“受无边世界所度之分”者，无量阿僧祇十方世界六道中众生，是菩萨教化所应度者而度之。是世界有三种：有净、不净、有杂。是三种世界中众生，所可应度有利益者，皆摄取之。譬如然灯，为有目之人，不为盲者；菩萨亦如是，或先有因缘者，或始作因缘者。
复次，三千大千世界，名一世界，一时起、一时灭；如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界。如是一佛世界数，如恒河沙等世界，是一佛世界海。如是佛世界海，数如十方恒河沙世界，是佛世界种。如是世界种，十方无量，是名一佛世界。于一切世界中取如是分，是名一佛所度之分。
“得如所愿”者，是菩萨福德、智慧具足故，无愿不得。听者闻无量无边世界所度之分，疑不可得；以是故，次说所愿如意。此中佛自说六波罗蜜具足：五度，则福德具足；般若，则智慧具足。
“知诸天、龙、夜叉、犍闼婆语”者，我上说福德、智慧具足，所愿如意；知他人种种语，即是所愿事。
复次，菩萨得宿命智清净故，知处处生一切语。
复次，得愿智故，知立名者心，强作种种名字语言。
复次，菩萨得解众生语言三昧故，通一切语无碍。
复次，自得四无碍智，又复学佛四无碍智；以是故，知众生语言音声。
“处胎成就”者，有人言：菩萨乘白象，与无量兜率诸天围绕，恭敬供养，侍从入母胎。
有人言：菩萨母得如幻三昧力故，令腹广大无量，一切三千大千世界菩萨，及天龙、鬼神皆得入出；胎中有宫殿、台观，先庄严床座，悬缯幡盖，散花烧香；皆是菩萨福德业因缘所感，然后菩萨来下处之。亦以三昧力故，下入母胎，于兜率天上如故。
“生成就”者，菩萨欲生时，诸天龙、鬼神庄严三千大千世界；是时，有七宝莲花座，自然而有；从母胎中，有无量菩萨先出，坐莲华上，叉手赞叹，俟待菩萨；及诸天龙、鬼神、仙圣诸玉女等，皆合手一心，欲见菩萨生。然后菩萨从母右胁出，如满月从云中出，放大光明，照无量世界。是时，有大名声，遍满十方世界，唱言：“某国菩萨末后身生。”或有菩萨化生莲华；于四生中，菩萨胎生、化生。于四种人中，菩萨生刹利，婆罗门二姓中；生此二种姓，人所贵故。
“家成就”者，婆罗门家有智慧，刹利家有力势；婆罗门利益后世，刹利利益今世。是二种于世有益，是故菩萨在此中生。
复次，诸功德法家，所谓不退转生，是名家生。
“姓成就”者，菩萨兜率天上，观世间何姓为贵，能摄众生，即于是姓中生。如七佛中初三佛，憍陈如姓中生；次三佛，迦叶姓中生；释迦文尼佛，憍昙姓中生。
复次，菩萨初深心牢固，是名诸佛姓。
有人言：得无生法忍，是诸佛姓。是时，得佛一切种智气分故，如声闻法中姓地人。
“眷属成就”者，皆是智人、善人，世世集功德。此中佛自说：“纯以菩萨为眷属。”如《不可思议经》中说：瞿毗耶是大菩萨，一切眷属皆是住阿毗跋致地菩萨；以方便三昧变化力，为男、为女，共为眷属。如转轮圣王居士宝，是夜叉、鬼神现作人身，与人共事。
“出家成就”者，如释迦文菩萨，夜于宫殿，见诸婇女，皆如死状；十方诸天鬼神，赍持幡华供养之具，奉迎将出。是时车匿虽先受净饭王敕，而随菩萨意，自牵马至；四天王使者接捧马足，逾城而出。为破诸烦恼及魔人，示一切众人在家之秽。如此大功德贵重之人，犹尚出家，况诸凡细！如是等因缘，名出家成就。
“庄严佛树成就”者，庄严菩提树，如先说。佛此中自说：“是菩提树，以黄金为根，七宝为茎、节、枝叶，茎、节、枝、叶光明遍照十方无数阿僧祇诸佛世界。”或有佛以菩萨七宝庄严佛树，或有不如是者。所以者何？诸佛神力不可思议，为众生故现种种庄严。
“一切诸善功德成满具足”者，菩萨住七地中，破诸烦恼，自利具足；住八地、九地，利益他人，所谓教化众生，净佛世界。自利、利他深大故，一切功德具足。如阿罗汉、辟支佛，自利虽重，利他轻故，不名具足。诸天及小菩萨，虽能利益他，而自未除烦恼故，亦不具足。是名功德具足。(九地竟)
“当知如佛”者，菩萨坐如是树下，入第十地，名为法云地。譬如大云澍雨，连下无间；心自然生无量无边清净诸佛法，念念无量。尔时，菩萨作是念：“欲界魔王心未降伏。”放眉间光，令百亿魔宫闇蔽不现。魔即瞋恼，集其兵众来逼菩萨。菩萨降魔已，十方诸佛庆其功勋，皆放眉间光，从菩萨顶入；是时，十地所得功德，变为佛法，断一切烦恼习，得无碍解脱；具十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲等，无量无边诸佛法。
是时，地为六种震动，天雨华香，诸菩萨、天人皆合手赞叹。
是时，放大光明，遍照十方无量世界；十方诸佛、菩萨、天人，大声唱言：“某方某国某甲菩萨，坐于道场，成具佛事，是其光明。”是名十地当知如佛。
复次，佛此中更说第十地相，所谓菩萨行六波罗蜜，以方便力故，过干慧地，乃至菩萨地，住于佛地。佛地，即是第十地。
菩萨能如是行十地，是名发趣大乘。
大智度论释出到品第二十一
【经】
佛告须菩提：“汝所问是乘何处出，至何处住者”，佛言：“是乘从三界中出，至萨婆若中住，以不二法故。何以故？摩诃衍、萨婆若，是二法共，不合、不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。
“若人欲使实际出，是人为欲使无相法出；若人欲使如、法性、不可思议性出，是人为欲使无相法出；若人欲使色空出，是人为欲使无相法出；若人欲使受、想、行、识空出，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！色空相不出三界，亦不住萨婆若；受、想、行、识空相不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？色、色相空，受、想、行，识、识相空故。
“若人欲使眼空出，是人为欲使无相法出；若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出，是人为欲使无相法出；若人欲使乃至意触因缘生受空出，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！眼空不出三界，亦不住萨婆若；乃至意触因缘生受空不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？眼、眼相空，乃至意触因缘生受、意触因缘生受相空故。
“若人欲使梦出，是人为欲使无相法出；若人欲使幻、焰、响、影、化出，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！梦相不出三界，亦不住萨婆若；幻、焰、响、影、化相亦不出三界，亦不住萨婆若。
“须菩提！若人欲使檀波罗蜜出，是人为欲使无相法出；若人欲使尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜出，是人为欲使无相法出。何以故？檀波罗蜜相不出三界，亦不住萨婆若；尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？檀波罗蜜、檀波罗蜜相空，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、般若波罗蜜相空故。
“若人欲使内空出，乃至无法有法空出，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！内空相，乃至无法有法空相，不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？内空、内空性空，乃至无法有法空、无法有法空性空故。
“若人欲使四念处出，是人为欲使无相法出。何以故？四念处性不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？四念处、四念处性空故。若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分出，是人为欲使无相法出。何以故？八圣道分性，不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？八圣道分、八圣道分性空故。乃至十八不共法亦如是。
“须菩提！若人欲使阿罗汉出生处，是人为欲使无相法出；若人欲使辟支佛出生处，是人为欲使无相法出；若人欲使多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀出生处，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！阿罗汉性、辟支佛性、佛性不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？阿罗汉、阿罗汉性空，辟支佛、辟支佛性空。佛、佛性空故。若人欲使须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智出，是人为欲使无相法出，如上说。
“若人欲使名字，假名施设相，但有语言出，是人为欲使无相法出。何以故？名字空，不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？名字相，名字相空故，乃至施设亦如是。
“若人欲使不生不灭法、不垢不净无作法出，是人为欲使无相法出。
“何以故？不生乃至无作法性不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？不生性乃至无作性，性空故。
“须菩提！以是因缘故，摩诃衍从三界中出，至萨婆若中住，不动法故。”
【论】
问曰：
佛已知须菩提所问，今何以更称而答？
答曰：
是《摩诃般若波罗蜜》有十万偈，三百二十万言，与《四阿含》等，此非一坐说尽。又上须菩提所问，已答二事，异时异日故称第三问而答。
复次，有人言：声闻法中，无有不可思议事，不得一日一坐中说尽。佛有无碍解脱，菩萨有不可思议三昧，能令多时作少时，少时作多时；亦能以大色入小，小色作大。又如六十小劫说《法华经》，人谓从旦至食。
问曰：
色有形可见，时无形但有名，云何得以近为远、以远为近？
答曰：
以是故说“以不可思议神通力”。如人梦中，梦有所见，自以为觉；梦中复梦，如是展转，故是一夜。
以是故，更称其问而答。
“是乘何处出，至何处住”者，佛答：“是乘从三界中出，至萨婆若中住。”
问曰：
是乘为是佛法？为是菩萨法？若是佛法，云何从三界出？若是菩萨法，云何萨婆若中住？
答曰：
是乘是菩萨法，乃至金刚三昧，是诸功德清净，变为佛法。是乘有大力，能有所去，直以至佛，更无胜处可去，故言“住”。譬如劫尽火烧三千世界，势力甚大，更无所烧，故便自灭；摩诃衍亦如是，断一切烦恼，集诸功德，尽其边际，更无所断，更无所知，更无所集故，便自归灭。
“不二法”者，断诸菩萨着故说。此中佛自说：“大乘、萨婆若，是二法不一故不合，不异故不散；六情所知尽虚妄故，无色、无形、无对、一相。”
问曰：
先言“不一故不合”，今何以言“一相”？
答曰：
此中言一相，所谓无相；无相则无有出至佛道。为引导凡夫人故，说言“一相”。
“实际”者，是诸法末后实相，无出无入；若有狂人欲使实际出至佛道者，此人则欲使无相法出。
如、法性、法相，如先说。
“不可思议性”者，有人言：即是如、法性、实际，无量无边，心心数法灭故，言不可思议。
复有人言：过实际、涅槃，更求诸法实，若有若无，是名不可思议。
复次，一切诸佛法，无有能思惟筹量者，故名不可思议。
复有人言：一切诸法，分别思惟，皆同涅槃相，是不可思议。
若人欲使空中出，此人则欲使无相法中出。此中佛自说：“五众空相，不能出三界，不能至萨婆若；五众中五众相空故。十二入乃至意触因缘生受空，亦如是；梦等空譬喻，亦如是；自相空故，无出无至。”
若人欲使六波罗蜜出，此人则为欲使无相法出。何以故？六波罗蜜因缘和合故无自性，自性无故空；菩萨着六波罗蜜堕邪道，故为说空。十八空乃至一切种智，亦如是。
问曰：
六波罗蜜有道俗，俗可着故可说空；出世间六波罗蜜，三十七品乃至十八不共法，无所著故，何以说空？
答曰：
诸菩萨漏未尽，以福德、智慧力故行是法，或取相爱着故。凡夫法虚妄颠倒，此法从凡夫法边生，云何是实？以是故，佛说是亦空，以喻无相法。
是大乘即是无相，无相云何有出、有至？
诸法皆空，但有名字相，假名语言，今名字等亦空，以喻无相第一义中不可得，世俗法中有相。名字等假名相义，如先说。
用如是法，从三界出，至萨婆若中住，非是实法，亦无所动。
【经】
“须菩提！汝所问是乘何处住者，须菩提！是大乘无住处。何以故？一切法无住相故。是乘若住，不住法住。
“须菩提！譬如法性，不生不灭，不垢不净，无起无作，非住非不住。
“须菩提！是乘亦如是，非住非不住。
“何以故？法性相乃至无作相，非住非不住。所以者何？法性相性空故；乃至无作性、无作性性空故。诸余法亦如是。
“须菩提！以是因缘故，是乘无住处，以不住法、不动法故。”
【论】
问曰：
上言“是乘到萨婆若，更无胜法可去”，今何以复说“是乘无住处”？
答曰：
先说：以空、不二法故言“住”；如幻、如梦，虽有坐卧行住，非实是住。菩萨亦如是，虽言“到萨婆若住”，亦无定住。
佛此中自说：“一切法从本已来无住相，云何独大乘有住？若有所住，以毕竟空法住。”
譬如：如、法性、法相、实际，非住、非不住，不生不灭，不垢不净，不起不作。
“不住”者，自相中不住；“非不住”者，异相中不住。
“不住”者，说空破有；“非不住”者，说世谛方便有住。
“不住”者，说无常破常相；“非不住”者，破灭相。
此中佛自说：“法性、法性相空。何以故？自相空故。乃至无起无作诸余法，亦如是。”
【经】
“须菩提！汝所问谁当乘是乘出者，无有人乘是乘出者。
“何以故？是乘、及出者、所用法、及出时，是一切法皆无所有；若一切法无所有，用何等法当出？
“何以故？我不可得，乃至知者、见者不可得，毕竟净故。
“不可思议性不可得，毕竟净故。
“众、入、界不可得，毕竟净故。
“檀波罗蜜不可得，毕竟净故；乃至般若波罗蜜不可得，毕竟净故。
“内空不可得，毕竟净故；乃至无法有法空不可得，毕竟净故。
“四念处不可得，乃至十八不共法不可得，毕竟净故。
“须陀洹不可得，乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛不可得，毕竟净故。
“须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道，一切种智不可得，毕竟净故。
“不生不灭，不垢不净，无起无作不可得，毕竟净故。
“过去世、未来世、现在世，生、住、灭不可得，毕竟净故。
“增、减不可得，毕竟净故。
“何法不可得故不可得？法性不可得故不可得。如、实际、不可思议性，法性、法相、法位，檀波罗蜜不可得故不可得；乃至般若波罗蜜不可得故不可得。内空不可得故不可得，乃至无法有法空不可得故不可得。四念处不可得故不可得，乃至十八不共法不可得故不可得。须陀洹不可得故不可得，乃至佛不可得故不可得。须陀洹果不可得故不可得，乃至佛道不可得故不可得。不生不灭，乃至不起不作不可得故不可得。
“复次，须菩提！初地不可得故不可得，乃至第十地不可得故不可得，毕竟净故。云何为初地乃至十地？所谓干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。
“内空中初地不可得，乃至无法有法空中初地不可得。内空乃至无法有法空中，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得。何以故？须菩提！初地非得非不得，乃至十地非得非不得，毕竟净故。
“内空乃至无法有法空中，成就众生不可得，毕竟净故。内空乃至无法有法空中，净佛世界不可得，毕竟净故。内空乃至无法有法空中，五眼不可得，毕竟净故。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨，以一切诸法不可得故，乘是摩诃衍出萨婆若。”
【论】
者言：
“出”者，行是乘到佛道边出，又复以成就故名“出”，以是乘成就萨婆若，是名为“出”。
此中佛自说空因缘：“乘者，是六波罗蜜。所用法者，是慈悲、方便等诸法，六波罗蜜所不摄。出者，是菩萨。是三法皆空。”
此中佛复说因缘：“我不可得，乃至知者、见者不可得，毕竟空故。”
五众、十二入、十八界、檀波罗蜜，乃至十八不共法，须陀洹乃至萨婆若，不生不灭，不垢不净，乃至三世、三相、增减等，是名法空。
我乃至知者、见者，须陀洹乃至佛，是名众生空。
问曰：
有二种不可得：一者、有法，智慧少故不能得；二者、有大智慧，推求不能得。此云何不可得？
答曰：
是法无故不可得。
问曰：
一切法本末不可得，于人有何利益？
答曰：
此中佛自说：“毕竟清净故。”
“毕竟”者，若行者依“无”而破“有”，于“有”得清净；于“无”未清净，以依止故。
此中佛自说不可得因缘：“一切众生不可得，一切法不可得；譬如：如、法性、实际等，乃至不作、不起不可得。”
复次，十八空故，法性不可得，乃至不起、不作。
十八空中，无初地乃至十地，无成就众生，无净佛世界，无五眼。
以十八空故“空”，毕竟清净故“不可得”。
菩萨用不可得法，乘是乘出萨婆若。◎
大智度论卷第五十(释第十九品讫第二十品)
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
◎大智度论释胜出品第二十二(卷五十一)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
慧命须菩提白佛言：
“世尊！摩诃衍、摩诃衍者，胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“世尊！是摩诃衍与虚空等，如虚空受无量无边阿僧祇众生；摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。
“世尊！是摩诃衍不见来处，不见去处，不见住处。
“是摩诃衍，前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世等是摩诃衍。
“世尊！以是故，是乘名摩诃衍。”
佛告须菩提：“如是！如是！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓六波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓一切陀罗尼门、一切三昧门，所谓首楞严三昧乃至离着虚空不染三昧，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓内空乃至无法有法空，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四念处乃至十八不共法，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”
“如须菩提所言：‘是摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。’须菩提！若欲界当有实、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常不坏相、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！以欲界虚妄忆想分别，和合名字等有，一切无常相、无法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！色界、无色界若当实有、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常不坏相、非无法者、是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！以色界、无色界虚妄忆想分别，和合名字等有，一切无常破坏相、无法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！若色当实有、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常不坏相、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！以色虚妄忆想分别，和合名字等有，一切无常破坏相、无法；以是故，是摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。受、想、行、识亦如是。
“须菩提！若眼乃至意，色乃至法，眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘生受，乃至意触因缘生受，若当实有、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常不坏相、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！以眼乃至意触因缘生受，虚妄忆想分别，和合名字等有，一切无常破坏相、无法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！若法性是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！以法性无法、非法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！若如、实际、不可思议性是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！以如、实际、不可思议性无法、非法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！若檀波罗蜜是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以檀波罗蜜无法、非法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。若尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜无法、非法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！若内空乃至无法有法空，是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人、阿修罗。以内空乃至无法有法空，无法、非法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天人、阿修罗。
“须菩提！若四念处乃至十八不共法，是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以四念处乃至十八不共法，无法、非法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！若性人法，是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以性人法无法、非法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若八人法、须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法、辟支佛法、佛法，是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以八人法乃至佛法，无法、非法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！若性人是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以性人无法、非法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若八人、须陀洹、乃至佛，是有法，非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以八人乃至佛，无法、非法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！若一切世间及诸天、人、阿修罗，是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以一切世间及诸天、人、阿修罗，无法、非法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！若菩萨摩诃萨从初发心乃至道场，于其中间诸心，若当是有法，非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以菩萨从初发心乃至道场，诸心无法、非法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！若菩萨摩诃萨如金刚慧，若是有法、非无法者，是菩萨摩诃萨不能知一切结使及习，无法、非法，得一切种智。须菩提！以菩萨摩诃萨如金刚慧，无法、非法，是故菩萨知一切结使及习，无法、非法，得一切种智；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！若诸佛三十二相，是有法、非无法者，诸佛威德不能照然，胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！以诸佛三十二相，无法、非法；以是故，诸佛威德照然，胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
“须菩提！若诸佛光明，是有法、非无法者，诸佛光明不能普照恒河沙等世界。须菩提！以诸佛光明无法、非法；以是故，诸佛能以光明，普照恒河沙等世界。
“须菩提！若诸佛六十种庄严音声，是有法、非无法者，诸佛不能以六十种庄严音声，遍至十方无量阿僧祇世界。须菩提！以诸佛六十种庄严音声，无法、非法；以是故，诸佛能以六十种庄严音声，遍至十方无量阿僧祇世界。
“须菩提！诸佛法轮，若是有法、非无法者，诸佛不能转法轮，诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵及世间余众所不能如法转者。须菩提！以诸佛法轮，无法、非法；以是故，诸佛转法轮，诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵及世间余众所不能如法转者。
“须菩提！诸佛为众生转法轮，是众生若实有法，非无法者，不能令是众生于无余涅槃而般涅槃。须菩提！以诸佛为众生转法轮，是众生无法、非法；以是故，众生于无余涅槃中，已灭、今灭、当灭。”
【论】
者言：须菩提上以五事问摩诃衍，佛已答竟。须菩提欢喜赞叹，作是言：“世尊！是摩诃衍有大力势，破坏人、天世间已，能于中胜出。”
譬如三人度恶道：一者、于夜逃遁，独脱其身；二者、以钱求免；三者、如大王将大军众，摧破寇贼，举军全济，无所畏难。
三乘亦如是，如阿罗汉不能知一切总相、别相，亦不能破魔王，又不能降伏外道，厌老、病、死，直趣涅槃。
如辟支佛入诸法实相，深于声闻，少有悲心；以神通力化度众生，能破烦恼，不能破魔人及外道。
如菩萨从初发心，于一切众生起大慈悲，虽未得佛，于其中间，利益无量众生；决定知诸法实相，具足六波罗蜜故，破诸魔王及坏外道，断烦恼习，具足一切种智，总相、别相，悉知悉了，成阿耨多罗三藐三菩提。
三人虽俱免生死，然方便道各异；是故须菩提赞叹摩诃衍：“摧破一切世间，胜出人、天、阿修罗上。”
譬如虚空含受一切国土，而虚空故不尽；摩诃衍亦如是，含受三世诸佛及诸弟子，摩诃衍亦不满。
又如虚空常相故，无入相、无出相、无住相。是乘亦如是，无未来世入处，无过去世出处，无现在世住处；破三时故三世等，名摩诃衍。
问曰：
佛应赞须菩提所叹言“善哉”，何以更说摩诃衍？
答曰：
佛将欲顺须菩提所叹而赞说，以上说摩诃衍远故，今略说摩诃衍相，然后广述。
须菩提所赞摩诃衍者，所谓六波罗蜜，诸陀罗尼门、三昧门，十八空，四念处，乃至十八不共法等。
如须菩提所说摩诃衍，破坏一切世间，胜出人、天、阿修罗上者，是事实尔。何以故？
是三界虚诳，如幻如梦，无明虚妄，因缘故有，因果无有定实，一切无常，破坏磨灭，皆是空相。以摩诃衍与三界相违，故能摧破胜出。
若三界定实，常不虚妄，是摩诃衍不能摧破胜出，何以故？力等故。
五众、十二入、十八界、六触生诸受，亦如是。
“若法性是有法、非无法者，摩诃衍不能破世间得胜出；须菩提！以法性非有故，摩诃衍能得胜出世间。”
问曰：
有为法，因缘和合虚诳故言无；如、法性、实际、不思议性，是无为实法，名为实际，云何言无？
答曰：
无为空故言无。
复次，佛说：“离有为，无为法不可得，有为法实相即是无为法。”
复次，观是有为法虚诳，如：如、法性、实际，是实；以人于法性取相起诤，故言“无法性”。或说有，或说无，各有因缘故无咎。如实际，不可思议性亦如是。
世间檀波罗蜜着故有，出世间檀波罗蜜无故空；为破悭贪故，言有檀波罗蜜；破邪见故，言檀波罗蜜无；为度初学者说言有，若圣人心中说言无。
如檀波罗蜜，乃至若众生实有、非是无法，不应令强灭，入无余涅槃。
问曰：
