是名不舍戒。”
“云何菩萨秽恶诸欲？”
“欲心不生故，是名秽恶诸欲。”
“云何菩萨厌世间心？”
“知一切法不作故，是名厌世间心。”
“云何菩萨舍一切所有？”
“不惜内外诸法故，是名舍一切所有。”
“云何菩萨心不没？”
“二种识处心不生故，是名心不没。”
“云何菩萨不惜一切物？”
“于一切物不着不念，是名不惜一切物。”
“是为菩萨于四地中不舍十法。”
“云何菩萨远离亲白衣？”
“菩萨出家所生，从一佛界至一佛界，常出家、剃头、着染衣，是名远离亲白衣。”
“云何菩萨远离比丘尼？”
“不共比丘尼住，乃至弹指顷亦不生念，是名远离比丘尼。”
“云何菩萨远离悭惜他家？”
“菩萨如是思惟：我应安乐众生，他今助我安乐，云何生悭？是名远离悭惜他家。”
“云何菩萨远离无益谈处？”
“若有谈处，或生声闻、辟支佛心，我当远离，是名远离无益谈处。”
“云何菩萨远离瞋恚？”
“不令瞋心、恼心、斗心得入，是名远离瞋恚。”
“云何菩萨远离自大？”
“所谓不见内法故，是名远离自大。”
“云何菩萨远离蔑人？”
“所谓不见外法故，是名远离蔑人。”
“云何菩萨远离十不善道？”
“是十不善道能障八圣道，何况阿耨多罗三藐三菩提！是名远离十不善道。”
“云何菩萨远离大慢？”
“是菩萨不见法可作大慢者，是名远离大慢。”
“云何菩萨远离自用？”
“是菩萨不见是法可自用者，是名远离自用。”
“云何菩萨远离颠倒？”
“颠倒处不可得故，是名远离颠倒。”
“云何菩萨远离淫、怒、痴？”
“淫、怒、痴处不可见故，是名远离淫、怒、痴处。”
“是为菩萨住五地中远离十二法。”
“云何菩萨住六地中具足六法？”
“所谓六波罗蜜。诸佛及声闻、辟支佛，住六波罗蜜中，能度彼岸是名具足六法。”
“云何菩萨不作声闻、辟支佛意？”
“作是念：声闻、辟支佛意，非阿耨多罗三藐三菩提道。”
“云何菩萨布施不生忧心？”
“作是念：此非阿耨多罗三藐三菩提道。”
“云何菩萨见有所索心不没？”
“作是念：此非阿耨多罗三藐三菩提道。”
“云何菩萨所有物布施？”
“菩萨初发心时布施，不言是可与是不可与。”
“云何菩萨布施之后心不悔？”
“慈悲力故。”
“云何菩萨不疑深法？”
“信功德力故。”
“是为菩萨住六地中远离六法。”
【论】
者言：
“戒清净”者，初地中多行布施，次知持戒胜于布施，所以者何？持戒则摄一切众生，布施则不能普周一切。持戒遍满无量——如不杀生戒，则施一切众生命；如众生无量无边，福德亦无量无边。略说诸能破佛道事，此中皆名破戒；离是破戒垢，皆名清净。乃至声闻，辟支佛心，尚是戒垢，何况余恶！
“知恩报恩”者，有人言：“我宿世福德因缘应得。”或言：“我自然尊贵，汝有何恩？”堕是邪见，是故佛说：“菩萨当知恩！”众生虽有宿世乐因，今世事不和合，则无由得乐。譬如谷种在地，无雨则不生，不可以地能生谷故，言雨无恩。虽所受之物，是宿世所种；供奉之人，敬爱好心，岂非恩分？
复次，知恩者，是大悲之本，开善业初门，人所爱敬，名誉远闻，死则生天，终成佛道。不知恩人，甚于畜生！
如《佛说本生经》：有人入山伐木，迷惑失道，时值暴雨，日暮饥寒，恶虫毒兽，欲来侵害。是人入一石窟，窟中有一大熊，见之恐怖而出。熊语之言：“汝勿恐怖！此舍温暖，可于中宿。”时连雨七日，常以甘果美水，供给此人。七日雨止，熊将此人，示其道迳。熊语人言：“我是罪身，多有怨家，若有问者，莫言见我！”人答言：“尔！”此人前行，见诸猎者。猎者问言：“汝从何来？见有众兽不？”答言：“我见一大熊，此熊于我有恩，不得示汝！”猎者言：“汝是人，当以人类相亲，何以惜熊？今一失道，何时复来？汝示我者，与汝多分！”此人心变，即将猎者示熊处所，猎者杀熊，即以多分与之。此人展手取肉，二肘俱堕。猎者言：“汝有何罪？”答言：“是熊看我，如父视子，我今背恩，将是此罪！”猎者恐怖，不敢食肉，持施众僧。尔时，上座六通阿罗汉语诸下座：“此是菩萨，未来世当得作佛，莫食此肉！”即时起塔供养。王闻此事，敕下国内，不知恩人，无令住此！又以种种因缘赞知恩者，知恩之义，遍阎浮提，人皆信行。
复次，菩萨作是念：“若人有恶事于我，我犹尚应度，何况于我有恩！”
“住忍辱力”者，如忍波罗蜜中广说。
问曰：
种种因缘是忍辱相，此中何以但说“不瞋不恼”？
答曰：
此是忍辱体，先起瞋心，然后身口恼他。是菩萨初行故，但说众生忍，不说法忍。
“受欢喜”者，菩萨见是持戒故，身口清净；知恩忍辱故，心清净；三业清净故，则自然生欢喜。譬如人香汤沐，浴着好新衣，璎珞庄严，镜中自观，心生欢喜。菩萨亦如是，得是善法自庄严：戒是禅定、智慧根本，我今得是净戒，无量无边福德皆应易得，以是自喜。菩萨住是戒忍中，教化众生，令得生他方佛前，及生天上人中受乐；或令得声闻、辟支佛乘、佛乘者。观众生乐着，如长者观小儿共戏，亦与之同戏，更以少异物与之，令舍前所好；菩萨亦如是，教化众生，令得人天福乐，渐渐诱进，令得三乘。以是故言“受欢喜乐”。
“不舍一切众生”者，善修集大悲心，誓度众生故，发心牢固故，不为诸佛贤圣所轻笑故，恐负一切众生故不舍；譬如先许人物，后若不与，则是虚妄罪人！以是因缘故，不舍众生。
“入大悲心”者，如先说。此中佛自说：“本愿大心为众生故，所谓为一一人故，于无量劫代受地狱苦，乃至令是人集行功德作佛，入无余涅槃。”
问曰：
无有代受罪者，何以作是愿？
答曰：
是菩萨弘大之心，深爱众生，若有代理，必代不疑。
复次，菩萨见人间有天祠，用人肉血五藏祀罗刹鬼，有人代者则听。菩萨作是念：“地狱中若当有如是代理，我必当代！”众人闻菩萨大心如是，则贵敬尊重之。所以者何？是菩萨深念众生，逾于慈母故。
“信师恭敬咨受”者，菩萨因师得阿耨多罗三藐三菩提，云何不信恭敬供养师？虽智德高明，若不恭敬供养，则不能得大利；譬如深井美水，若无绠者，无由得水。若破憍慢高心，宗重敬伏，则功德大利归之。又如雨堕，不住山顶，必归下处。若人憍心自高，则法水不入；若恭敬善师，则功德归之。
复次，佛说依止善师，持戒、禅定、智慧、解脱，皆得增长；譬如众树依于雪山，根、茎、枝、叶、华、果，皆得茂盛。以是故，佛说：“于诸师宗，敬之如佛。”
问曰：
恶师云何得供养信受？善师不能视之如佛，何况恶师！佛何以故此中说：“于诸师尊，如世尊想”？
答曰：
菩萨不应顺世间法！顺世间法者，善者心着，恶者远离；菩萨则不然，若有能开释深义，解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝；又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦如是，于师得智慧光明，不计其恶。
复次，弟子应作是念：“师行般若波罗蜜，无量方便力，不知以何因缘故，有此恶事？”如萨陀波仑闻空中十方佛教：“汝于法师，莫念其短，常生敬畏！”
复次，菩萨作是念：“法师好恶，非是我事；我所求者，唯欲闻法以自利益。如泥像、木像，无实功德，因发佛想故，得无量福德，何况是人智慧方便能为人说！以是故，法师有过，于我无咎。”
“如世尊想”者，我先说：菩萨异于世人；世人分别好丑：好者爱着，犹不如佛；恶者轻慢，了不比数。菩萨则不然，观诸法毕竟空，从本已来，皆如无余涅槃相；观一切众生，视之如佛，何况法师有智慧利益！以能作佛事故，视之如佛。
“勤求诸波罗蜜”者，菩萨作是念：“是六波罗蜜，是无上正真道因缘，我当一心行是因缘。”譬如商人、农夫，随所适国土，所须之物，地之所宜种子，勤修求办，事无不成；又如今世行布施后得大富，持戒后得尊贵，修禅定、智慧得道。菩萨亦如是，行六波罗蜜则得成佛。勤求道者，常一心勤求六波罗蜜。所以者何？若软心渐进，则为烦恼所覆，魔人所坏。以是故佛说：“于二地中勤求莫懈！”(二地竟)
“多学问无厌足”者，菩萨知多学问，是智慧因缘，得智慧则能分别行道；如人有眼，所至无碍。是故菩萨作是愿：“十方诸佛有所说法，我尽受持！”闻持陀罗尼力故，得清净天耳力故，得不忘陀罗尼力故。譬如大海，能受持一切十方诸水；菩萨亦如是，能受持十方诸佛所说之法。
“净法施”者，如苗中生草，除秽则茂；菩萨亦如是，法施时不求名利、后世果报，乃至为众生故，不求小乘涅槃，但以大悲于众生随佛转法轮。
法施相，庄严佛国相，受世间无量勤苦，住惭愧处，不舍阿兰若住处，少欲，知足，如先说。
问曰：
种种因缘，在生死中不厌；何以故但二因缘说不厌？
答曰：
是善根备具故，在生死中苦恼薄少；譬人有疮，良药涂之，其痛差少。菩萨得善根清净故，今世忧愁、嫉妒、恶心等，悉皆止息；若更受身，得善根果报，自受福乐，亦种种因缘利益众生。随其所愿，自净世界，世界严净，胜于天宫，视之无厌，能慰释大菩萨心，何况凡夫！以是故，虽有多因缘，但说二事无厌。
惭愧虽有种种，此中大者，声闻、辟支佛心。菩萨发心，欲广度一切众生，得少苦恼，便欲独取涅槃，是可惭愧！譬如有人大设肴膳，请呼众人，悭吝心起，便自独食，甚可惭愧！(三地竟)
“不舍阿兰若住处”者，离众独住，若过声闻、辟支佛心，是名离众。
一切法以无所得空故，不取不著相，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不取，用无有着心故。
菩萨常集诸功德无厌足，得无上道则足，更无胜法故。饮食、衣服、卧具知足者，是善法因缘，不以为要，故不说。
“不舍头陀功德”者，如后〈觉魔品〉中说。无生法忍，此中以无生法忍为头陀。菩萨住于顺忍，观无生法忍。是十二头陀，为持戒清净故，持戒清净为禅定故，禅定为智慧故，无生忍法即是真智慧；无生法忍是头陀果报，果中说因故。
“不舍戒”：不取戒相者，是菩萨知诸法实相故，尚不见持戒，何况破戒！虽种种因缘不破戒，此最为大，入空解脱门故。
“污秽诸欲”者，如先说。此中佛说：“知是心相，虚诳不实故，乃至不生欲心，何况受欲！”
“厌世间心”者，如世间不可乐相中说；此中佛说厌心果报，所谓“无作解脱门”。
“舍一切所有”者，如先说。
“不没心”者，先已种种因缘说，菩萨闻是不没不畏相。“不生二识处”者，二识处，所谓眼、色中，不生眼识，乃至意、法中不生意识。菩萨住是不二门中，观六识所知，皆是虚诳无实。作大誓愿：“令一切众生住不二法中，离是六识。”
“不惜一切物”者，不惜一切物中，虽有种种因缘，此因缘最大，所谓菩萨知一切法毕竟空，不忆念，灭一切取相，是故于受者不求恩惠，施中无高心，如是具清净檀波罗蜜。(四地竟)
“远离亲白衣”者，行者以妨道故出家，若复习近白衣，则与本无异。以是故，行者先求自度，然后度人；若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救于溺，相与俱没！是菩萨远离亲白衣，则能集诸清净功德；深念佛故，变身至诸佛国。出家剃头着染衣，所以者何？常乐出家法，不乐习近白衣故。
“远离比丘尼”者，如〈初品〉中说。
问曰：
菩萨等心视一切众生，云何不得共住？
答曰：
