三昧等三昧者，得是三昧，观诸三昧皆一等，所谓摄心相。是三昧皆得因缘生，有为作法无深浅；得是三昧，皆悉平等，是名为等。与余法亦等无异，以是故义中说，一切法中定乱相不可得。
摄一切有诤无诤三昧者，得是三昧，不见是法如是相，是法不如是相；不分别诸法有诤无诤，于一切法中通达无碍；于众生中亦无好丑诤论，但随众生心行而度脱之。得是三昧故，于诸三昧皆随顺不逆。
不乐一切住处三昧者，得是三昧，不乐住世间，不乐住非世间。以世间无常过故不乐；非世间中无一切法，是大可畏处，不应生乐。
如住定三昧者，得是三昧，故知一切法如实相，不见有法过是如者。“如”义，如先说。
坏身衰三昧者，血肉、筋骨等和合故名为身，是身多患，常与饥、寒、冷、热等诤，是名身衰。得是三昧故，以智慧力，分分破坏身衰相，乃至不见不可得相。
坏语如虚空三昧者，语名内有风发，触七处故有声，依声故有语。观如是语言因缘故，能坏语言，不生我相及以爱、憎。
有人言：二禅无觉观，是坏语三昧，贤圣默然故。
有人言：无色定三昧，彼中无身，离一切色故。
有人言：但是诸菩萨三昧，能破先世结业因缘不净身而受法身，随可度众生，种种现形。
离着虚空不染三昧者，菩萨行般若波罗蜜，观诸法毕竟空，不生不灭，如虚空无物可喻。钝根菩萨着此虚空，得此三昧故，离着虚空等诸法，亦不染着是三昧，如人没在泥中有人挽出，锁脚为奴；如有三昧能离着虚空，而复着此三昧亦如是。今是三昧能离着虚空，亦自离着。
问曰：
佛多说“诸三昧”，汝何以但说“诸法”？
答曰：
佛多说果报，论者合因缘果报说。譬如人观身不净，得不净三昧；身是因缘，三昧是果。又如人观五众无常、苦、空等，得七觉意三昧，能生八圣道、四沙门果。
复次，佛应适众生故，但说一法；论者广说，分别诸事。譬如一切有漏，皆是苦因，而佛但说爱；一切烦恼灭，名灭谛，佛但说爱尽。
是菩萨于诸观行中必不疑，于诸三昧未了故，佛但说三昧；论者说诸法，一切三昧皆已在中。
是诸三昧末后，皆应言“用无所得”，以同般若故。
如是等无量无边三昧和合，名为“摩诃衍”。
大智度论卷第四十七
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释四念处品第十九(卷四十八)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四念处。何等四？
“须菩提！菩萨摩诃萨，内身中循身观，亦无身觉，以不可得故。
“外身中、内外身中循身观，亦无身觉，以不可得故。勤精进一心，除世间贪忧。
“内受、内心、内法，外受、外心、外法，内外受、内外心、内外法，循法观，亦无法觉，以不可得故。勤精进一心，除世间贪忧。
“须菩提！菩萨摩诃萨，云何内身中循身观？
“须菩提！若菩萨摩诃萨，行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，如身所行，如是知。须菩提！菩萨摩诃萨如是内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若来若去，视瞻一心，屈申俯仰，服僧伽梨，执持衣钵，饮食、卧息、坐立、睡觉、语默，入禅、出禅，亦常一心。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，内身中循身观，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观时，一心念：入息时知入息，出息时知出息；入息长时知入息长，出息长时知出息长；入息短时知入息短，出息短时知出息短。譬如旋师，若旋师弟子，绳长知长，绳短知短。
“菩萨摩诃萨，亦如是一心念：入息时知入息，出息时知出息；入息长时知入息长，出息长时知出息长；入息短时知入息短，出息短时知出息短。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨观身四大，作是念：身中有地大、水大、火大、风大。譬如屠牛师，若屠牛弟子，以刀杀牛，分作四分，作四分已，若立若坐，观此四分。
“菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜时，种种观身四大：地大、水大、火大、风大。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，从足至顶，周匝薄皮，种种不净，充满身中。作是念：身中有发、毛、爪、齿，薄皮、厚皮，筋、肉、骨、髓，脾、肾、心、肝、肺，小肠、大肠，胃、胞、、尿，垢、汗、目、泪、涕，唾、脓、血，黄、白痰、阴，肪、、脑、膜。譬如田夫仓中，隔盛杂谷，种种充满，稻麻、黍粟、豆麦。明眼之人，开仓即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麦、是豆，分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是观是身，从足至顶，周匝薄皮，种种不净，充满身中，发毛、爪齿，乃至脑、膜。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若见弃死人身，一日、二日，至于五日，膀胀、青瘀，脓汁流出；自念：‘我身亦如是相、如是法，未脱此法。’
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若见弃死人身，若六日，若七日，乌鸱雕鹫，豺狼狐狗，如是等种种禽兽，攫裂食之；自念：‘我身如是相、如是法，未脱此法。’
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若见弃死人身，禽兽食已，不净烂臭；自念：‘我身如是相、如是法，未脱此法’，乃至除世间贪忧。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若见弃死人身，骨锁血肉涂染，筋骨相连；自念：‘我身如是相、如是法，未脱此法’，乃至除世间贪忧。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若见弃死人身，骨琐血肉已离，筋骨相连；自念：‘我身如是相、如是法，未脱此法’，乃至除世间贪忧。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若见弃死人身，骨琐已散在地；自念：‘我身如是相、如是法，未脱此法。’
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，乃至除世间贪忧。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若见弃死人身，骨散在地，脚骨异处，膞骨、髀骨，腰骨、肋骨，脊骨、手骨，项骨、髑髅，各各异处；自念：‘我身如是相、如是法，未脱此法。’
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，乃至除世间贪忧。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨，见是弃死人骨在地，岁久风吹日曝，色白如贝；自念：‘我身如是相、如是法，未脱此法。’
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，乃至除世间贪忧，以不可得故。”
【论】
问曰：
四念处中有种种观，何以但说十二种观——所谓若内、若外、若内外？
复次，何等是内？何等是外？内外观已，何以复别说内外？
复次，四念处中，一念处是内，内法中摄，所谓心；二念处是外，外法中摄，所谓受与法；一念处是内外，内外法中摄，所谓身。
何以说四法都是内、都是外、都是内外？
何以不但言“观身”，而言“循身观”？
云何观身而不生身觉？
何以言“勤精进一心”？三十七品皆应言“一心”，何以但此中言“一心”？
此中若修行四念处时，一切五盖应除，何以独言“除贪”？世间喜亦能妨道，何以但言“除忧”？
观身法种种门：无常、苦、空、无我等，今何以但言“不净”？
若但观不净，何以复念身四威仪等？此事易知，何足问！
答曰：
是十二种观，行者从此得定心。先来三种邪行，若内、若外、若内外；破三种邪行，是故有三种正行。
有人着内情多，着外情少，如人为身故，能舍妻子、亲属、宝物；有人着外情多，着内情少，如人贪财丧身，为欲没命；有人着内外情多，是故说三种正行。
复次，自身名内身，他身名外身；九受入名为内身，九不受入名为外身；眼等五情名为内身，色等五尘名为外身；如是等分别内、外。
行者先以不净、无常、苦、空、无我等智慧观内身，不得是身好相：若净相，若常相，若乐，若我，若实。内既不得，复观外身，求净、常、我、乐、实亦不可得。若不得便生疑：“我观内时，于外或错；观外时，于内或错。”今内外一时俱观，亦不可得。
是时心得正定，知是身不净、无常、苦、空、无我，如病、如痈、如疮，九孔流秽，是为行厕；不久破坏、离散、尽灭、死相；常有饥渴、寒热，鞭杖、系闭，骂詈、毁呰，老病等，诸苦常围绕，不得自在。内空无主，亦无知者、见者，作者、受者，但空诸法因缘和合而有，自生自灭，无所系属，犹如草木，是故内外俱观。
余内、外义，如十八空中说。
“循身观”者，寻随观察，知其不净，衰老病死，烂坏臭处、骨节腐败、摩灭归土。如我此身，覆以薄皮，令人狂惑，忧畏万端；以是故，如身相内外随逐，本末观察。又如佛说循身观法。
“不生身觉者”，不取身一异相而生戏论。众生于是身中起种种觉：有生净觉，有生不净觉；有生瞋觉，念他过罪；有人观此身：“身为何法？诸身分边为一、为异？”不生如是种种觉，所以者何？无所利益，妨涅槃道故。
复次，余凡夫、声闻人取身相能观身；菩萨不取身相而能观身。
“勤精进一心”者，余世事巧便，从无始世界来，常习常作。如离别常人易，离别知识难；离别知识易，离别父子难；离别父子易，自离其身难；自离其身易，离其心者难。自不一心勤精进，此不可得！譬如攒燧求火，一心勤着，不休不息，乃可得火，是故说“一心勤精进”。
“除世间贪忧”者，贪除则五盖尽去；犹如破竹，初节既破，余节皆去。复次，行者远离五欲，出家学道，既舍世乐，未得定乐；或时心生忧念，如鱼乐水。心相如是，常求乐事，还念本所欲。行者多生是二心，是故佛说“当除贪、忧”。说“贪”，即是说世间喜，以相应故。
初观不净者，人身不净，薄皮覆故，先生净相，后生余倒；以是故，初说不净观。
复次，众生多着贪欲，取净相；瞋恚、邪见不尔故，是以先治贪欲，观不净。
念身四威仪等者，先欲破身贼，得一心人，所为之事皆能成办。
以是故先寻绎其身所为、所行，来去、卧觉、坐禅观身所作，常一心安详，不错不乱。作如是观察，以不净，三昧易得。
身虽安详，内有种种恶觉观，破乱其心；以是故，说安那波那十六分以防觉观。安那般那义，如先说。
身既安详，心无错乱，然后行不净观，安隐牢固。若先行不净观，狂心错乱故，不净反作净相。
佛法中，此二法名甘露初门。
不净观者，所谓菩萨摩诃萨观身如草木瓦石无异。
是身外四大变为饮食，充实内身：坚者是地，湿者是水，热者是火，动者是风；是四事入内即是身。是四分中，各各无我、无我所，随逐自相，不随人意。苦、空等亦如是说。
“若坐、若立”者，卧则懈怠，身不动故，心亦不动；行则心乱，身不静故，心亦不静。
欲以眼见事况所不见，故说譬喻：“牛”即是行者身，“屠儿”即是行者，“刀”是利智慧，“夺牛命”即是破身一相，“四分”即是四大。屠者观牛四分，更无别牛，亦非是牛。行者观身四大亦如是。是四大不名为身，所以者何？此四、身一故。又四大是总相，身是别相。若外四大，不名为身，入身中，假名为身。我不在四大中，四大不在我中；我去四大远，但以颠倒妄计为身。用是散空智慧，分别四大及造色，然后入三念处，得入道。
又此身从足至发，从发至足，周匝薄皮；反覆思惟，无一净处。发毛等乃至脑膜，略说则三十六，广说则众多。谷仓是身，农夫是行者，田种谷，是行者身业因缘。结实入仓，是行者因缘熟得身。稻麻、黍粟等，是身中种种不净。农夫开仓，即知麻黍、麦豆种种别异，是行者不净观，以慧眼开见是身仓，知此身中不净充满，必当败坏，若他来害，若当自死。此身中但有屎尿不净、种种恶露等。
已观内身不净，今观外身败坏；是故说二种不净：一者、已坏，二者、未坏。
先观己身未坏有识，若结使薄，利根人即生患厌；钝根结厚者，观死人已坏，可畏可恶。
若死一日至五日，亲里犹尚守护；是时禽兽未食，青瘀、膀胀，脓血流出，腹胀破裂，五藏烂坏，屎尿臭处，甚可恶厌。行者心念：“此色先好，行来、言语，妖蛊姿则，惑乱人情，淫者爱着；今者观之，好色安在？如佛所说，真是幻法，但诳无智之眼！”今此实事露现，行者即念：“我身与彼，等无有异；未脱此法，云何自着着彼！又亦何为自重轻他！”如是观已，心则调伏，可以求道，能除世间贪忧。
又复思惟：此尸初死之时，鸟兽见之，谓非死人，不敢来近；以是故说过六七日，亲戚既去，乌鹫、野干之属，竞来食之，皮肉既尽，日日变异；以是故说“但有骨人”。
见其如此，更生厌心，念言：“是心肝皮肉，实无有我，但因是身合集罪福因缘，受苦无量！”即复自念：“我身不久，会当如是，未离此法。”或时行者，见骨人在地，雨水浇浸，日曝风吹，但有白骨；或见久骨筋断节解，分散异处，其色如鸽；或腐朽烂坏，与土同色。
初观三十六物，死尸膀胀，一日至五日，是不净观；鸟兽来食，乃至与土同色，是无常观；是中求我，我所不可得，如先说因缘生，不自在故，是非我观；观身相如此，无一可乐；若有著者，则生忧苦，是名苦观。
以四圣行观外身，自知己身亦复如是，然后内外俱观。
若心散乱，当念老、病、死三恶道苦，身命无常，佛法欲灭；如是等鞭心令伏，还系不净观中，是名勤精进。一心勤精进故，能除贪、忧。贪、忧二贼，劫我法宝，行者作是念：“是身无常，不净可恶；如此众生，何故贪着此身，起种种罪因缘？”如是思惟已，知是身中有五情，外有五欲，和合故生世间颠倒乐！人心求乐，初无住时。当观此乐，为实为虚？身为坚固，犹尚散灭，何况此乐！
此乐亦无住处，未来未有，过去已灭，现在不住，念念皆灭；以遮苦故名乐，无有实乐！譬如饮食，除饥渴苦故，暂以为乐，过度则复生苦，如先破乐中说。则知世间乐，皆从苦因缘生，亦能生苦果，诳人须臾，后苦无量。譬如美食杂毒，食虽香美，毒则害人，世间乐亦如是。
淫欲烦恼等毒故，夺智慧命，心则狂惑，舍利取衰，谁受此乐？唯有心识。谛观此心念念生灭，相续有故，可得取相，譬如水波、灯焰。受苦心非乐心，受乐心非苦心，受不苦不乐心非苦乐心，时相各异，以是故心无常。
无常故不自在，不自在故无我。想、思、忆念等亦如是。
余三念处，内外相如先说。
行是四圣行，破四颠倒，破四颠倒故开实相门，开实相门已，愧本所习；譬人夜食不净，他了知非，羞愧其事。
观是四法，不净、无常等，是名苦谛；是苦因爱等诸烦恼，是集谛；爱等诸烦恼断，是灭谛；断爱等诸烦恼方便，是道谛。
如是观四谛，信涅槃道，心住快乐，似如无漏，是名暖法。如人攒火，并有暖气，必望得火。
信此法已，心爱乐佛是法，如佛所说，如服好药差病，知师为妙。诸服药病差者，人中第一，是则信僧——如是信三宝。暖法增进，罪福停等故，名为顶法。如人上山至顶，两边道里俱等。从顶至忍，乃至阿罗汉，是一边道；从暖至顶是一边道。
声闻法中观四念处，所得果报如是。
菩萨法者，于是观中不忘本愿，不舍大悲，先用不可得空，调伏心地。住是地中，虽有烦恼，心常不堕；如人虽未杀贼，系闭一处。
菩萨顶法，如先法位中说。
忍法、世间第一法，则是菩萨柔顺法忍。
须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，即是菩萨无生法忍。如佛后品自说：“须陀洹若智、若果，皆是菩萨无生法忍。”
四正勤、四如意足，虽各各别，位皆在四念处中。
慧多故，名“四念处”；精进多故，名“四正勤”；定多故，名“四如意足”。
问曰：
若尔者，何以不说“智处”而说“念处”？
答曰：
初习行时，未及有智；念为初门，常念其事，是智慧随念故，以“念”为名。
四念处实体是智慧；所以者何？观内外身，即是智慧。念持智慧在缘中，不令散乱，故名念处。
与九十六种邪行求道相违，故名“正勤”。诸外道等舍五欲自苦身，不能舍恶不善，不能集诸善法。佛有两种断恶不善法，已来者除却，未来者防使不生。善法亦有二种：未生善法令生，已生善法令增长，是名“正勤”。
智慧火得正勤风，无所不烧。正勤若过，心则散乱，智火微弱；如火得风，过者或灭或微，不能烧照。是故须定以制过精进风，则可得定。定有四种：欲定、精进定、心定、思惟定。制四念处中过智慧，是时定慧道得精进故，所欲如意；后得如意事办故，名“如意足”。“足”者，名如意因缘，亦名“分”。
是十二法，钝根人中名为“根”，如树有根未有力；若利根人中名为“力”，是事了了，能疾有所办，如利刀截物故名有力。事未办故名为“道”；事办，思惟修行，故名为“觉”。
三十七品论议，如先说。
问曰：
若菩萨修此三十七品，云何不取涅槃？
答曰：
本愿牢故，大悲心深入故，了了知诸法实相故，十方诸佛护念故。
如《经》说：“菩萨到七住地，外观诸法空，内观无我；如人梦中缚筏渡河，中流而觉。作是念：我空自疲苦，无河无筏，我何所渡？菩萨尔时亦如是，心则悔厌，我何所度？何所灭？且欲自灭倒心。
“是时，十方佛伸手摩头：善哉！佛子！莫生悔心，念汝本愿！汝虽知此，众生未悟，汝当以此空法教化众生！汝所得者，始是一门，诸佛无量身、无量音声、无量法门、一切智慧等，汝皆未得。汝观诸法空故，着是涅槃，诸法空中无有灭处，无有着处；若实有灭，汝先来已灭。汝未具足六波罗蜜，乃至十八不共法，汝当具足此法，坐于道场，如诸佛法。”
复次，三三昧、十一智、三无漏根、觉观三昧、十念、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定，如先说。
复次，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，如初品中说。
是诸法后皆用无所得故。以般若波罗蜜毕竟空和合故，名“除世间贪忧，以不可得故”。
【经】
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地，岁久其色如鸽，腐朽烂坏，与土共合，自念：我身如是法、如是相，未脱此法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。
“外身、内外身，亦如是。
“受念处、心念处、法念处，亦应如是广说。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四正勤。何等四？须菩提！菩萨摩诃萨，未生诸恶不善法为不生故，欲生勤精进摄心行道；已生诸恶不善法为断故，欲生勤精进摄心行道；未生诸善法为生故，欲生勤精进摄心行道；已生诸善法为住不失修满增广故，欲生勤精进摄心行道；以不可得故。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四如意分。何等四？
“欲定断行成就，修如意分；心定断行成就，修如意分；精进定断行成就，修如意分；思惟定断行成就，修如意分；以不可得故。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓五根。何等五？
“信根、精进根、念根、定根、慧根，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓五力。何等五？
“信力、精进力、念力、定力、慧力，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓七觉分。何等七？
“菩萨摩诃萨修念觉分，依离、依无染、向涅槃；择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分，依离、依无染、向涅槃；以不可得故，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓八圣道分。何等八？
“正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓三三昧。何等三？
“空、无相、无作三昧。
“空三昧，名诸法自相空，是为空解脱门；无相，名坏诸法相，不忆不念，是为无相解脱门；无作，名诸法中不作愿，是为无作解脱门；是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、比智、世智、他心智、如实智。
“云何名苦智？知苦不生，是名苦智。
“云何名集智？知集应断，是名集智。
“云何名灭智？知苦灭，是名灭智。
“云何名道智？知八圣道分，是名道智。
“云何名尽智？知诸淫怒痴尽，是名尽智。
“云何名无生智？知诸有中无生，是名无生智。
“云何名法智？知五众本事分别知无，是名法智。
“云何名比智？知眼无常，乃至意触因缘生受无常，是名比智。
“云何名世智？知因缘名字，是名世智。
“云何名他心智？知他众生心，是名他心智。
“云何名如实智？知诸佛一切种智，是名如实智。
“须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓三根：未知欲知根、知根、知者根。
“云何名未知欲知根？
“诸学人未得果，信根、精进根、念根、定根、慧根，是名未知欲知根。
“云何名知根？
“诸学人得果，信根乃至慧根，是名知根。
“云何名知者根？
“诸无学人，若阿罗汉，若辟支佛，诸佛，信根乃至慧根，是名知者根。
“须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓三三昧。何等三？
“有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。
“云何名有觉有观三昧？
“离诸欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，是名有觉有观三昧。
“云何名无觉有观三昧？
“初禅二禅中间，是名无觉有观三昧。
“云何名无觉无观三昧？
“从二禅乃至非有想非无想定，是名无觉无观三昧。
“是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓十念。何等十？
“念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念出入息、念身、念死。
“须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓佛十力。何等十？
“佛如实知一切法是处不是处相，一力也。
“如实知他众生过去、未来、现在诸业、诸受法，知造业处，知因缘、知报，二力也。
“如实知诸禅、解脱、三昧、定，垢、净分别相，三力也。
“如实知他众生诸根上下相，四力也。
“如实知他众生种种欲解，五力也。
“如实知世间种种无数性，六力也。
“如实知一切至处道，七力也。
“知种种宿命，有相、有因缘，一世、二世乃至百千世，劫初劫尽，我在彼众生中生：如是姓，如是名，如是饮食、苦乐，寿命长短；彼中死、是间生，是间死、还生是间，此间生姓名、饮食、苦乐、寿命长短亦如是，八力也。
“佛天眼净，过诸天眼，见众生死时生时，端正丑陋，若大若小，若堕恶道若堕善道；如是业因缘受报：是诸众生恶身业成就，恶口业成就，恶意业成就，谤毁圣人，受邪见业因缘故，身坏死时入恶道，生地狱中；是诸众生善身业成就，善口业成就，善意业成就，不谤毁圣人，受正见业因缘故，身就坏时入善道，生天上，九力也。
“佛如实知诸漏尽故，无漏心解脱，无漏慧解脱；现在法中自证知入是法，所谓我生已尽，梵行已作，从今世不复见后世，十力也。
“须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四无所畏。何等四？
“佛作诚言：我是一切正智人，若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，如实难言：是法不知，乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮，诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，实不能转，一无畏也。
“佛作诚言：我一切漏尽，若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，如实难言：是漏不尽，乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮，诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，实不能转，二无畏也。
“佛作诚言：我说障法，若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，如实难言：受是法不障道，乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮，诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，实不能转，三无畏也。
“佛作诚言：我所说圣道，能出世间，随是行能尽苦，若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，如实难言：行是道不能出世间，不能尽苦，乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮，诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，实不能转，四无畏也。
“须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四无碍智。何等四？
