“义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍。
“义无碍者，知诸法实相义。
“法无碍者，知诸法名。
“辞无碍者，言辞中无碍。
“乐说无碍者，审谛言无尽。
“须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓十八不共法。何等十八？
“一、诸佛身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍心，七、欲无减，八、精进无减，九念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行，十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，十六、智慧知见过去世无碍无障，十七、智慧知见未来世无碍无障，十八、智慧知见现在世无碍无障。
“须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓字等、语等诸字入门。何等为字等、语等诸字入门？
“阿字门，一切法初不生故。
“罗字门，一切法离垢故。
“波字门，一切法第一义故。
“遮字门，一切法终不可得故，诸法不终不生故。
“那字门，诸法离名，性相不得不失故。
“逻字门，诸法度世间故，亦爱枝因缘灭故。
“陀字门，诸法善心生故，亦施相故。
“婆字门，诸法婆字离故。
“荼字门，诸法荼字净故。
“沙字门，诸法六自在王性清净故。
“和字门，入诸法语言道断故。
“多字门，入诸法如相不动故。
“夜字门，入诸法如实不生故。
“吒字门，入诸法制伏不可得故。
“迦字门，入诸法作者不可得故。
“婆字门，入诸法时不可得故，诸法时来转故。
“磨字门，入诸法我所不可得故。
“伽字门，入诸法去者不可得故。
“他字门，入诸法处不可得故。
“阇字门，入诸法生不可得故。
“簸字门，入诸法簸字不可得故。
“字门，入诸法性不可得故。
“赊字门，入诸法定不可得故。
“呿字门，入诸法虚空不可得故。
“叉字门，入诸法尽不可得故。
“哆字门，入诸法有不可得故。
“若字门，入诸法智不可得故。
“拖字门，入诸法拖字不可得故。
“婆字门，入诸法破坏不可得故。
“车字门，入诸法欲不可得故，如影五众亦不可得故。
“魔字门，入诸法魔字不可得故。
“火字门，入诸法唤不可得故。
“蹉字门，入诸法蹉字不可得故。
“伽字门，入诸法厚不可得故。
“咃字门，入诸法处不可得故。
“拏字门，入诸法不来不去，不立不坐不卧故。
“颇字门，入诸法边不可得故。
“歌字门，入诸法聚不可得故。
“醝字门，入诸法醝字不可得故。
“遮字门，入诸法行不可得故。
“咤字门，入诸法躯不可得故。
“荼字门，入诸法边竟处不可得故，不终不生故。
“过荼无字可得，何以故？更无字故。
“诸字无碍无名，亦不灭，亦不可说，不可示，不可见，不可书。须菩提！当知一切诸法如虚空！
“须菩提！是名陀罗尼门，所谓阿字义。若菩萨摩诃萨，是诸字门印，阿字印，若闻、若受，若诵、若读、若持，若为他说，如是知，当得二十功德。何等二十？
“得强识念，得惭愧，得坚固心，得经旨趣，得智慧，得乐说无碍，易得诸陀罗尼门，得无疑悔心，得闻善不喜、闻恶不怒，得不高不下住心得无增减，得善巧知众生语，得巧分别五众、十二入、十八界、十二因缘、四缘、四谛，得巧分别众生诸根利钝，得巧知他心，得巧分别日月岁节，得巧分别天耳通，得巧分别宿命通，得巧分别生死通，得能巧说是处非处，得巧知往来坐起等身威仪。
“须菩提！是陀罗尼门、阿字门等，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”
【论】
释曰：
“字等、语等”者，是陀罗尼，于诸字平等，无有爱憎。又此诸字因缘未会时亦无，终归亦无，现在亦无所有，但住吾我心中，忆想分别觉观心说；是散乱心说，不见实事，如风动水则无所见。“等”者，与毕竟空、涅槃同等。菩萨以此陀罗尼，于一切诸法通达无碍，是名“字等、语等”。
问曰：
若略说则五百陀罗尼门，若广说则无量陀罗尼门，今何以说是字等陀罗尼，名为诸陀罗尼门？
答曰：
先说一大者，则知余者皆说。此是诸陀罗尼初门，说初，余亦说。
复次，诸陀罗尼法，皆从分别字语生，四十二字是一切字根本。
因字有语，因语有名，因名有义；菩萨若闻字，因字乃至能了其义。是字，初阿，后荼，中有四十。得是字陀罗尼菩萨。
若一切语中闻阿字，即时随义，所谓一切法从初来不生相。阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。
若闻罗字，即随义知一切法离垢相。罗阇，秦言垢。
若闻波字，即时知一切法入第一义中。波罗木陀，秦言第一义。
若闻遮字，即时知一切诸行皆非行。遮梨夜，秦言行。
若闻那字，即知一切法不得不失，不来不去。那，秦言不。
若闻逻字，即知一切法离轻重相。逻求，秦言轻。
若闻陀字，即知一切法善相。陀摩，秦言善。
若闻婆字，即知一切法无缚无解。婆陀，秦言缚。
若闻荼字，即知诸法不热相。南天竺荼阇他，秦言不热。
若闻沙字，即知人身六种相。沙，秦言六。
若闻和字，即知一切诸法离语言相。和(于波反)波他，秦言语言。
若闻多字，即知诸法在如中不动。多他，秦言如。
若闻夜字，即知诸法入实相中，不生不灭。夜他跋，秦言实。
若闻吒字，即知一切法无障碍相。吒婆，秦言障碍。
若闻迦字，即知诸法中无有作者。迦罗迦，秦言作者。
若闻婆字，即知一切法一切种不可得。萨婆，秦言一切。
若闻摩字，即知一切法离我所。魔迦罗，秦言我所。
若闻伽字，即知一切法底不可得。伽陀，秦言底。
若闻陀字，即知四句如去不可得。多陀阿伽陀，秦言如去。
若闻阇(社音)字，即知诸法生老不可得。阇提阇罗，秦言生老。
若闻湿波字，即知一切法不可得，如湿波字不可得。湿簸字无义，故不释。
若闻字，即知一切法中法性不可得。摩，秦言法。
若闻赊字，即知诸法寂灭相。赊多(都饿反)，秦言寂灭。
若闻呿字，即知一切法虚空不可得。呿伽，秦言虚空。
若闻叉字，即知一切法尽不可得。叉耶，秦言尽。
若闻哆字，即知诸法边不可得，阿利迦哆度求那，秦言是事边得何利。
若闻若字，即知一切法中无智相。若那，秦言智。
若闻他字，即知一切法义不可得。阿他，秦言义。
若闻婆字，即知一切法不可破相。婆伽，秦言破。
若闻车字，即知一切法无所去。伽车提，秦言去。
若闻湿么字，即知诸法牢坚如金刚石。阿湿么，秦言石。
若闻火字，即知一切法无音声相。火夜，秦言唤来。
若闻蹉字，即知一切法无悭无施相。末蹉罗，秦言悭。
若闻伽字，即知诸法不厚不薄。伽那，秦言厚。
若闻他(土荼反)字，即知诸法无住处。南天竺他那，秦言处。
若闻拏字，即知一切法及众生，不来不去，不坐不卧，不立不起，众生空、法空故。南天竺拏，秦言不。
若闻颇字，即知一切法因果空故。颇罗，秦言果。
若闻歌字，即知一切法五众不可得。歌大，秦言众。
若闻醝字，即知醝字空，诸法亦尔。
若闻遮字，即知一切法不动相。遮罗地，秦言动。
若闻吒字，即知一切法此彼岸不可得。吒罗，秦言岸。
若闻茶字，即知一切法必不可得。波茶，秦言必。
茶外更无字；若更有者，是四十二字枝派。
是字常在世间，相似相续故、入一切语故“无碍”。如国国不同，无一定名，故言“无名”。闻已便尽，故言“灭”。诸法入法性，皆不可得，而况字可说！诸法无忆想分别故“不可示”。先意业分别故有口业，口业因缘故，身业作字。字是色法，或眼见，或耳闻，众生强作名字，无因缘，以是故“不可见”、“不可书”。诸法常空，“如虚空相”，何况字说已便灭！是文字陀罗尼，是诸陀罗尼门。
问曰：
知是陀罗尼门因缘者，应得无量无边功德，何以但说二十？
答曰：
佛亦能说诸余无量无边功德，但以废说般若波罗蜜故，但略说二十。
“得强识念”者，菩萨得是陀罗尼，常观诸字相，修习忆念故，得强识念。
“得惭愧”者，集诸善法，厌诸恶法故，生大惭愧。
“心得坚固”者，集诸福德、智慧故，心得坚固如金刚，乃至阿鼻地狱事，尚不退阿耨多罗三藐三菩提，何况余苦！
“得经旨趣”者，知佛五种方便说法故，名为得经旨趣：一者、知作种种门说法；二者、知为何事故说；三者、知以方便故说；四者、知示理趣故说；五者、知以大悲心故说。
“得智慧”者，菩萨因是陀罗尼，分别破散诸字，言语亦空，言语空故名亦空，名空故义亦空，得毕竟空，即是般若波罗蜜。
“智慧乐说”者，既得如是毕竟清净无碍智慧，以本愿、大悲心，度众生故乐说易。
“得陀罗尼”者，譬如破竹，初节既破，余者皆易；菩萨亦如是，得是文字陀罗尼，诸陀罗尼自然而得。
“无疑悔心”者，入诸法实相中，虽未得一切智慧，于一切深法中，无疑无悔。
“闻善不喜、闻恶不瞋”者，各各分别诸字，无赞叹，无毁呰故，闻善不喜，闻恶不瞋。
“不高不下”者，憎爱断故。
“善巧知众生语”者，得解一切众生言语三昧故。
“巧分别五众、十二入、十八界，十二因缘、四缘、四谛”者，五众等义如先说。
“巧分别众生诸根利钝”，“知他心”，“天耳”，“宿命”，“巧说是处非处”者，如十力中说。
“巧知往来坐起等”者，如〈阿鞞跋致品〉中所说。
“日月岁节”者，日名从旦至旦，初分、中分、后分，夜亦三分。一日一夜有三十时：春、秋分时，十五时属昼，十五时属夜，余时增减。五月至，昼十八时，夜十二时；十一月至，夜十八时，昼十二时。一月或三十日，或三十日半，或二十九日，或二十七日半。
有四种月：一者、日月，二者、世间月，三者、月月，四者、星宿月。
日月者，三十日半；世间月者，三十日；月月者，二十九日加六十二分之三十；星宿月者，二十七日，加六十七分之二十一。
闰月者，从日月、世间月二事中出，是名十三月。或十二月，或十三月，名一岁。
是岁三百六十六日，周而复始。菩萨知日中分时，前分已过，后分未生，中分中无住处，无相可取，日分空无所有。到三十日时，二十九日已灭，云何和合成月？月无故，云何和合而为岁？以是故，佛言：“世间法如幻、如梦，但是诳心法。”菩萨能知世间日、月、岁和合，能知破散无所有，是名“巧分别”。
如是等种种分别，是名“菩萨摩诃萨摩诃衍”。
大智度论卷第四十八(释第十九品)
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释发趣品第二十(卷四十九)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
佛告须菩提：“汝问云何菩萨摩诃萨大乘发趣；若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，从一地至一地，是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨从一地至一地？”
佛言：“菩萨摩诃萨知一切法无来去相，亦无有法若来若去，若至若不至，诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念、不思惟而修治地业，亦不见地。
“何等菩萨摩诃萨治地业？
“菩萨摩诃萨住初地时，行十事：一者、深心坚固，是不可得故；二者、于一切众生中等心，众生不可得故；三者、布施，与人、受人不可得故；四者、亲近善知识，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出法教，诸法分别不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住，修治十事治地业。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住二地中，常念八法。何等八？一者、戒清净；二者、知恩报恩；三者、住忍辱；四者、受欢喜；五者、不舍一切众生；六者、入大悲心；七者、信师恭敬咨受；八者、勤求诸波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨住二地中，应满足八法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五？一者、多学问无厌足；二者、净法施亦不自高；三者、庄严佛国土亦不自高；四者、受世间无量勤苦不以为厌；五者、住惭愧处。须菩提！是名菩萨摩诃萨住三地中，应满足五法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住四地中，应受行不舍十法。何等十？一者、不舍阿练若住处；二者、少欲；三者、知足；四者、不舍头陀功德；五者、不舍戒；六者、秽恶诸欲；七者、厌世间心；八者、舍一切所有；九者、心不没；十者、不惜一切物。须菩提！是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住五地中，远离十二法。何等十二？一者、远离亲白衣；二者、远离比丘尼；三者、远离悭惜他家；四者、远离无益谈处；五者、远离瞋恚；六者、远离自大；七者、远离蔑人；八者、远离十不善道；九者、远离大慢；十者、远离自用；十一者、远离颠倒；十二者、远离淫、怒、痴。须菩提！是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住六地中，当具足六法。何等六？所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六？一者、不作声闻、辟支佛意；二者、布施不应生忧心；三者、见有所索心不没；四者、所有物布施；五者、布施之后心不悔；六者、不疑深法。须菩提！是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法，远离六法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住七地中，二十法所不应着。何等二十？一者、不着我；二者、不着众生；三者、不着寿命；四者、不着众数乃至知者见者；五者、不着断见；六者、不着常见；七者、不应作相；八者、不应作因见；九者、不著名色；十者、不着五众；十一者、不着十八界；十二者、不着十二入；十三者、不着三界；十四者、不作着处；十五者、不作所期处；十六者、不作依处；十七者、不着依佛见；十八者、不着依法见；十九者、不着依僧见；二十者、不着依戒见。是二十法所不应着。
“复有二十法应具足满。何等二十？一者、具足空；二者、无相证；三者、知无作；四者、三分清净；五者、一切众生中具足慈悲智；六者、不念一切众生；七者、一切法等观，是中亦不着；八者、知诸法实相，是事亦不念；九者、无生法忍；十者、无生智；十一者、说诸法一相；十二者、破分别相；十三者、转忆想；十四者、转见；十五者、转烦恼；十六者、等定慧地；十七者、调意；十八者、心寂灭；十九者、无碍智；二十者、不染爱。须菩提！是名菩萨摩诃萨住七地中，应具足二十法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中，应具足五法。何等五？顺入众生心；游戏诸神通；观诸佛国；如所见佛国，自庄严其国；如实观佛身，自庄严佛身；是名五法具足满。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中，复具足五法。何等五？知上下诸根；净佛世界；入如幻三昧；常入三昧；随众生所应善根受身。须菩提！是为菩萨摩诃萨住八地中，具足五法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住九地中，应具足十二法。何等十二？受无边世界所度之分，菩萨得如是愿，知诸天龙、夜叉、犍闼婆语而为说法，处胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷属成就，出生成就，出家成就，庄严佛树成就，一切诸善功德成满具足。须菩提！是名菩萨摩诃萨住九地中，应具足十二法。
“须菩提！十地菩萨当知如佛。”
尔时，慧命须菩提白佛言：
“世尊！云何菩萨摩诃萨深心治地业？”
佛言：“菩萨摩诃萨应萨婆若心，集诸善根，是名菩萨摩诃萨深心治地业。”
“云何菩萨于一切众生中等心？”
佛言：“若菩萨摩诃萨，应萨婆若心，生四无量心，所谓慈、悲、喜、舍。是名于一切众生中等心。”
“云何菩萨修布施？”
佛言：“菩萨施与一切众生，无所分别，是名修布施。”
“云何菩萨亲近善知识？”
佛言：“能教入萨婆若中住，如是善知识，亲近咨受，恭敬供养，是名亲近善知识。”
“云何菩萨求法？”
佛言：“若菩萨应萨婆若心求法，不堕声闻、辟支佛地，是名求法。”
“云何菩萨常出家治地业？”
佛言：“菩萨世世不杂心，佛法中出家，无能障碍者，是名常出家治地业。”
“云何菩萨爱乐佛身治地业？”
佛言：“若菩萨见佛身相，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离念佛，是名爱乐佛身治地业。”
“云何菩萨演出法教治地业？”
佛言：“菩萨，若佛现在、若佛灭度后，为众生说法，初、中、后善，妙义好语，净洁纯具，所谓修妒路乃至优婆提舍，是名演出法教治地业。”
“云何菩萨破于憍慢治地业？”
佛言：“菩萨破是憍慢故，终不生下贱家，是名破于憍慢治地业。”
“云何菩萨实语治地业？”
佛言：“菩萨如所说，随说行，是名实语治地业。
“是为菩萨摩诃萨住初地中，修行十事治地业。”
【论】
释曰：
须菩提上问“摩诃衍”，佛种种答“摩诃衍相”；上又问“发趣大乘”者，今答“发趣大乘相”。
菩萨摩诃萨乘是乘，知一切法，从本已来，不来不去，无动无发，法性常住故。又以大悲心故，精进波罗蜜故，方便力故，还修诸善法；更求胜地而不取地相，亦不见此地。
问曰：
应答“发趣大乘”，何以说“发趣地”？
答曰：
大乘即是地；地有十分，从初地至二地，是名“发趣”。譬如乘马趣象，舍马乘象，乘象趣龙，舍象乘龙。
问曰：
此中是何等十地？
答曰：
地有二种：一者、但菩萨地，二者、共地。
共地者，所谓干慧地乃至佛地。
但菩萨地者，欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善根地、法云地。
此地相，如《十地经》中广说。
入初地菩萨应行十法，深心乃至实语。
须菩提虽知，为断众生疑故，问世尊：“云何是深心？”
佛答：“应萨婆若心，集诸善根。”
“萨婆若心”者，菩萨摩诃萨，初发阿耨多罗三藐三菩提意，作是愿：“我于未来世当作佛！”是阿耨多罗三藐三菩提意，即是应萨婆若心。
“应”者，系心愿我当作佛。若菩萨利根，大集福德，诸烦恼薄，过去罪业少，发意即得深心。
“深心”者，深乐佛道，世世于世间心薄，是名“应萨婆若心”。所作一切功德，若布施，若持戒，若修定等，不求今世后世福乐、寿命、安隐，但为萨婆若。譬如悭贪人无因缘，乃至一钱不施，贪惜积聚，但望增长；菩萨亦如是，福德若多若少，不向余事，但爱惜积集，向萨婆若。
问曰：
